Культура чувашей

Размещено на http://www.allbest.ru/

ГБОУ ВПО

Сургутский государственный университет

Ханты-Мансийский автономный округ - ЮГРА

Институт экономики и управления

Культура чувашей

Студент: Кондакова А.А.

1 курс, группа 402-44

Преподаватель:

Доцент, Куликова И.М.

Сургут, 2014 г.

Чуваши - один из крупных народов Российской Федерации. По данным Всероссийской переписи населения 2010 г., в стране насчитывается 1 млн. 436 тыс. чувашей, по численности они занимают 5-е место после русских, татар, украинцев и башкир. Чувашей с испокон веков отличала сравнительно большая территориальная рассредоточенность. В Чувашской Республике проживает 43,3% всех чувашей, составляя здесь 67,7% населения. Остальная часть населения республики состоит из русских (26,9%), татар (2,8%), мордвы (1,1%), марийцев (0,3%) и представителей еще более 120 национальностей (1,2%). За пределами Чувашской Республики относительно крупные массивы чувашского населения сосредоточены в Татарстане (116,3 тыс. чел.), Башкортостане (107,5 тыс.), Самарской (84,1 тыс.) и Ульяновской (95,0 тыс.) областях. Значительные группы чувашей расселены также в Красноярском крае (11,0 тыс.), Казахстане (22,3; данные 1989 г.), на Украине (20,4; данные 1989 г.), в Узбекистане (10,1; данные 1989 г.), Оренбургская (12,5), Саратовская (12,3), Республике Коми (5,1), Марий Эл (6,0), в таких областях, как Кемеровская (9,3), Тюменская (25,7), Свердловская (8,3), Иркутская (4,6), Пермская (4,7), Волгоградская (5,9), Московская (12,5), Нижегородская (9,8), Томская (4,0), Пензенская (5,6), Новосибирская (4,1), в г. Москве (14,3) и т.д.

1. Природно-географические, исторические условия формирования культуры чувашей

Древнейшими предками чувашей были полукочевые племена булгар и сувар, вышедшие в начале нашей эры из Центральной Азии в составе хуннов. В ходе многовековой миграции они достигли в III-IV вв. степных районов Северного Кавказа, Приазовья и Прикаспия. В 670-х гг. одна часть булгар во главе с Аспарухом ушла на Дунай и к IX в. растворилась среди славян, другая часть в конце VII - начале VIII вв. переселилась в Волго-Камье и составила этническую основу волжско-камских булгар - предков чувашей и частично казанских татар. Сувары переселились в Среднее Поволжье в середине VIII в. и осели по соседству с булгарами. При хане Алмуше (895-925 гг.) в Волго-Камье образовалось единое государство, известное в истории под названием "Волжская Булгария". Основная часть булгарских и суварских племен обитала на территории современных Самарской, Ульяновской и части Пензенской областей, центральных и юго-западных районов Татарстана и юго-восточных районов Чувашии. В процессе этнической консолидации булгар, суваров и других родственных им племен, а также смешение их с частью финно-угорского населения региона к рубежу XII-XIII вв. сформировалась единая булгарская (древнечувашская) народность.

Но монголо-татарское нашествие в начале XIII в. уничтожило государственность у булгаро-чувашей, а в последующий период - в XIV - начале XV вв. - булгарские земли были подвергнуты многократным опустошительным набегам и разбоям со стороны кочевых орд с юга и русских ушкуйников. Уцелевшие группы булгаро-суваров с левобережья Волги переселились "второй волной" в центральные и северные районы современной Чувашии (здесь они появились еще с IX в. и активно смешивались с местными финно-угорами), а также на север - в Приказанье и Заказанье. Беженцами с окрестностей булгаро-суварского города Сувар с левобережья Волги был основан город Чебоксары, древнее название которого "Веда-Суар" зафиксировано на известной карте Фра-Мауро (сер. XV в.).Из малочисленных остатков булгаро-сувар во второй половине XV в. на двух территориях - в междуречье Аниша, Кубни и Свияги на правобережье Волги, с одной стороны, и на левобережье в Заказанье и Приказанье, - с другой, завершилось формирование нового этнического образования с названием "чуваши".

В 1438 г. бывшие булгарские земли, куда входила вся территория современной Чувашии, захватил золотоордынский хан Улу-Мухаммед и основал Казанское ханство. Абсолютная масса чувашского населения Казанского ханства состояла из "черных" ясачных людей, живших общинами и обязанных платить ясак и подати.

Ясачные чуваши управлялись своими сотниками и десятными старшинами. В конце 1546 г. чуваши и горные марийцы восстали против казанского режима, призвали на помощь русских. По заранее продуманному плану, с помощью обещаний и подкупа Московское правительство вынудило предводителей чувашского народа дать согласие на присоединение Чувашского края в 1551 г. к Русскому государству.

Самым важным результатом вхождения чувашей в состав Русского государства было сохранение их как народности, избежав отатаривания через принятие ислама. Присоединение к России открыло возможности для объединения разобщенных территориальных групп чувашей и широкого расселения их в Поволжско-Приуральском регионе.

Этнографические группы чуваш:

1) вирьял, или тури (верховые). Одна из этнографических групп чувашского народа, расселенная в северных районах республики. Как часть группы или подгруппы встречаются среди анат енчи, анатри, а также в диаспоре (Ульяновской, Самарской, Оренбургской областях, Республике Башкортостан, Татарстан). Образование связано с социально-экономическими, политическими изменениями жизни народов Среднего Поволжья и России в целом в историческом прошлом, а начало процесса возникновения восходит к периоду Волжской Булгарии. Вирьял от низовых и средненизовых отличаются своими специфическими особенностями (говором - оканьем, народным устным творчеством, костюмом, музыкальным фольклором и т. д.). Народная культура, включая обряды, древние верования, ближе к горным мари (Республики Марий Эл), основой своей относится к угоро-финнскому пласту, но в то же время прослеживаются в ней древние суваро-булгарские элементы. Их диалект, являясь в своем развитии историческим феноменом, способствует обогащению литературного языка. Во второй половине 20 в. идет постепенный процесс исчезновения диалекта.

2) анатри (низовые). Отличаются своими специфическими особенностями: говором - уканьем, народным костюмом, музыкальным фольклором, устным народным творчеством, обрядами и т.д. Анатри расселены на юге и юго-востоке Чувашской Республики и в диаспоре - различные республики и области Российской Федерации и СНГ. Основными факторами образования анатри явились социально-экономические и политические изменения, как в Чувашском крае, так и в Российской империи. Главными причинами оказались бегство от насильственной христианизации и поиски плодородных земель (16-18 вв.). Среди низовых есть так называемые местные (закамские) т.е. не подвергшиеся большим процессам миграции. На их территории встречаются "островки" вирьял, анат енчи, а также подгруппы анатри.

3) анат енчи (средненизовые). Расселены на севере и северо-востоке Чувашии, встречаются также в Республике Башкортостан и Республике Татарстан, Ульяновской, Оренбургской областях, больше всего в Пензенской, Самарской и Саратовской областях. Исследование диалекта языка остается проблемным: одни считают, что говор средненизовых чувашей является самостоятельным, а по мнению других - переходным между диалектами вирьял и анатри. Вместе с тем фольклор, особенно народное искусство, свидетельствует, что у средненизовых чувашей сохранились древние формы культуры: народный костюм, датируемый 18 в., сложные нагрудные украшения. Археологические и исторические памятники (надгробия, украшения, кольца) подтверждают, что анат енчи даже в 17-18 вв. пользовались руническими письменами и на высоком уровне стоял такой редкий вид искусства, как ювелирная чеканка по цветному металлу. Процесс стирания диалекта анат енчи идет намного быстрее, чем говор верховых. Народное искусство, музыкальное творчество, фольклор, хореография, являясь древним наследием народа, служат богатым арсеналом для развития современной культуры.

культура чувашский языковой

2. Языковая группа и система письменности, образцы каллиграфии

Чуваши говорят на чувашском языке булгарской подгруппы тюркской группы алтайской языковой семьи. В чувашском языке выделяют верховой ("окающий") и низовой ("укающий") диалект, на основе которого сформировался литературный язык. Наиболее ранним был тюрский рунический алфавит, замененный в X-XV вв. арабским, а в 1769-1871 - русской кириллицей, к которой затем добавили специальные знаки.

Ученые считают чувашский язык весьма древним и его обособленность от других тюркских языков объясняют тем, что предки чувашей рано отошли от тюркского мира. И лишь позднее, когда народ уже сформировался как этнос (со своим языком и культурой), он снова (по ходу истории) стал тесно контактировать с тюрками.

Историю чувашской письменности современные ученые представляют тремя периодами: древне-чувашской письменности (до XVI в.); старо-чувашской письменности (XVIII в. - 1871 г.); новой чувашской письменности (с 1917 г. по настоящее время).

В период старо-чувашской письменности (XVIII в. - 1871 г.) для записи чувашской речи использовался русский алфавит без добавления специальных букв для звуков, характерных для чувашской речи.

Первый учебник чувашского языка "Сочинения, принадлежащие к грамматике чувашского языка" (СПб., 1769) вышел через 14 лет после выхода "Российской грамматики" М. В. Ломоносова. Для обозначения звуков чувашской речи была использована графическая система русской азбуки. Чувашский алфавит состоял из 35 букв, из которых 31 заимствована из русского алфавита, одна буква (G g) - из латинского, а три буквосочетания созданы самим автором по образцу буквосочетания в "Российской грамматике".

В 60-70 гг. XIX века были предприняты попытки создания собственно чувашского алфавита, основанного на русской графике: Н.И. Ильминским и Н.И. Золотницким - на основе диалекта вирьял (верховые чуваши), И.Я. Яковлевым и его единомышленниками - на основе диалекта анатри (низовые чуваши).

Н.И. Золотницкий в выпущенном им букваре "Чуваш кнеге" от 1867 г. использовал 32 буквы.

Первый букварь И.Я. Яковлева "Тъваш адизене сыръва вьренмелли кнеге" (Книга для обучения грамоте чувашских детей) содержал 47 знаков. Но ввиду громоздкости и технического несовершенства знаков для практического пользования он оказался неудобным. Сразу после выхода букваря И.Я. Яковлев переделал его, сократив количество букв до 27. На этом алфавите в 1872 г. были изданы пробный букварь "Сыръва вьренме тьтгьнмалли кьнеке" (Книга для обучения грамоте) и "Букварь для чуваш с присоединением русской азбуки". Букварь состоит из двух отделов - чувашского и русского и "Предуведомления", где изложены основные правила чувашского письма и представлен новый вариант алфавита. Этот алфавит без каких-либо изменений просуществовал 50 лет.

В первой половине XX в. в чувашском алфавите произошли значительные изменения, вызванные общей направленностью национальной политики Советского Союза и нацеленные на большее сближение чувашской орфографии с русской.

Современный алфавит чувашского языка содержит 37 букв.

3. Элементы языческой картины мира

Для чувашского язычества характерно многоярусное представление о мире. Мир состоял из трех частей: верхний мир, наш мир и нижний мир. И было всего семь слоев в мире. Три слоя в верхнем, один в нашем, и ещё три в нижних мирах.

В чувашской структуре мироздания прослеживается общетюркское деление на надземные и подземные ярусы. В одном из небесных ярусов живёт главный пирешти Кебе, которых передает молитвы людей богу Тург, обитающему в самом верхнем ярусе. В надземных ярусах находятся и светила - луна ниже, солнце выше.

Первый надземный ярус находится между землей и облаками. Раньше верхняя граница находилась гораздо ниже ("на высоте крыши ветряных мельниц"), но облака поднялись выше, когда люди стали хуже. В противовес подземным ярусам, поверхность земли - мир людей - называется "верхним миром"(З?лти занталгк). По форме земля четырёхугольная, в заговорах часто упоминается "четырехугольный светлый мир" (Тгват кeтеслe зут занталгк).

Земля была квадратной. На ней жили разные народы. Чуваши верили, что их народ живёт в середине земли. Священное дерево, древо жизни, которому чуваши поклонялись, поддерживало небосвод посередине. С четырёх сторон, по краям земного квадрата, небосвод поддерживали четыре столба: золотой, серебряный, медный, каменный. На верхушке столбов располагались гнезда, в них по три яйца, на яйцах - утки.

Берега земли омывал океан, бушующие волны постоянно разрушали берега. "Когда край земли дойдет до чувашей, конец света придет", - верили древние чуваши. В каждом углу земли стояли на страже земли и людской жизни чудесные богатыри. Они охраняли наш мир от всякого зла и несчастий.

Верховный бог находился в верхнем мире. Он правил всем миром. Громы и молнии метал, дождь пускал на землю. В верхнем мире находились души святых и души неродившихся детей. Когда человек умирал, душа его по узенькому мосту, переходя на радугу, поднималась в верхний мир. А если он был грешен, то, не пройдя узкого моста, душа человека падала в нижний мир, в ад. В нижнем мире стояло девять котлов, где варились души грешных людей. Слуги дьявола непрестанно поддерживали под котлами огонь.

В Чувашской мифологии по В. К. Магницкому всего существовало более 200 богов и приданных им духов разных рангов и функций. Они населяли небо, землю и подземный мир. Д. Мессарош указывал:

Если последовательно, внимательно присмотримся к старой вере чувашей, особенно в том, что касается памяти Бога, находим значительные расхождения, например, с чистой шаманской верой алтайских тюрок. Культ хороших и злых духов померк, а роль шамана-жреца полностью потеряна. Однако в сегодняшнем веровании чувашей отчетливо вырисовывается понятие о единственном боге, что ни в коем случае не похоже на язычество. Русские исследователи В.А. Сбоев, В.К. Магницкий без особых знаний языка и предмета не могли выделить это настолько характерное свойство чувашской мифологии, поэтому исходили из того: так как речь идет о язычестве, чёрной вере, то, следовательно, каждый дух и фигура воображения это и есть Бог. И под это понятие подгоняли из текстов жертвенных молитв каждое уже не имеющее значения слово, называя Богом, и даже названия определенных болезней, без какой-либо систематизации и знания языка.

О количестве богов существует несколько мнений. По одному мнению бог один - Верховный бог, а остальные только прислуживают ему и являются духами. Другие считают чувашскую веру многобожьей.

4. Элементы монотеистической картины мира

Религия - важная составная часть национальной культуры. У чувашей вплоть до середины XVIII в. сохранялась языческая религия, в которой присутствовали элементы, воспринятые от зороастризма древних иранцев в период пребывания предков чувашей в Азии, иудаизма (через хазар), ислама (в период Волжской Булгарии, Казанского ханства). В период с середины XVIII до середины XIX в. чувашское население на территории Чувашии было насильственно обращено в православие. В этот и последующие периоды (до установления советской власти) значительная часть чувашей, проживавших в основном вне нынешней территории республик, приняв ислам, отатарилась. В ряде местностей Волго-Уралья до сегодняшних времен сохранились селения чувашей-язычников (например, с. Чувашские Алгаши в Ульяновской обл., с. Афонькино в Самарской обл., д. Зириклы в Башкортостане и др.). В конфессиональной сфере республики национальный аспект выражен слабо. Большинство чувашей, русских, мордвы, мари и украинцев - православные, татар - мусульмане (сунниты), крайне немногочисленная часть верующих (в основном горожане) - христиане-протестанты баптистского и адвентистского толков. По состоянию на 1 января 2012 г. в республике зарегистрировано 305 религиозных объединений 13 конфессий и деноминаций. Их количество за последние 5 лет увеличилось на 37. Действуют незарегистрированные религиозные группы деструктивного характера. Юридически оформлены и действуют в республике также этнически окрашенные религиозные объединения языческого толка.

Православное христианство начало проникать на территорию современной Чувашии после присоединения народов Среднего Поволжья к России в середине XVI в. С середины XVIII в. началась насильственная христианизация народностей Поволжья, но и после этого, вплоть до 70-х годов XIX в., чуваши в массе своей оставались язычниками. Лишь во второй половине XIX в. в связи с подготовкой священников, владеющих чувашским языком, с введением проповедей на чувашском языке, изданием на нем религиозной литературы, к христианству склонилось большинство местного населения. Традиционно чуваши отличаются сдержанным выражением своих религиозных чувств, для их обыденного религиозного сознания, особенно для обрядового поведения, характерен язычески-православный синкретизм. В республике уже к 1920-м гг. не осталось последователей национальной дохристианской веры ("язычества"), между тем как в ряде местностей Волго-Уралья (в Самарской области, Татарстане, Башкортостане) по сей день сохраняются несколько их селений, что служит одним из побудительных факторов культурологических реминисценций в этой сфере среди части чувашской национальной интеллигенции.

Подавляющее большинство населения республики исповедует православие (93%). Ислам исповедует 3% населения, в основном татары, среди которых отнесли себя к православию очень небольшое число. Остальные конфессии представлены в незначительной степени. Среди опрошенных приверженцами иудаизма оказались 0,2% и буддизма 0,1%.

5. Национальный эпос и его герои

В фольклоре чувашей отражено больше конкретных исторических событий, чем мифологических. Это связано, очевидно, с относительно ранним формированием этноса волжских булгар и его крестьянско-земледельческой субкультуры, унаследованной чувашами. Вероятно, в 10-13 вв. у волжских булгар существовала своя версия общетюркского эпоса о богатырях-великанах (Алыпе, Кунаре), фрагментами которого и являются легенды об Улгпе, Онаре (марийский Э.), Алангасаре (удмуртский). Эти герои предстают как исполины, отличающиеся от остальных образом жизни и физической силой. Жили они, как конкретизируется в одной из легенд, до всемирного потопа. В отдельных преданиях Улгп выступает как защитник своего народа. По мнению В.Д. Димитриева, чувашские сказания об Улгпе являются версией общетюркских сказаний об Алпамыше.

В чувашских эпических преданиях о богатырях присутствует и сюжет, основанный на мотиве провинившегося народа перед своим богатырём-защитником: разбуженный ложным призывом о помощи, спящий богатырь обещает больше никогда не просыпаться и не защищать от врагов. В более ранней версии спящего богатыря люди разбудить не могут, будит его конь, но меч богатыря застревает в дереве и враги полонят защитника народа.

Ранний мифологический эпос тюркских народов исполнялся во время свадьбы как живое состязание мастеров данного жанра. Сохранившейся частью подобного эпоса следует считать речь старшего дружки на свадьбе (саламалик), в которой имеется ряд мотивов эпоса - сватовство и женитьба, борьба с хтоническими существами (змеями и т.п.), образ моста как границы "своего" (мира людей) и "чужого" (мира враждебных сил) и т.д.

Чувашское эпическое сознание отражало и ритуальную жизнь народа. В основу календарных обрядов легло представление об опасных периодах года, когда на время открывались врата других миров, появлялась возможность нарушения достигнутой гармонии между человеком и природой, разрушения "древа жизни". Жизнь чуваша в едином мире повседневного земледельческого быта и мифологии наложила отпечаток на композиционно-стилевое своеобразие эпического повествования. Любая вербализация календарно-обрядовой жизни обретает форму эпопеи, монументального эпического жанра устной и письменной словесности, что равнозначно героическому эпосу кочевых народов.

Первые попытки создания письменного варианта народной эпопеи были предприняты фольклористами и этнографами в 19 в. (наиболее полная - "Тгхгр ял" Г.Т. Тимофеева). В первые десятилетия С.В. Эльгер написал эпическую поэму о великане Ахрате (Улып, 1927), взяв за основу тюркский сюжет об Алпамыше. Х. Сюин воссоздал эпопею об Улыпе в стихотворной форме.

6. Народная художественная практика

Основу искусства чувашей в дореволюционное время составляли вышивка, узорное ткачество, шитье бисером и монетами, резьба по дереву, керамика, плетение, достигшие даже при отсутствии промысловых центров высокого уровня развития. Ювелирное искусство - чеканка, инструкция и т.п. - у чувашей было развито заметно слабее.

У чувашей-язычников определенное развитие получило искусство скульптуры малой и монументальной форм, которое проявилось главным образом в изготовлении и сооружении каменных и деревянных намогильных памятников (юпа и т.п.).

Характерные черты чувашского орнамента - это сочетание приглушенных цветов с тонким чувством ритма. Орнамент верховых чувашей - это строгая гамма цветов (зеленый, оранжевый, черный; на головных уборах - розовый, голубой и лиловый), геометрический орнамент из ромбов, мелкие швы. У средненизовых геометрический орнамент с приглушенно красным, мареновыми цветами в сочетании с зеленым и оранжевым (позже - синим и коричневым). Вышивка анатри отличается крупными и яркими геометрическими рисунками, сочетающимися с растительными стилизованными узорами.

Резьбой чуваши обильно украшали домашнюю утварь (чашки, ковши для пива, солонки, кадушки и т.д.), мебель, столбы ворот, дома, колодцы и др. Распространены глухая барельефная резьба с растительным орнаментом, а также пропильная резьба.

Преобладающее большинство современных сельских чувашей (до 80%) продолжает жить в традиционных деревянных домах. В архитектурном декоре дома, а также ворот, широко применяется (особенно у низовых чувашей) яркая многоцветная раскраска, пропильная резьба, накладные украшения.

Одежда и украшения. В основе парадного костюма - туникообразная рубашка, у женщин богато украшенная вышивкой, подвесками. У верховых и средненизовых чувашей рубахи изготовлялись из ткани белого цвета и обильной вышивкой, а у анатри - из пестряди с двумя оборками из ткани другого цвета без вышивки и нередко без пояса (до начала XIX в. анатри тоже носили белые рубахи).

Верхняя одежда - кафтанообразная, осенью - поддевка из шерстяной ткани, зимой - приталенная шуба из овчины. Головные уборы: у вирьялок - сурпан с масмаком (вышитой полоской ткани на темени, скрепленной с сурпаном), у анатри и анат енчи - у девушек тухъя (шлемовидная шапочка), у женщин хушпу (в форме усеченного конуса) с длинной лопастью сзади. Тухья и хушпу обильно украшаются бисером, бусами и серебряными монетами.

Украшения: головные, наспинные, поясные, нагрудные и шейные, перевязи, перстни и т.д.

Традиционная обувь чувашских крестьян - лапти, сапоги. Вирьялы лапти носили с черными суконными онучами, а анатри с белыми шерстяными чулками - или вязанными, или сшитыми из сукна.

Фольклор чувашей основывается на песне. Молодежью исполнялись песни во время посиделок, весенних хороводов, гаданий на кольцах, масленичных катаний. Пели застольные, рекрутские, гостевые, поминальные, свадебные, трудовые, лирические и др. песни. Чувашам знакомы и исторические песни. Взрослые чуваши пели во время проведения обрядов (осенние жертвоприношения новым урожаем и пивом). Вокал чувашей, как правило, одноголосный. Спецификой поэтики чувашских песен является образный параллелизм: первая половина строфы содержит описание какого-либо природного явления, а вторая, основная, половина дает сходную с ним картину переживаний человека. Развиты также прозаические жанры - легенды, предания (халапсем) и сказки (юмахсем). Популярны сказания об Улыпе, "О взятии Казани", о С. Разине, Е. Пугачеве и др.

Комплекс музыкальных инструментов чувашей состоял из пузыря, волынки, варгана, гуслей, барабана, скрипки, дуды.

7. Профессиональная культура

1) Айги Алексей Геннадьевич (р. 1971), российский композитор. Скрипач, композитор, работал в экспериментально-авангардном жанре. Первая работа в кино - музыка к документальному фильму "Зимние кутежи" (Киев, 1992) - об отце, поэте Геннадии Айги. Озвучил немые картины "Метрополис" Фрица Ланга, "Дом на Трубной" Бориса Барнета, "Кукла" Эрнста Любича. Дебют в полнометражном игровом кино - фильм Валерия Тодоровского "Страна глухих" (1997).

1996 - Свойства девятки

1998 - Ретро втроем

1998 - Страна глухих

1999 - Частные хроники. Монолог

2001 - Подозрение

2002 - Каменская-2

2002 - Любовник

2) Летчик-космонавт СССР, дважды Герой Советского Союза генерал-майор авиации Андриян Григорьевич Николаев. Родился в 1929 году в деревне Шоршелы Чувашской АССР. Член КПСС. Совершил два полета в космос: первый - в 1962 году, второй - в 1970 году.

3) Блаженов Виктор Григорьевич (4.9.1916, г. Алатырь - 28.8.1989, Москва) - передовик производства, Герой Социалистического Труда. После окончания семилетки поступил в фабрично-заводское училище в Алатыре. Направлен на работу в депо Москва-Сортировочная помощником машиниста, с 1937 - машинист. В 1943 обучался на Центральных технических курсах Министерства путей сообщения. Работал в Центральном управлении паровозного хозяйства. По окончании Великой Отечественной войны снова стал трудиться машинистом. В 1948 явился инициатором движения пятисотников - паровозных бригад, добивающихся суточного пробега состава в 500 км, борющихся за максимальное использование мощностей локомотива. Бригада Б. превысила запланированную норму, проходила за сутки 702 км и 6 раз была первой во Всесоюзном социалистическом соревновании сети железных дорог. В 1959 удостоен звания Героя Социалистического Труда. Автор книги "На стальных магистралях" (М., 1952). Награждён орденом Ленина, лауреат Сталинской (Государственной) премии (1950).

4) Судаев Алексей Иванович (1912-1946) - Конструктор стрелкового оружия, создатель знаменитого пистолета-пулемета ППС-43, разработанного в годы Великой Отечественной войны и принятого на вооружение Красной Армии в 1943 г. По оценкам многих специалистов-оружейников пистолет-пулемет Судаева стал одним из лучших образцов стрелкового оружия периода второй мировой войны. ППС прослужил в Советских Вооруженных силах вплоть до середины пятидесятых годов прошлого века. На базе ППС-43 Судаевым было создано 9 различных вариантов опытных пистолетов-пулеметов, в том числе с постоянным деревянным прикладом, со складным клинковым штыком, без дульного тормоза-компенсатора, с измененной конструкцией подвижной системы автоматики, с подвижным стволом.

А.И. Судаев награждён орденом Ленина, орденом Отечественной войны I степени, орденом Красной Звезды, медалями "За оборону Ленинграда", "За победу над Германией", "За доблестный труд в Великой Отечественной войне 1941-1945 гг." Лауреат Сталинской премии.

5) Собор Иоанна Предтечи (г. Алатырь, площадь Октябрьской Революции) построен в 1703 на месте деревянного храма, сгоревшего во время захвата города отрядом повстанцев под предводительством С.Т. Разина. Находится в историческом центре города, на территории бывшей крепости. Однопрестольный, бесстолпный, пятиглавый храм. Храмовая часть представляет собой высокий двухъярусный четверик, к которому примыкают пониженные объёмы алтарной апсиды и трапезной. В 1-й пол. 19 в. к западной стене трапезной пристроен притвор с 4-колонным портиком. Четверик и трапезная перекрыты коробовыми сводами с лотками. Помещения храмовой части и трапезной сообщаются через широкий арочный проём.

Декор здания характерен для архитектуры стиля барокко. Окна подчёркнуты наличниками с килевидными сандриками. Стены четверика охвачены декоративным поясом из поребриков, городков (кронштейнов). На северной стене четверика видны следы арочного входного проёма, заложенного в 19 в. К южной стене здания в 19 в. пристроено помещение караулки.

Собор закрыт в 1932, с 1975 в здании размещался городской краеведческий музей. В 1999 возвращён Чебоксарской и Чувашской епархии и используется в качестве приходского храма. Выполнены реставрационно-восстановительные работы. Памятник истории и культуры федерального значения.

6) Чувашский государственный художественный музей - культурно-образовательное и научно-исследовательское учреждение Чувашской Республики. В составе собрания музея произведения иконописи, русского и зарубежного искусства XVIII-XX вв., чувашских художников XX в., народного и декоративно-прикладного искусства России и Чувашии.

В музее проводятся выставки современного изобразительного искусства и постоянная экспозиция чувашского изобразительного искусства. Проходят музыкально-поэтические вечера "Весенние встречи", "Рождественские ассамблеи", "Декабрьские вечера", встречи с художниками, поэтами, музыкантами.

Среднее количество посетителей выставок и экспозиции музея 45800 человек в год. Фонды музея насчитывают около 20000 произведений живописи, графики, скульптуры, театрально-декорационного, декоративно-прикладного и народного искусства.

Национальные костюмы

Орнамент

Глиняная посуда

Деревянный дом (народное зодчество)

Размещено на Allbest.ru