Роль жырау в казахском обществе и их творчество

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Алматинский университет энергетики и связи

Реферат

по предмету: История Казахстана

на тему: Роль жырау в казахском обществе и их творчество

Выполнил:

Нуртаза А.К.

Алматы 2015



План

Введение

1. Жырау

2. Бухар-жырау

3. ?ор?ыт Ата

Заключение

Список литературы

Введение

Период XV - начала XIX вв. занимает особое место в истории культуры казахского народа. Именно в это время сложились своеобразное устное народное творчество, оригинальное музыкальное искусство. Развитие духовной культуры казахов было частью общего исторического процесса. С XIX в. началось постепенное разрушение традиционных духовных ценностей казахского общества, традиционной казахской культуры.

XVIII веке в культуре казахов сохранились все традиции, присущие средневековым кочевым образованиям Евразии. Это ярко проявляется как в материальной, так и в духовной культуре. Сокровища устной литературы создавали и передавали из поколения в поколение талантливые люди - акыны, жырау, певцы-импровизаторы.

В XVIII веке особой популярностью пользовались песни-толгау - размышления и наставления в стихах., авторами которых были известные жырау/- Казтуган Суюнши улы, Доспанбет, Шалкииз, Бухар, Умбетей, Актамберды и другие. Жырау были поэтами-импровизаторами. Нередко жырау были видными политическим деятелями, советниками ханов, главами родов, военачальниками.

Жырау - наиболее древний тип поэта в казахской поэзии. Само слово «жырау» происходит от слова «жыр» - стихотворение, песнь; и жырау, таким образом, прежде всего - творец. Но в условиях кочевой жизни жырау исполняли также множество общественных функций. Многие жырау были не только поэтами, но и вождями племен, улусов, племенных дружин. Некоторые из них выступали также в роли абызов (предсказателей, кудесников), т. е. толковали сны, разъясняли приметы, пытались объяснить явления природы.

Актуальность темы, доминирующую роль в казахской поэзии этого времени играли именно жырау, ибо в кочевом обществе красноречие считалось превыше всех искусств, и благодаря силе своего поэтического дара они оказывали определенное влияние на массы.

Степень изученности. Особенно бесценен труд Геродота. Первая легенда, переданная Герадотом, гласит следующее: «Скифы говорят, что их народ моложе всех других и произошёл следующим образом: в их земле, бывшей безлюдной пустыней, родился первый человек, по имени Торгитай; его родителями они называют Зевса и дочь реки Борисфена…а у него родились три сына: Липоксай, Арпоксай и младший Колаксай. При них упали с неба на скифскую землюзолотые предметы: плуг, ярмо, сексира и чаша.

«Есть впрочем, и иной рассказ, - пишет Геродот, - которому я сам наиболее доверяю. По этому рассказу кочевые скифы, жившие в Азии, будучи теснимы войною со стороны массагетов, перешли Аракс и удалились в климмерийскую землю», где скифы вытеснили киммерийцев. В целом, можно предположить, что в VIII в. в Евразийской степи шла борьба между большими и малыми племенами союзами сакской этнической общности. В VI в. до н.э. персидские цари три раза (540-539-519 гг.) направляли свои войска против саков.

Древнегреческий автор Фукидид отмечал, что с ними «не только не могут сравниться европейские царства, но даже в Азии нет народа, который мог бы один на один противостоять скифам, если все будут единодушны».

В районах Центр Казахстана, по-видимому, проживали исседоны, входившие в сакские этнокультурный ареал наряду с аримаспами и др. В античных источниках говориться и о других племенах. Большой интерес у историков вызывают савроматы (сарматы), населявшие территорию Западного Казахстана. В последствии им удалось продвинуться дальше на запад. С племенами совроматов связывают знаменитый цикл легенд о женщинах - воительницах-амазонках.

Если древние греки называли эти племена скифами, то персидские источники называют их саками, а древнекитайские - сайджунами, шижунами, шимо или шижа. В каменной стеле ахменидского Ирана саки подразделяются на три основные объединения: саков хаомоварга (саков, изготавливающих напитки хаомо), саков парадарья (саки, живущие за морем) и саков тигрохауда (саки, одевающие остроконечный головной убор). В древнегреческих источниках упоминаются множество племен сакского народа, как массагеты, яксарты, даи, фараты, исседоны или аримаспы, каспи, абий и другие. По мнению древнегреческих писателей саки были храбрым, смелым и воинственным, "беспощадными к врагу и искренним с друзьями" народом. Из истории известно, что персидский царь Кир завоевавший всю Азию погиб в бою с сакскими войсками. По приданию, царица саков-массагетов Томирис отрубила голову Кира (529-558 гг. до н. э.) и опустила ее в бурдюк, наполненный кровью, сказав: "Ты хотел напиться крови, так напейся ее". Также страну саков хотели завоевать персидский царь Дарий I (521-486 гг. до н. э.) и Великий Александр Македонский (IV век до н. э.), когда воинственные и храбрые саки отстояли свою землю. Саки вели в основном кочевое скотоводческое хозяйство, отчасти занимались земледельческим хозяйством, получило высокое развитие ремесла и промыслы, хоронили своих вождей в золотых одеяниях, разрешали участвовать в общественной жизни женщинам.

Сакские племена говорили на древнеиранском языке, и их язык относился к одной из ветвей индоевропейской языковой группы. Время проживания скифских племен на территории Казахстана ученые-историки относят между VII веком и III веком до нашей эры. Сакские племена играли важную роль в судьбах Средней Азии и Среднего Востока.

В частности они принимали участие в персидских войнах в Египте, Греции, отличились в битвах при Фермопилах и Платеях. Сакские воины принимали участие в сложении Парфянского государства, разгроме Греко-бактрийского царства и формировании Кушанской империи.

В двухлетних раскопках кургана Иссык кроме автора книги, руководившего работами, принимали участие археолог Б.Н. Нурмуханбетов, выполнявший археологический надзор во время снятия насыпи кургана бульдозером. Расчистку останков захороненного, полевую консервацию некоторых предметов, зарисовку и фотофиксацию находок произвела группа инженерно-технических работников: В.И. Садомсков -- инженер-реставратор, Т.В. Воробьёва -- художник, О.В. Медведев -- фотограф, А.С. Загородний -- лаборант, А.К. Акишев -- студент-практикант.

По мнению К. А. Акишева, сакам-тиграхауда иранских письменных источников соответствуют скифы ортокарибантии, поскольку и то и другое слово значат «саки в остроконечных шапках».

Кроме того, саки, изображенные на барельефах из дворца Ксеркса в Персеполе, имеют монголоидные черты и носят высокие остроконечные шапки, скорее всего, полагает ученый, это саки-тиграхауда.

А поскольку одним из центров распространения монго-лоидов мог быть район Семиречья, он делает вывод о том, что саки-тиграхауда жили в Семиречье. Это предположение подтверждается и тем, что похороненный в кургане Иссык сакский царь носил на голове высокую остроконечную шапку. По мнению исследователя, в племенной союз этих саков входили также аксатаги, аристеи и, возможно, аргиппеи.

М.К. Кадырбаев считал, что аорсы -- одно из савроматских племен, обитавшее в Южном Приуралье. Севернее жили будины, земля которых «покрыта густым лесом разной породы», а еще севернее -- фиссагеты и йрки, занимавшиеся охотой. Аргиппеи, жившие «у подножья высоких гор», скорее всего, размещались в юго-восточном Приуралье. Сакские племена аримаспов и «стерегущих золото грифов», располагались, возможно, на Алтае, где находились золотые рудники.

Цель

· Описание культуры и искусство саков и особенности.

Задачи

· выделить основные аспекты развития культуры саков

· описать искусство и мифологию саков

· показать особенности звериного стиля

Объект изучения:

Культура казахов

Предмет изучения:

Материальная и духовная культура саков и искусство и мифология.

1. Жырау

Жырау - наиболее древний тип поэта в казахской поэзии. Само слово «жырау» происходит от слова «жыр» - стихотворение, песнь; и жырау, таким образом, прежде всего - творец. Но в условиях кочевой жизни жырау исполняли также множество общественных функций. Многие жырау были не только поэтами, но и вождями племен, улусов, племенных дружин. Некоторые из них выступали также в роли абызов (предсказателей, кудесников), т. е. толковали сны, разъясняли приметы, пытались объяснить явления природы. Творческий облик жырау связан с положением, которое они занимают в обществе. Жырау не говорит не по существу, не вмешивается в будничные дела, по мелочам не поднимает голоса. Только в военное время, на великих собраниях и празднествах или в дни больших смут выступает он перед своими собратьями, воздействуя на них силой своего поэтического слова.

Излюбленный жанр жырау - толгау, т.е. стихотворение-размышление. Толгау-раздумья - это обычно назидания, афоризмы. Философ-жырау затрагивает важные общественные проблемы, стремится дать объяснение изменениям, происходящим во вселенной, в жизни, в природе, выступает по вопросам морали. Стержневая основа лирических толгау - чувство, эмоции. В них автор делится со слушателями откровениями души. Большое место в творчестве жырау занимают также стихи-посвящения, адресованные обычно определенному властителю. В них восхваляются или порицаются его действия, предлагаются советы, высказываются пожелания.

«Акын-жырау занимал более высокое положение, чем проповедник, и пользовался большим влиянием, потому что люди запоминали его стихи, они были всегда у всех на устах. Порой поэт пользовался большей властью, чем вождь племени… Его мнение ценилось больше, чем кого-либо другого, потому что его филосовско-литературного и гуманитарно-духовно культурного изречения были всегда меткими и острыми. Его суждения имели силу закона; он мог одной поэзией-толгау возвысить славу племени или уничтожить ее». Эти слова о средневековых арабских поэтах-наездниках полностью можно отнести и к казахским акынам и жырау. Как отмечается казахскими исследователями, многие акыны и жырау были не только трибунами, воинами, но зачастую, силой искусства, становились в один ряд с предводителями народа, были вождями своего племени, военачальниками.

В те давние времена, как ни раз отмечалось литературоведами, казахи признавали мастерами поэтического слова лишь тех, кто экспромтом, без предварительной подготовки, тут же, на месте мог сочинять стихи на любую тему. Естественно, это требовало не только природного дара, навыка и постоянной тренировки, но и всестороннего знания жизни своего народа, его мифов, легенд и преданий, творчества предшествующих акынов, а также определенных познаний в других областях культуры.

2. Бухар-жырау

Бухар-жырау Калкаман-улы (1668-1781) - казахский акын, жырау, видный представитель казахского устного поэтического творчества XVIII в. Согласно преданию, местом рождения Бухара является Жиделибайсын вблизи города Бухары, одного из культурных очагов того времени. Став популярным певцом, Бухар при жизни заслужил имя «жырау», певца-импровизатора, дающего мудрые советы. Как народный мудрец, он выступал убежденным сторонником справедливости, в поэтизированной форме проповедовал идеи добра, истины, воспевал красоту и могущество природы, а также ее творений.

Бухар-жырау, проживший долгую жизнь, стал свидетелем многих исторических событий. Он был одним из влиятельных биев при хане Тауке, входя в его окружение, участвовал вместе с Толе би, Казыбек би и Айтеке би, прославленными носителями и эталонами мудрости и справедливости, в составлении знаменитого Свода законов «Жеті жар?ы».

В эпоху Бухара, когда казахское государство слабело и распадалось на части, самым сильным правителем среди казахских ханов был Аблай. Бухар-жырау становится наиболее влиятельной политической фигурой и главным советником Абылая.

Высок был общественно-политический престиж Бухар-жырау. Он повсюду сопроваждал Абылая, побывал во всех сопредельных регионах, граничащих с казахскими жузами. Расцвету его творчества способствовало хорошее знание языков различных групп тюркских народов, помимо арабского он знал персидский, ойратский (джунгарский) и китайский. Абылай ценил в жырау не только ораторское красноречие и хорошее знание «обычного права», но и дипломатические способности, почтительное уважение к нему народа.

Бухар - это осколок эпохи и в то же время зеркало социальной жизни своего времени. Он не задавлен повседневностью, а призывает казахов задуматься над тем, что не одной материей живет человек. «Не ввергай себя в бесконечные тяжбы за скот, за землю - скот может погибнуть, земля останется и после тебя» - взывает Бухар жырау к своему соплеменнику. Ему удалось настолько впитать в себя богатство устного творчества, что его по праву можно считать одним из родоначальников казахской литературы.

«Кочевья караван вести не сложно

Сама в пути вода вам попадется.

Отряд в набег вести не сложно -

Добыча верная всегда найдется.

Один лишь тяжек труд

под звездным сводом -

Трудно речь начать перед народом».

Бухар-Жырау

Став популярным певцом, Бухар при жизни заслужил имя «жырау», певца-импровизатора, дающего мудрые советы. Как народный мудрец, он выступал убежденным сторонником справедливости, в поэтизированной форме проповедовал идеи добра, истины, воспевал красоту и могущество природы, а также ее творений. Обращаясь к своим соплеменникам, он призывал их: «Воспевайте красоту природы», «Восхищайтесь Вселенной - творением всесильной природы».

Август-месяц плывет по земле,

Вот, сверкая, взошла Сумбуле,

Откормились степные кони.

Сто баранов стоят, саврасый

Нагулял на джайляу мясо,

Стал на привязи беспокойным

Бухар-жырау, проживший долгую жизнь, стал свидетелем многих исторических событий. Он был одним из влиятельных биев при хане Тауке, входя в его окружение, участвовал вместе с Толе би, Казыбек би и Айтеке би, прославленными носителями и эталонами мудрости и справедливости, в составлении знаменитого Свода законов «Жеті жар?ы». В одном из преданий говорится о том, что лишь Бухар смог помочь Тауке-хану, потерявшему любимого сына, преодолеть скорбь и вылечить душу. «Приподнимая голову ослабевшего от голода хана, он сам кормил его», свидетельствуют древние источники.

Это Бухар-жырау продолжил традицию, связанную с правом жырау указывать правителям страны на их ошибки и заблуждения. Так, в своем обращении к хану Тауке Благословенному он говорил:

Не к месту сказано здесь будет:

«Во всех делах хан верно судит».

Смерть не минует никого.

В подлунном мире прав один Алла.

Раскроет пусть Коран мулла.

Ораторское искусство высоко ценилось и почиталось среди кочевников-казахов. Бухар-жырау знал цену меткому слову, а потому утверждал:

Кочевья караван вести не сложно -

Сама в пути вода вам попадется.

Отряд в набег вести не сложно -

Добыча верная всегда найдется.

Один лишь тяжек труд

под звездным сводом -

Трудно речь начать перед народом .

Будучи очевидцем сильного, свободного государства казахов при хане Тауке, Бухар-жырау с болью наблюдает, как всего лишь через полвека Казахское ханство начинает распадаться на отдельные части, которыми управляют чужие правители.

Никого из предшественников, ни из современников Бухара не называли «Комекей аулие» - «Святая гортань». Этого почетного имени был удостоен именно он - Бухар-жырау Калкаман-улы.

Время жизни Бухар-жырау совпало с наиболее важными военными веками Казахского ханства, когда решался вопрос жизни и смерти в борьбе против джунгарских завоевателей. Героический пафос Булантинского (1728) и ряда других сражений донесли до нас произведения Бухар-жырау наряду с поэтическими преданиями Умбетай-жырау, Актамберды-жырау, акына Котеша и других. Имена батыров Богембая Акшаулы, Олжабая Алимулы, батыра Баяна, Жарылгапа и других еще при их жизни стали легендарными.

Золотой страницей в жизни казахского народа названа встреча Бухар-жырау с ханом Абылаем. Они видели свое общее предназначение в том, чтобы верой и правдой служить народу в один из самых труднейших периодов истории. Оба мечтали об объединении многочисленных казахских племен в единое сильное государство. В творчестве поэта, главного идеолога Казахского ханства, немало толгау, посвященных Абылай-хану, которые пронизаны искренними гражданскими чувствами, глубокой любовью к Родине и скорбью за ее судьбу. Будучи человеком гордого и независимого нрава, он как советник хана стремился активно влиять на политику Абылая, смело высказывая свои мысли.

Рядом с ханом я сижу,

Я, Бухар-жырау, скажу,

Песнь спою и дам совет.

- Не воюй! - ему скажу.

Я, Бухар-жырау, старик,

Прожил девяносто три,

Аблай-хану так скажу:

- Степь войной не разори.

Войны - кровожадный пир,

Жизнь тяжка и бренен мир,

Добротой его продли.

Отступи, мир подари,

Воды мощной Сырдарьи

Пусть аулы перейдут,

И на Жидели-Байсын

Откочуют и живут,

Овцы двух ягнят дают,

Ради жен, скота, детей

Дальше пусть войска уйдут.

Мне уж девяносто три,

Дальше так же говорить

Трудно будет старику.

Из-за гибнущих коней,

Из-за высохших степей

Не затеивай ты ссор,

Укроти свой злобный взор.

Если же начнешь войну,

Враг твой сильный даст отпор!

Феномен Бухара-жырау - его слово, затронувшее самые глубокие жизненные струны народной толщи и потому оказавшееся действенным. И сказано оно было в годину сверхвысокого напряжения и жестоких испытаний для казахского народа. Быть или не быть - так стоял перед ним вопрос. Джунгары наступали на казахскую землю как смерч, уничтожающий все признаки жизни на своем пути. А рядом уже явственно ощущалось испепеляющее дыхание двух гигантов - России и Китая. Тиски, окружившие казахскую степь, были поистине стальными. Но самым страшным для народа был его внутренний враг - повсеместно расползавщиеся трусость, слабость, приспособленчество, желание бежать от врага и от любых проблем куда глаза глядят, сочетаемые с мелкими клановыми интересами, одержавшими верх над патриотическим долгом.

В эпоху Бухара, когда казахское государство слабело и распадалось на части, самым сильным правителем среди казахских ханов был Аблай. Он хотел объединить все три жуза в единое могучее централизованное государство. Бухар с удивительной проницательностью угадал гений Аблая, искренне поверив в него. Аблай со своей стороны увидел в лице поэта глубокого мыслителя, истинного певца своего народа, выразителя его дум и чаяний. В этом творческом содружестве раскрывается смысл политики и дипломатии Аблая. Хан Аблай ценил в Бухаре не только его бийское красноречие и знания "обычного права". Пожалуй, наибольшее уважение и даже страх испытывает Аблай перед Бухаром-прорицателем, в вещей песне, раскрывающей людям будущее. Бухар предсказывал Аблаю маршруты и счастливые дни походов, толковал ханские сны. Аблай знал цену и красноречию, и знаниям, и дипломатическим способностям своего жырау, он прибегал к услугам Бухара, желая наладить отношения с вышедшими из-под его власти родами.

Достоверно известно, что Абылай хан вызывал к себе перед крупным сражением Бухар-жырау и просил предсказать по расположению луны и звезд исход битвы. Часто он предсказывал будущее по поведению животных. Так, по словам жырау, если желтый верблюд - самец подходил к знамени хана и, глядя в сторону, яростно бушевал, то ханскую рать ожидала удача. Если животное ложилось на землю у знамени, то стоило воздержаться от наступления. культурный казах кочевой жырау

Бухар-жырау становится наиболее влиятельной политической фигурой и главным советником Абылая.

Высок был общественно-политический престиж Бухар-жырау. Он повсюду сопутствовал Абылаю, побывал во всех сопредельных регионах, граничащих с казахскими жузами. Расцвету его творчества способствовало хорошее знание языков различных групп тюркских народов, кроме арабского он знал персидский, ойратский (джунгарский) и китайский. Абылай ценил в жырау не только ораторское красноречие и хорошее знание «обычного права», но и дипломатические способности, почтительное уважение к нему народа.

Рассматривая абстрактно-художественную направленность поэзии Бухара, следует отметить и содержащуюся в них правду жизни, а также реалии тогдашнего положения Казахского ханства. Он видел в хане Аблае и его батырах обыкновенных людей, критиковал их за тщеславие, чрезмерное стремление к славе и т.д. По этому поводу Чокан Валиханов писал: «Однажды Аблай решил направить войско на разграбление аула одного бия за какой-то относительно незначительный поступок. Хан был на этот раз так недоступен, что никто не решался вымолвить словечко в пользу виновного, тогда по просьбе народа Бухар-певец решился и затрубил так: «О, Аблай, Аблай! Подобно яркой звезде возносится и соперничает с горами твоя слава, потушите гнев, если потушите гнев, то виновный сам придет с поклоном и подарками». После этих слов хан вынужден был отступить».

Слово Бухара - весомое и мудрое. Благодаря его поэзии, мы можем проследить воочию за живым процессом исторических событий. Так, в поэме Бухара «Сабалак» описано торжество по поводу провозглашения Аблая ханом, которое произошло в 1734 году. Влияние Бухара на хана было так велико, что от него во многом зависела ханская политика. Бухар может позволить в отношении к «деспотически и самодержавно правящему Аблаю» (Ч. Валиханов) то, что никто не посмел бы, и по просьбе народа не раз выступает в защиту оказавшихся в немилости у хана. Он советовал Аблаю не воевать с Россией («орыспенен согыспа»), остерегаться китайско-манчжурских войск («егер шуршит келсе»). Бухар Аблая называет «щедрый Аблай» (кен Аблай), моя опора («кен аям»). Он видит в нем того хана, вокруг которого сплачивается народ («калын ел»), собирающего всеказахское ополчение, совершающего походы и обогащающего подданных военной добычей. Доблестен и славен хан-военачальник, именно таков для Бухара Аблай. Идеи родового и племенного единства разрастаются в песнях Бухара в идею всех подданных Аблая, т.е. единства государственного. Он требует заботы хана о народе, и признания народом хана. Девятое желание - пусть ваш торе не лишится трона («Тлек»).

3. ?ор?ыт Ата

?ор?ыт Ата - т?ркі халы?тарына орта? ?лы ойшыл, жырау, ?обызшы. ?ор?ыт Ата ?мірде ізі, артында ?деби-музыка м?расы ?ал?ан тарихи т?л?а ретінде белгілі. ?ор?ыт Атаны? ?мір с?рген кезе?і туралы ?ылымда ?р т?рлі болжамдар ?алыптас?ан. Алайда зерттеулерді? к?пшілігі ?ор?ыт Ата Сырдария бойында ?мір с?рген о?ыз-?ыпша? тайпалы? бірлестігінде 10 ?асырды? басында д?ниеге келген деген т?жырым?а саяды. Рашид ?д-Дин “Жами? Ат-Тауарих” атты тарихи шежіресінде ?ор?ыт Атаны ?айы тайпасынан шы??ан десе, ?біл?азыны? “Т?рік шежіресінде” оны? тегі баят екендігі, о?ыздарды? елбегі болып, 95 жас?а келіп ?айтыс бол?анды?ы айтылады. Сыр жа?асына жа?ын жерде ?ор?ыт атаны? зираты бол?анын ?.Диваев, т.б. ?алымдар ?з е?бектерінде атап ?теді. ?.?о?ыратбаевты? зерттеулерінде ?ор?ыт ата 11 ?асырды? басында д?ниеден ?ткен делінсе, ?.Мар??ланны? е?бектерінде ол 7 - 8 ?асыр аралы?ында ?мір с?рді деген пікір айтылады. ?аза? философиясы тарихында ?ор?ыт Ата- ел бірлігін ны?айт?ан кеме?гер ?айраткер, т?ркі д?ниетанымыны? негізін жаса?ан ??лама ойшыл, ?лемдік а?ыл-ой м?дениетінде ?зіндік орны бар философ-гуманист ретінде к?рінеді. ?ор?ыт Ата жайында?ы а?ыздардан оны? бойында?ы ?ш т?рлі ?нер ерекше ай?ындалады. Біріншіден, ол о?ыз-?ыпша? ?лысынан шы??ан айтулы ба?сы, абыз. Екіншіден - к?йші, ?обыз сарынын ал?аш туындатушы ?нерпаз. ?шіншіден - ?йгілі жырау, оны? жырлары о?ыз-?ыпша? ?мірін бейнелеген ?деби-тарихи м?ра. Т?ркі халы?тарыны? фольклорында?ы ?ор?ыт Ата туралы а?ыз ??гімелерді? бірі оны? туылуына байланысты.



Заключение

История казахского народа своими корнями уходит в глубь веков. Казахи говорят: коль богата земля, то богат и народ. Где земля просторна, там жизнь привольна.

Казахи - жители Великой степи - испокон веков имели громадную единую территорию, единый язык, и единую национальную культуру. Обитатели степи были физически крепкими, выносливыми, умели быстро приспосабливаться к жизни. Взрослые учили своих детей ориентироваться в степи, развивали у них зоркость глаза, чуткость уха. Готовые к кочевому передвижению, казахи занимались охотой, пасли скот, участвовали в боях. Мужчина был и воином, и пастухом, и главой семьи. Отсюда народная поговорка: «Джигиту и семидесяти ремесел мало».

Народная педагогика имела много средств, методов и приемов при воспитании подрастающего поколения. В частности, в воспитании широко использовали все жанры устного народного творчества. «Отец - судья своим детям» - гласит народная мудрость.

История свидетельствует о том, что кочевые племена казахской степи были не только воинами и скотоводами, но и замечательными зодчими, художниками, поэтами, батырами и т.д. многие литературные памятники, созданные в те далекие времена, подверглись уничтожению во время воин, какая-то часть их пропала бесследно. Духовная жизнь степняков издавна имела свои особенности. Одна из них - создание поэтических произведений путем импровизации. В творчестве многих поэтов, живших в древности, тесно переплелись устные и письменные традиции.

В период формирования казахской народности и казахского ханства широкое распространение среди народа получила творчество поэтов - жырау, являющихся настоящими художниками слова.

Жырау - наиболее древний тип поэта в казахской поэзии. Само слово «жырау» происходит от слова«жыр» - стихотворение, песнь, это прежде всего творец. В условиях кочевой жизни жырау исполняли множество общественных функций. Многие жырау, жившие в XV-XVIII вв., были не только поэтами, но и вождями племен, батырами предводителями.

Список литературы

1) История Казахстана с древнейших времен до наших дней (очерк)/ Нац.АН Респ.Казахстан.Ин-т истории и этнологии им.Ч.Ч. Валиханова.Ин-т археологии им.А.Х. Маргулана.Фонд развития "Казахстан"; Редкол.:.М.К. Козыбаев (гл.ред.) и др.. -Алматы: 1993.

2) Кузембайулы Аманжол История Казахстана(С древнейших времен до 20-х годов ХХ в.) Аманжол Кузембайулы, Еркин Абилев. -Алматы: Санат, 1996.

3) Магауин Мухтар Азбука казахской истории: Док.повествование/ Мухтар Магауин. -Алматы: Казахстан, 1997.

4) Абдакимов Абдижапар История Казахстана (с древнейших времен до наших дней)/ Абдижапар Абдакимов. - Алматы: РИК, 1994.

Размещено на Allbest.ru

...