Быт и нравы Московской Руси XV-XVII вв.

Размещено на http://www.allbest.ru/

Министерство образования и науки Российской Федерации

Государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования

Санкт-Петербургский торгово-экономический институт

Контрольная работа

по дисциплине «Культурология»

на тему: «Быт и нравы Московской Руси XV-XVII вв.»

ТПОП ЗО 1-ый курс группа 411

выполнила ст-ка Кириченко П.О.

зачетная книжка №10940-з

СПБ 2011

Введение

культура иконописный религия литература

Для того чтобы ознакомиться с культурой Московского государства пятнадцатого - семнадцатого веков, прежде всего, нужно изучить историю становления русской духовной культуры и историю развития материальной культуры. Материальная культура очень тесно связана с культурой духовной. Есть область, в которой материальная культура сливается с духовной. Это произведения архитектуры и декоративно-прикладного искусства.

Знакомство с культурой Московского государства - это также изучение духовных составляющих культуры того времени. Искусство, религия, философия - вот что наиболее ярко отражает специфику социума.

Многое о русской культуре и о межличностных отношениях в обществе донесли до наших дней произведения литературы. Печатное слово с рождения и на протяжении последующих веков, вплоть до наших дней, остается главным носителем культурных ценностей.

Семнадцатый век для Московского государства был временем рождения многих новых культурных форм. Во всех областях культурной жизни появилось много новых явлений; усилилось общение России с западноевропейскими странами, что также повлияло на развитие культуры Московского государства.

Глава 1. Связь истории и культуры в Московском государстве

Культура, по словам известного ученого Ю.М.Лотмана, всегда связана с историей, всегда подразумевает непрерывность нравственной, интеллектуальной, духовной жизни человека, общества и человечества. И потому, когда мы говорим о культуре нашей, современной, мы говорим и об огромном пути, который эта культура прошла.

Отечественная история богата социальными переменами и социальными потрясениями. Частые взрывные процессы, прерывность и катастрофичность русской истории неразрывно связаны со спецификой нашей культуры.

Древнейший слой отечественной культуры - языческая культура восточных славян, которая была довольно развитой. Имелись мифология, пантеон главных божеств, жрецы. Крещение Руси явилось крупнейшим событием, как по своим непосредственным результатам, так и по последствиям. Язычество не выделяло человека из природы, с принятием христианства культура осознает себя и свое место в мире.

Введение христианства по своему влиянию на сознание человека того времени представляло собой подлинную революцию, принесшую с собой совершенно новые ценности, новые формы жизни, разрушавшие прочно укоренившиеся древние стереотипы. Крещение в корне меняло всю сферу мыслительной деятельности и вследствие этого вступало в конфликт со всем предшествующим религиозным миропониманием. Язычество оказывало сопротивление и продолжало жить в народных низах. Больших успехов христианская церковь добилась тогда, когда стала использовать старые праздники и обряды, наполняя их новым содержанием. Типичными языческими праздниками являются Новый год, Масленица, день Ивана Купала. Остатки воспоминаний о языческих праздниках сохранились практически во всех праздниках России. Полной победы над язычеством христианство так и не одержало.

За короткое время после принятия христианства культура Древней Руси достигла своего расцвета, особенно при Ярославе Мудром. Началось строительство каменных церквей, таких как Софийские соборы в Киеве и Новгороде. Успешно развивались иконопись, переписка книг, украшенных миниатюрами, литература. С принятием христианства связано появление на Руси переводных работ древнегреческих и византийских авторов, богослужебных христианских книг, становление системы образования при монастырях, возникло множество культурных центров. Византийская культура выполняла роль своеобразного моста между Западом и Востоком, оказав громадное влияние на становление и формирование отечественной культуры.

Византия была для Древней Руси примером, образцом общественного устройства, идеалом государственного могущества, хотя и не являлись объектом слепого поклонения и обожания. Чуть ли не с самого вхождения Руси в сферу византийского влияния были заметны тенденции к отталкиванию от этого влияния.

Подобно всем мировым религиям, христианство приобретало новые черты, непосредственно связанные с особенностями национального характера, с предшествующей культурной традицией. Русское православие способствовало формированию человека нового типа: этот человек стремился не к преобразованию внешнего мира, а к его одухотворению. Древнее понятие правды, пройдя через православное переосмысление, получило статус божественного идеала духовного совершенства и социальной справедливости. Повседневная жизнь была очень далека от идеала и противопоставлялась ему, мало интересуя православную церковь.

В представлениях древних русских людей о власти господствовали две основные ценности - князь и вече, олицетворявшие два способа принятия решений - единоличный и коллективный. Князь, а затем царь в России входили в круг коллективистских, родовых и семейных ценностей. В народном сознании всегда существовали представления об отеческом отношении правителя к народу. Под попечением царя-батюшки вся страна считалась как бы большой семьей.

В десятом - двенадцатом веках во многих уголках Древней Руси вечевые собрания не только решали важные вопросы местного и общегосударственного значения, но и реально обеспечивали участие широких слоев населения в управлении землями. Власть веча, его состав и компетенция не определялись никакими юридическими нормами. Вече было открытым собранием, и все свободные могли принимать в нем участие. Народ свободно, когда пожелает и в той форме, которая ему казалась наиболее подходящей, выражал свою волю. Князья в Древней Руси не обладали самодержавной властью. Самодержавие не было изначально присуще русской государственности, хотя авторитарный идеал в виде отеческой, строгой, но справедливой власти присутствовал в народном сознании с незапамятных времен.

В период раздробленности, распада Древнерусского государства существенно сократился объем участия вече в государственном управлении. В большинстве земель князья стали управлять либо единолично, либо советуясь со своими приближенными. Монгольское нашествие положило конец деятельности вече.

На древнерусской почве сложился и своеобразный тип святого, не похожего ни на византийского, ни на западноевропейского святого. Первые русские национальные святые князья Борис и Глеб безропотно приняли смерть во имя правды.

Православие стало духовной основой Руси. Сложились единство языка, веры и власти, без чего впоследствии было бы невозможно восстановление единого государства, а также его сохранение в ходе колонизации земель.

Иго Золотой Орды - одно из тяжелейших испытаний в отечественной истории. Русский народ сумел осознать свои силы и подняться на борьбу за независимость. Подъем культуры, совпавший с ростом национального самосознания, настолько впечатляет, что некоторые исследователи определяют этот подъем как Предвозрождение, так и не перешедшее в Возрождение в силу различных социальных причин.

Издревле многогранные отношения связывали русских с кочевым Востоком. Часто история этих контактов рассматривается сквозь призму военных столкновений. Однако русские и кочевники не только воевали, но и напрямую торговали между собой, через степь проходили транзитные пути, поддерживавшие связи Древней Руси с городами Причерноморья, Закавказья, Средней Азии и Ближнего Востока. Несомненно, хазарское, скифо-сарматское и другое влияние кочевников на русскую культуру.

Особое значение в контексте проблемы влияния кочевых культур на развитие русской культуры имеет проблема монгольского влияния. Непосредственный эффект монгольского нашествия - разрушение городов и уничтожение населения, - разорванные традиционные связи с Византией, Западной Европой, мусульманским Востоком, уничтоженные или разоренные многие очаги культуры. Все это вело к культурной изоляции. Все исследователи древнерусской жизни отмечают приостановку культурного развития страны вследствие монгольского нашествия. Историки считают, что в годы монгольского ига были заложены основы российской политической культуры, что монголы дали покоренным русским землям основные элементы будущей московской государственности: самодержавие, централизм, крепостничество.

Весьма существенным фактором для дальнейшего политического и государственного развития был упадок городов во время монгольского нашествия. Прекратили свое существование народные веча, городские народные ополчения. Демократический элемент древнерусской государственной системы понес невосполнимые потери. За монгольский период великий русский князь стал гораздо более сильным правителем, чем его древнерусские предшественники. Таким образом, монголо-татарское иго было одним из факторов образования самодержавия на Руси. Монголо-татары укрепили на Руси идею верховной власти. Принцип единовластия стал все глубже внедряться в политическую культуру русского народа. В основу социальной регуляции становящегося и набирающего силу Московского государства был заложен принцип власти, которая исходит из самой себя, сама себя держит и утверждает, задает сама себе цели и определяет средства.

Заимствования у монголов сказались на военном деле. Русь заимствовала такие черты воинской доблести монгольских завоевателей, как храбрость, выносливость в преодолении препятствий.

В русском языке сохранилось много монгольских слов, относящихся к деньгам и налогообложению, это было связано со сбором дани и различных налогов. Какой-либо культурной налоговой политики у монголов не было, они всегда хотели взять возможно больше, самыми грубыми приемами и средствами.

Монголы не могли оказать существенного влияния на русское просвещение, поскольку сами не имели такового, не могли они также внести ничего существенного в русскую архитектуру, русское искусство.

Важным фактором сохранения русской культуры в тяжелые времена оставалось православие. Монголы были веротерпимы и не трогали православные храмы. Причины этого кроются в язычестве монголов, ибо язычники считают все веры одинаково истинными, к тому же монголы были народом крайне суеверным.

При всей важности и значимости монгольского влияния на русскую культуру вряд ли следует его преувеличивать и приписывать ему исключительное значение. В конечном счете, культура России проявила себя как цивилизующий фактор. Многие татары со временем перешли в христианство, а их потомки стали видными деятелями русской культуры.

Глава 2. Материальные условия развития русской культуры

Основу экономики Руси-России в течение многих столетий составляло сельское хозяйство. Главным пахотным орудием была соха, целину поднимали плугом. Для помола зерна обычно применяли ручные жернова, дожившие до двадцатого века; только в шестнадцатом веке широкое распространение получили водяные мельницы. Важными занятиями русского народа в течение многих веков были охота, рыболовство, пчеловодство, обеспеченные соответствующими орудиями и приспособлениями.

Ведущей отраслью являлись добыча и обработка железа. Уже в десятом веке использовалась технология наварки стали на железную основу. Русские литейщики достигли выдающихся успехов. С четырнадцатого века началась отливка крупных колоколов, с конца пятнадцатого века - пушек. Самый большой колокол русского средневековья, весивший 130 тонн, был изготовлен в 1654 году. В 1735 году его перелили в другой, более крупный, весом 195 тонн и дали имя «Царь-колокол». В 1586 году была отлита знаменитая «Царь-пушка» весом около 40 тонн.

Большинство предметов, окружавших русского человека, было из дерева, поэтому деревообработка занимала важное место в экономики России. Из дерева возводилось большинство городских и сельских построек как жилого, так и общественного назначения. Основным строительным объектом в деревне и городе была усадьба с жилым домом и хозяйственными постройками.

Из камня и кирпича вначале возводились только некоторые храмы и крепости; лишь в пятнадцатом - семнадцатом веках получили распространение каменные жилые дома, принадлежавшие самым богатым феодалам и купцам.

Люди и грузы перемещались летом по рекам на парусных и гребных судах, зимой на санях, включая специальные грузовые и пассажирские.

Тип русского вооружения обуславливался необходимостью бороться на два фронта: с рыцарским войском на Западе и с подвижной конницей на Востоке и Юге, отсюда сочетание западного и восточного оружия: тяжелый меч и легкая сабля, арбалет и лук, копье и дротик. Как и во всей Европе, в России в четырнадцатом веке появилось огнестрельное оружие. Русская артиллерия в шестнадцатом веке находилась на очень высоком уровне и не отличалась от западноевропейской.

Русская средневековая одежда отличалась консервативностью. Ее главным элементом была рубаха. Верхняя одежда от холодов - свита, кожух, шуба. Женщины носили более длинную, чем у мужчин, рубаху, а также сарафан, летник. Обычной обувью были плетеные лапти, в городах - кожаные сапоги. В конце эпохи было заметно влияние Востока, что проявилось и в названиях некоторых видов одежды, например, кафтан. По покрою костюм бедных и богатых почти не отличался, разница состояла главным образом в ценности материала и отделке.

К числу крупных достижений русской культуры этого периода, стоящих вровень с лучшими достижениями Западной Европы, можно причислить начало книгопечатания. Необходимость широкого распространения церковных книг побудила Ивана Грозного обратиться к митрополиту Макарию с предложением об организации в России книгопечатания. Митрополит дал согласие и принял активное участие в организации печатного дела. Исследователями установлено, что начало книгопечатания в России относится к 1553 году. В течение последующих десяти лет в Москве было напечатано девять книг. В 1563 году на средства царской казны была открыта типография в Москве, во главе которой стали Иван Федоров и Петр Мстиславец.

В конце семнадцатого века новое время стало эпохой глубоких качественных перемен во всей системе материальной культуры, включая производство, военное дело и жизнеобеспечение.

Глава 3. Искусство

К исходу первой четвери пятнадцатого века территория Московского княжества охватывала почти всю Севере-Восточную Русь. Страна была разорена - более чем два столетия в Северо-Восточной Руси не строили каменных зданий, а живопись этого времени подчас слепо подражала образцам эпохи Андрея Рублева.

По мере усиления централизаторских устремлений Москвы укреплялись и сепаратистские настроения в еще сохранивших свою самостоятельность русских землях. Особенно ярко такие тенденции проявились в Новгородских землях, что сказалось на содержании и стиле произведений искусства. Приверженность к местным традициям и идеалам проявилась и в изобразительном искусстве последних десятилетий новгородской независимости. Прославление своей истории получило в живописи своеобразное, свойственное средневековому образу мышления выражение.

Отличительной особенностью новгородской иконописной школы является смелость и жизнерадостность колорита, наивная статичная грубоватость и ковровая плоскостность изображения. Новгородские образы напоминают деревянную скульптуру, а сочетания цветов - народную праздничную ткань, строченую вышивку.

Псковское искусство отличало особое, личное отношение к Богу, обусловленное суровыми испытаниями и личной ответственностью за православную веру: сотни лет псковичи сдерживали натиск католических государств, жертвовали своей жизнью и не уступали ни пяди своей земли.

Росписи и иконы Пскова поражают своей суровостью и мрачной выразительностью. Росписи Спасо-Преображенского собора Мирожского монастыря отличают огрубление и упрощение контуров, плоскость красочных пятен и орнаментальность линий. Эта же страстность и наивность народного мироощущения определяет тон росписей новгородской церкви Спаса Преображения, собора Снетогорского монастыря в Пскове. Появляются и образы святых-коневодов - Флора и Лавра, и житейские образы, такие, как «Никита, побивающий беса».

Предельное выражение псковское художественное мышление находит на фресках, исполненных Феофаном Греком. Православная метафизика света находит адекватное выражение в бликах, сверкающих на темных монашеских облачениях. Свет как бы пронизывает и застывает на них, и прозрение читается в черных глазах. Через купол глядит на вас Вседержитель, и как бы его глазами вы видите несказанное. Господь смотрит с невыносимым гневом, испепеляет вас широко распахнутыми глазами. По мере приближения выражение его лица смягчается - вы ощущаете незримый свет, идущий изнутри невидимых зрачков. Но чем особенно поражают фрески Феофана Грека, так это свободой темперамента; кажется, что о средневековых канонах он помнит не больше современного экспрессиониста.

В Москве, ставшей христианским центром Руси, соединение русского царствующего рода узами брака с родом последних византийских императоров, нашло свое выражение при строительстве нового Успенского собора. Уже прославленный в Венеции архитектор Аристотель Фиораванти прежде чем приступить к работе ездил во Владимир посмотреть на Успенский собор и был им восхищен. Новый кремлевский храм соединил в себе черты итальянского Возрождения и традиций православного зодчества. Фиорованти тонко почувствовал стиль русской архитектуры, быть может, сказалось и участие мастеров из Пскова и Новгорода. Строгость в сочетании с нарядным многопрофильным входом, колончатым поясом и с тонкими колонками на узких пилястрах, подчеркивающих широкие плоскости фасада, узкие удлиненные окна-бойницы вместе создали эффектное, подчеркнутое изящество.

Успенский собор послужил исходным образцом для Софийского собора в Вологде, куда Иван Грозный одно время хотел перенести столицу.

Уже совершенно роскошным ренессансным зданием оказался Архангельский собор. Богато декорированный фасад делает этот храм первым в ряду архитектурных сооружений нового поколения. Однако характерные оконные проемы сохраняют прочную ассоциативную связь с традиционной русской архитектурой, как и подчеркнутая куполами преимущественно вертикальная ориентация композиции.

Итальянскими зодчими было построено и первое выдающееся светское сооружение ренессансного стиля - Грановитая палата, предназначенная для особенно торжественных собраний.

На рубеже пятнадцатого-шестнадцатого веков была выполнена неизвестным гениальным мастером фреска «О Тебе радуется» (на западной паперти Благовещенского собора Кремля), которая говорит о несостоявшемся новом этапе в развитии русской живописи. Этот сюжет является одним из самых распространенных с конца пятнадцатого века.

Именно этой же светлой всеобщей гармонии, совпадающей с пафосом Возрождения, посвящена одна из сохранившихся фресок в Ферапонтовом монастыре.

В середине шестнадцатого века была расписана Средняя Золотая кремлевская палата, а в конце шестнадцатого века - Грановитая. Использовались достаточно раскованные, аллегорические образы.

После пожара 1493 года был заложен большой каменный дворец, выстроены новые кремлевские стены и башни. Московский Кремль был типичным фортификационным сооружением.

Опыт строительства башен нашел продолжение в практике возведения шатровых храмов - прежде всего церкви Вознесения в Коломенском. Не исключено влияние на архитектуру этого периода и иерусалимского храма (шатровой формы).

Наивысшим достижением русской архитектуры, в котором нашел выражение весь накопленный опыт, стал московский храм Покрова на рву (Василий Блаженный). Центральный столпообразный храм также шатровый, а тяготение к готике неразделимо сочетается с ренессансными чертами.

Во второй половине шестнадцатого - первой половине семнадцатого веков происходят принципиальные изменения в живописи иконы. Стоглавый Собор регламентировал деятельность живописцев и живописных мастерских, вменял в обязанность священникам контролировать соблюдение канонов, следование образцам прославленных мастеров. Ограничение художника в выборе сюжета и отчасти в композиционном решении направляло развитие иконописи в декоративном направлении. Е. Трубецкой говорит об этом времени как о начале упадка иконописи, однако, скорее можно говорить об изменении ее выразительных средств. Если икона пятнадцатого века поражает духовной глубиной, то икона к шестнадцатому веку пленяет изяществом и тонкостью чувствований. Это сопровождалось и усложнением отношений между людьми, особенно при дворе: именитые люди обдумывали жесты и походку, выражение лица и «намазывание ока». Внешне икона вообще превращается в многофигурные композиции и миниатюры, часто писанные по золоту или с обильным золотым фоном, сплошь покрытые кружевным декоративным орнаментом. Особенно прославились виртуозы царских иконописных мастерских и мастера «Строгановского письма». В мастерских бывших купцов Строгановых до середины восемнадцатого века создавались миниатюры вычурного письма и изысканного сдержанного колорита. Прославился построенный ими Благовещенский собор белого камня, расписанный с помощью московских живописцев.

К концу семнадцатого века русские иконописцы наряду с яичной темперой стали использовать масляные краски, живопись обрела объемность, сохраняя еще какое-то время глубину и значительность. Основой колорита становятся голубые и розовые тона барокко. Из живописцев этого стиля особенно прославился Симон Ушаков.

Последние десятилетия семнадцатого века были временем радикальных перемен в культуре. К этому времени появились такие виды и жанры искусства, как театр, портрет, светская поэзия. Усилилось проникновение западных культурных образцов. В России работали европейские живописцы.

Происходившие в искусстве семнадцатого века изменения в сторону светскости свидетельствовали о том, что культура России находилась на пороге Нового времени.

Глава 4. Литература

Характерными чертами новой литературы начала пятнадцатого века являются психологизм и религиозная эмоциональность. Светские жанры, связанные с прежней иерархией (воинской прежде всего), отступили на второй план. В полной мере новый стиль присущ житиям Сергия Радонежского и Стефана Пермского, написанных Епифанием Премудрым. Религиозная общность Руси и Византии породила огромный поток переводов византийской литературы, что послужило источником для новых выразительных средств в отечественной литературе: был выработан и получил распространение особый патетический и торжественный стиль, выразительность и эмоциональный подъем. Были усвоены некоторые общие принципы орфографии и пунктуации, появились новые понятия - развивается литературный язык (стираются местные и областные различия).

Вычурный характер нового стиля соответствовал его названию - «плетение словес». Для него были характерны музыкальность речи, словесная игра, основанная на смысловых тонкостях слов и их сочетаний, словообразования.

В церковной литературе формировался высокий стиль, из которого изгнана бытовая и военная лексика, для чего вводятся греческие слова или описательные обороты. Вместо личных имен используются словосочетания вроде «муж некий» или «человек един». С помощью аналогий со Священным Писанием оцениваются события, придается им многозначительность. Образуется достаточно устойчивая система выражений, даже стилистические трафареты. При этом цель изложения - достичь повышенной выразительности при сдержанности чувств.

Дальнейшее развитие свойственно и былинному эпосу. Но отрицательных героев былин называют теперь татарами. Битвы богатырей с татарами осознаются как столкновение цивилизации и дикости: особо подчеркивается «вежество» витязей и грубость врага. В начале пятнадцатого века появилось много песен и других произведений о Куликовской битве.

Одним из шедевров русской литературы является появившееся в начале пятнадцатого века произведение, вобравшее в себя весь опыт героических сказаний, - «Задонщина».

В «Сказании о Мамаевом побоище» включены молитвы, религиозные размышления; все события и участники получают строгую моральную оценку. В рамках одного повествования уживаются две манеры изложения - динамичная, активная и сентиментальная. Так, в нежных лирических тонах показаны отношения между братьями - Дмитрием Донским и Владимиром Серпуховским; татары выглядят чванливыми и злобными. Поединок Пересвета с татарским богатырем описан в стиле народной поэзии.

Прежде регламентации обыденной жизни, сделанной в Домострое, была проведена регламентация жизни духовной на Стоглавом Соборе. Митрополит Макарий организовал подбор текстов для чтения добропорядочному христианину на каждый день. Сохранилось три варианта великой Четьи Минеи. Работа по их формированию велась 25 лет. После того как Макарий стал митрополитом, он привлек к работе писцов и книжников многих городов Руси. К домакарьевским редакциям были добавлены библейские книги, жития святых, сборники поучительных слов к различным праздничным циклам, а также исторические и публицистические произведения, документальные материалы. Весь текст был идейно и стилистически переработан, разделен на двенадцать томов (по месяцам) и по дням. Жизнеописания святых располагались по дням их памяти, а материалы, не связанные с ними, - в последние дни месяца. Книги, собранные для составления Миней, вошли потом в патриаршую библиотеку. К началу восемнадцатого века Дмитрий Ростовский окончательно завершил работу, заполнив все дни годового цикла.

Что касается Домостроя, то вошедшие в него произведения тематически делили книгу на три части: поучение о духовном строении, наказ о мирском строении и наказ о домовом строении. Домострой долгое время был в почете у наших предков: тут заключались все те мысли, до каких только могли додуматься лучшие русские люди шестнадцатого века; тут указывалось до мельчайших подробностей, как должен поступать человек по отношению к Богу, к царю, к людям, к домочадцам, как должен вести свое хозяйство. Образцом праведной жизни в то время считалась жизнь монастырская. Составитель Домостроя хотел, видимо, подобие ее водворить и среди мирян, поэтому Домострой и напоминает строгий монастырский устав.

Свой след в отечественной истории оставило также литературное творчество главы раскола, протопопа Аввакума. Пафос протестанства Аввакума проявился в его стремлении перевести Писание на язык просторечия. В страстной полемике он употребляет вульгаризмы и бытовые ругательства. Характерно его стремление к переводу абстрактных понятий на язык материальных образов, он вводит библейские истории в контекст повседневной жизни крестьянина. Протопоп Аввакум рассматривал человека как живой храм, в котором царствует Христос.

Глава 5. Влияние религии на русскую культуру

Русский народ был очень набожен, сильна была вера в чудотворную силу святых икон и мощей святых угодников. Строго соблюдались посты, усердно произносили молитвы, свято соблюдали всякие благочестивые обряды. Но многим ли из них понятен был внутренний смысл учения Христова? Многие ли соблюдали главные заповеди Христовы?

Нет, далеко не всегда понимал русский народ правды христианства, но винить их за это нельзя - учить их было некому. Даже высшие духовные лица часто были людьми безграмотными, что и говорить о низшем духовенстве, о священниках, которым и простая грамотность давалась с трудом. Где было им толковать Священное писание, учить мирян, когда сами они по большей части не понимали его.

Всею душой хотел русский человек чтить Бога, Бог был в его сердце, но темен был его ум. Когда нет истинных наставников, за дело берутся лжеучителя. Еще в конце четырнадцатого века стала распространяться ересь. Главные еретики отличались благочестивой жизнью, большой ученостью; говорили они убедительно - спорить с ними было не под силу малообразованным священникам, и лжеучители легко могли сбивать с толку людей, вовлекать их в ересь.

Борьба с еретиками показала, как необходимо просвещение. В пятнадцатом веке на Руси не было даже полной Библии. На соборе 1504 года решались многие вопросы, в том числе вопрос о том, следует ли монастырям владеть селами и отвлекаться на мирские дела.

В 1518 году в Москву приезжает афонский монах, образованный, начитанный и умный человек Максим Грек. Он принимает активное участие в делах церковных, обличает различные суеверия, которые в то время господствовали на Руси и мешали разумной жизни, указывает на просвещение, на сближение с западными образованными народами. Максим Грек обличает в своих посланиях тех, кто живет не по-христиански, прикрываясь внешней набожностью. Его резкие обличения и смелые нападки оскорбляли не только отдельных лиц, но и вообще русское чувство. Раздраженные враги его в 1531 году назначили соборный суд; в наказание Максим Грек был отправлен в заточение, в тверской монастырь.

В 1551 году по царскому приказу в Кремлевский дворец собралось множество духовных лиц для решения целого ряда вопросов, по которому ясно можно представить положение русской церкви и народной нравственности во второй половине шестнадцатого столетия.

По некоторым из этих указаний видно, что древнее благочестие, которым были сильны русские, начинало колебаться от грубости нравов, что даже духовные лица не всегда соблюдали церковное благочестие и грубые языческие суеверия начали закрадываться в церковную жизнь. В самой общественной жизни было много грубости и бесчинства, противного христианскому духу.

Было решено принять меры против указанных зол и недостатков. Обучение детей грамоте возложить на обязанность священникам, наставники должны были внушать ученикам страх Божий и наблюдать за их нравственностью. Священники должны показывать пример всяких добродетелей, благочестия, трезвости. Для того чтобы сдерживать народ от бесчинства, решено, чтобы православные христиане от мала до велика не клялись ложно именем Божиим, непристойными словами не бранились, бороды не брили, усов не подстригали, так как обычай делать это не христианский, а еретический.

Регламентация религиозной жизни, сложившейся в России, была закреплена в решениях Собора, изложенных в ста главах. Стоглав провозглашал курс на возвращение к старине и воспринимался затем как символ благочестия.

Но при всем добром желании духовных лиц, они были не в силах устранить бесчинства и суеверия. Сильный упадок просвещения, даже и в среде духовенства, - вот самая главная причина всех неурядиц. Но и духовенство, и царь видели главную причину только в том, что прежние обычаи поисшатались и прежние законы порушены, и думали строгими предписаниями и запрещениями помочь беде. Не понимали тогда и лучшие люди, что дух веры и благочестия подавлялся невежеством и мертвой обрядностью. Невежество - это болезнь, от которой общество исцеляется только веками.

Можно привести много свидетельств того, что христианство так и не вошло в плоть и кровь простых людей, да и некоторых духовных лиц. По словам Н.И.Костомарова, несмотря на глубоконравственное значение, какое придавали строгому подчинению церкви, русское благочестие основывалось больше на внимании к внешним обрядам, чем на внутреннем религиозном чувстве. Духовенство почти не говорило проповедей, не было училищ, где бы юношество обучалось закону Божию.

За внешним великолепием крылось начало долгого заката церкви как авторитетного общественного и культурного института. Церковный раскол семнадцатого века стал первым предзнаменованием будущих бурь.

Глава 6. Церковный раскол

Необходимость пересмотра всех церковных обрядов и приведение их в соответствие с греческим богослужебным порядком вызывалось, прежде всего, стремлением упорядочить обрядовую практику русской церкви в условиях роста религиозного вольномыслия и падения авторитета духовенства. Сближение с греческой церковью должно было поднять престиж Российского государства на православном Востоке, а разночтения в русских и греческих церковных книгах приводило порой к настоящим скандалам.

Однако было бы неверно полагать, что конфликт возник исключительно из-за вопросов обрядоверия. За явлением церковного раскола скрывается глубокий историко-культурный смысл. Раскольники были истинными глубоковерующими, переживали закат Древней Руси как национальную и личную катастрофу, не понимали, чем плох освященный временем старинный уклад, какая надобность в коренной ломке жизни огромной страны, с честью вышедшей из испытаний смуты и крепнувшей год от года. За полемикой, ограниченной такими рамками, обозначились очертания главного спора тогдашней эпохи - спора об исторической правоте.

Раскол был большой трагедией народа. Он внушал ожидание антихриста. Люди бежали в леса, горы и пустыни, в лесах образовались раскольничьи скиты. В то же время трагедия повлекла за собой необычный подъем, твердость, жертвенность, готовность претерпеть все за веру и убеждения.

Со временем старовер выделился в особый тип русского человека с культом труда, который перекликается с протестантской трудовой этикой на Западе. Действительно, и у протестантов, и у раскольников, хотя и по разным причинам, мир оказывался без Бога. Удаленность Бога от человека пробуждала у него духовные силы, чтобы стать лучше и приблизиться к Богу. Для этого оставался один путь - обустраивать землю, умело хозяйствовать, пытаясь найти в этом спасение. И среди русских промышленников оказалась весьма высокой доля староверов. В своей общественной жизни раскольники взяли за основу институт земства с его практикой советов, сходов, выборного самоуправления, сохраняя, таким образом, демократические традиции народа. И все-таки они остались принципиальными традиционалистами, стремясь с помощью нового прийти к старым, вечным истинам.

Глава 7. Культура на пороге Нового времени

Главная суть перемен заключалась в заметном падении влияния религии и церкви, усиление светских элементов. Предметом оживленных споров стали вопросы распространения просвещения и образования. В Москву в это время приехало немало образованных людей из Украины и Белоруссии, бежавших от польского гнета. Они стали вести обучение латинскому и польскому языкам, переводили иностранные книги. Часть духовенства склонялась к тому, чтобы использовать знания этих людей для распространения просвещения. Другая часть решительно противилась распространению ненавистного им «латинства». Объективное значение споров сводилось к тому, сближаться ли с европейской культурой или оставлять нерушимыми традиционные ценности. Видный правительственный деятель Ф.М.Ртищев пригласил из Киева около тридцати ученых монахов, чтобы организовать школу, в которой сам и обучался. Кроме того, знатные россияне приглашали западно-русских монахов и польских учителей для обучения своих детей. Все это подготавливало почву для образования в 1687 году знаменитой Славяно-греко-латинской академии. Кроме классических древних и современных славянских языков там преподавались поэтика, стихосложение, риторика, психология, медицина, строительное дело, философия и богословие. Интересно, что в моральную философию включались экономика и политика. Принимали в Академию всех способных юношей, независимо от социального происхождения.

Новым явлением в общественно-политической мысли стала работа хорвата по национальности Ю.Крижанича «Политика». Он требовал изменения порядков государственного управления, осуждая деспотические методы. Исчезает летописная форма изложения исторического материала, уступая место другим историческим сочинениям.

Значительным событием общекультурного значения было оформление в зодчестве стиля так называемого московского барокко. Это свидетельствовало об усилении влияния некоторых западноевропейских архитектурных образцов, которые стали проникать после воссоединения Украины с Россией. Новый стиль создавался на основе взаимодействия характерных приемов древнерусской архитектуры и своеобразного творческого использования приемов западноевропейской классической архитектуры.

Семнадцатый век был временем, когда стало усиливаться общение России с западноевропейскими странами, несмотря на противодействие традиционалистских сил. Потребность в обеспечении государства современными средствами вооружения, необходимость в развитии торговых отношений с другими странами, промышленного производства, в применении новых технических средств заставляли правительство все чаще обращаться за границу и искать там мастеров, которые принесли бы пользу России. В развитии страны наметился новый крупный поворот.

Заключение

Понимание культуры Московского государства пятнадцатого - семнадцатого веков полностью зависит от объема накапливаемых о ней знаниях. Познание русской культуры в самых разнообразных аспектах и под различными углами зрения способствует ее все более широкому целостному видению, позволяет отчетливее осознать ее глубинные основы.

Культура всегда неразрывно связана с историей. А.Я.Флиер приходит к выводу, что понятия «история» и «культура» в существенной мере тождественны. История - это описание динамики того, что в статике рассматривается как культура.

Большинство предметов, окружавших русского человека данной эпохи говорят о материальных условиях развития русской культуры. Пахотное орудие, приспособления для занятий охотой, рыболовством, токарные изделия - все это дает представление об основных занятиях русского народа. Русская средневековая одежда отличается консервативностью, свойственной тому времени.

Достижения искусства в Московском государстве представлены великолепными соборами и храмами, украшенными знаменитыми фресками. Иконы, написанные в пятнадцатом веке, поражают духовной глубиной, иконы шестнадцатого-семнадцатого веков пленяют изяществом и тонкостью чувствований. Происходит формирование облика Москвы и Кремля.

Огромный интерес вызывают литературные произведения - это и былинный эпос, и героические сказания, и летописи; регламентация обыденной жизни в Домострое и регламентация жизни духовной в Стоглаве. Важный памятник этого времени - «Четьи Минеи» митрополита Макария. Одно из крупнейших достижений русской культуры - начало книгопечатания.

Московское царство, не успев достаточно укрепиться, оказалось единственным в мире православным государством. Общепринятым было понятие «святая Русь». Главной чертой характера русского народа является его религиозность. Глубокий историко-культурный смысл скрывается за явлением церковного раскола.

В конце семнадцатого века происходит создание русской культуры нового времени, впитавшей в себя существенные черты западного влияния, но остающейся при этом национальной и самобытной. Дальнейшее развитие культуры Московского государства в основном было связано с прямым перенесением фрагментов западных культур на отечественную почву.

Список литературы

1. Драч Г.В. История мировой культуры. Ростов н/Д.: Феникс, 2005. - 544 с.

2. Кравченко А.И. Хрестоматия по культурологии. М.: Проспект, 2006г. - 384 с.

3. Малюга Ю.А. Культурология. М.: ИНФРА-М, 2006 г. - 333 с.

4. Петкова С.М. Справочник по мировой культуре и искусству. Ростов н/Д.: Феникс, 2006 г. - 507 с.

5. Сиповский В.Д. Родная старина. Н.Новгород: Нижний Новгород, 1994 г. - 256 с.

Размещено на Allbest.ru