Цивилизация и всемирная история

Размещено на http://www.allbest.ru/

МИНИСТЕРСТВО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ, ПОДГОТОВКИ И

РАССТАНОВКИ КАДРОВ РЕСПУБЛИКИ САХА (ЯКУТИЯ)

АУ РС (Я) "ЮЖНО-ЯКУТСКИЙ ТЕХНОЛОГИЧЕСКИЙ КОЛЛЕДЖ"

РЕФЕРАТ

По дисциплине: Культурология

На тему: Цивилизация и всемирная история

Выполнила студентка

группы ОПиУ-11(11)

Мадурова Е.В.

Проверила

Горькавая О.Ю.

г. Нерюнгри 2013

Войны между отдельными нациями вызывают масштабное перераспределение ресурсов - как создаваемых людьми артефактов (то есть материальных и идеальных продуктов человеческой деятельности), так и присваиваемых природных ресурсов. Но из ничего не берется, не войнами эти артефакты и ресурсы создаются и накапливаются. А, между тем, не будь накопления материальных ресурсов, знаний и культурного опыта, не было бы и тех «ставок», ради которых можно было бы вести столь ожесточенную борьбу.

Тем социальным пространством, в котором народом осуществляется производство и накопление является цивилизация. Цивилизация предполагает возникновение городов, как центров интенсивного социального и культурного взаимодействия между людьми, сложного производства и роскошного потребления. Она предполагает возникновение письменности как формы фиксации и длительного хранения больших массивов информации. Разумеется, цивилизация может развиваться только на основе производящего хозяйства.

Долгое время ученые и социальные мыслители спорили между собой, является ли цивилизация универсальным историческим феноменом или же цивилизаций много и они не похожи друг на друга. Сегодня признано, что цивилизация, как и государственность, как и нация и многие другие является универсальным историческим феноменом, характерным для многих стран и народов. Все цивилизации отличаются достаточно высоким уровнем экономического, военного и культурного развития. Но формы осуществления цивилизации разными народами и группами народов существенно разнятся - никакой «общемировой цивилизации» с её «общечеловеческими ценностями» не существует - миф о ней это не более чем проекция на мир в целом захватнических тенденций западной цивилизации.

Что общего у всех цивилизаций? То, что в их рамках осуществляется накопление и преобразование значительных ресурсов. Для того, чтобы это происходило, людям нужны особые навыки, например твердая самодисциплина и умение обуздывать свои страсти, это способность планировать и подчиняться долгосрочному плану, это умение вообразить совсем нетривиальную вещь, что мешки с зерном могут быть после некоторых операций превращены в огромные каменные пирамиды, а соболиные меха в корону Российской Империи и связанную с ней огромную власть. Цивилизация это средство для человека контролировать себя, управлять своей деятельностью и создавать новые ценности.

Мы можем выделить в рамках мир-систем о которых мы говорили выше, два способа управления накопленными ресурсами - власть и деньги. Каждый из этих способов представляет собой так сказать универсальную «валюту» человеческого накопления. Либо мы все возможные излишки превращаем во власть и эта власть может распорядиться построить египетские пирамиды и римские дороги, направить корабли на Запад «к Индиям» или на Восток «навстречу солнца», может вдохновить оды Горация и Ломоносова и истории Тита Ливия и Карамзина.... Либо мы можем конвертировать те же излишки в деньги и на эти деньги мы можем построить заводы Форда и программную империю Майкрософт, купить услуги Фидия и Рембрандта, забраться на дно море и запустить человека на луну.

Преимущества одного способа по сравнению с другим неочевидны, поэтому мир-системы в своей истории склоняются либо к существованию в качестве мир-империй, таких как Римская, которые выступают, прежде всего, концентрацией огромной власти, либо в качестве миров-экономик, как европейская мир-система XVI-XX веков, так и не допустившая появления в своем ареале полновластной мир-империи.

Но если основных способов концентрации больших ресурсов существует лишь два, то способов потратить их значительно больше. И именно за них отвечает культурный код той или иной локальной цивилизации. Обычно эта цивилизация развивается из культуры одной из наций, ставшей привлекательной для окружающих народов. Эта привлекательность может быть приобретена как мирным путем, так и вооруженной силой, но, так или иначе, создающие одну цивилизацию народы совместно участвуют в концентрации ресурсов и более-менее согласны в том, на что их следует направить.

Огромную роль в развитии цивилизаций играет религия, так что некоторые из них - средневековая европейская или исламская сформировались, прежде всего, не по национальному, а по религиозному признаку. Но даже в тех случаях, когда национальное начало находится на первом месте, как в русской цивилизации, религиозная идентичность, сакральная вертикаль цивилизации, играет огромную роль в её собирании и устойчивости. И это не удивительно, ведь именно религия связывает эту цивилизацию с вечностью. Хотя в некоторых случаях, как, например, в случае новоевропейской цивилизации, роль религии может играть её секулярный суррогат - идеология.

Итак, цивилизация - это система управления накопленными в той или иной мир-системе ресурсами, однако именно поэтому она не представляет собой экономическую систему в строгом смысле слова. Затруднительно говорить о «китайской», «исламской», «русской» экономике. Цивилизация - это система идей и социальных связей, стоящих над хозяйством и управляющих им, это система тех высших этажей общественной жизни, которые и делают человека человеком. Собственно именно структуры цивилизации и направляют материальные и объективированные идеальные ресурсы на то, чтобы человеческая самореализация в рамках национальной общности стала максимально полной, чтобы человек обрел в своей жизни необходимый масштаб и величие.

Мы можем выделить четыре существенных аспекта любой цивилизации.

- Геополитический аспект, то есть представления той или иной цивилизации о пространстве своего размещения и сумма фундаментальных факторов, через которые земля влияет на самосознание представителей той или иной цивилизации. Сознание приморской, горной и пустынной цивилизаций будет значительно отличаться, как будут отличаться сознания цивилизации занимающей огромный территориальный массив, как Россия, от сознания цивилизации, сосредоточенной на достаточно узком и тесном пространстве, как у европейцев. Географические условия не предопределяют всех особенностей цивилизации, как часто полагали представители школы географического детерминизма, основанной французским философом Монтескье. Нельзя поддаваться и соблазнительным геополитическим мифам, вроде мифа о разделении цивилизаций на сухопутные и морские и вечной борьбе моря и суши. Однако образ пространства, образ своего поля действия, образ сильных и слабых сторон своего пространства - это то, с чего цивилизация начинает осознавать себя.

- Культурно-психологический аспект, то есть тот способ, с помощью которого каждая цивилизация формирует сознание подверженных её влиянию народов и конкретных личностей. Понятно, что каждый народ обладает своей своеобразной этнической психологией, проявляющейся в существовании своеобразных культурных констант, направляющих его историческое действие. Эти константы носят, по большей части, бессознательный характер. Цивилизация же, в противоположность этому, - система рационализации определенных психологических и, порой, психофизиологических импульсов. По определению немецкого социолога Норберта Элиаса процесс цивилизации есть процесс установления человеком контроля над своими аффектами. Однако и сами аффекты и системы контроля для разных цивилизаций существенно различаются.

Скажем, европейская цивилизация выросла на обуздании характерной для варварских германских народов физической и сексуальной агрессии самца, и система этикета, и система европейского «порядка» была направлена на то, чтобы заставить человека вести себя «прилично».

Цивилизация древних греков, как можно судить, старалась совладать с «древним ужасом», с таящимися в глубинах греческой психики иррациональными порывами к буйству, жестокости и безумию, и именно отсюда то огромное значение, которое эллины уделяли гармонии, представляя космос как прекрасное скульптурное тело.

Первичным аффектом, для работы с которым сформировалась русская цивилизация, «русским аффектом», является аффект пространственный, стремление представителей русской цивилизации занять определенное пространство и раствориться в нем, растечься по нему, удалиться как можно дальше от других и друг от друга. Как выразилась современный российский этнограф Татьяна Борисовна Щепанская: «Русские движущийся этнос с самосознанием оседлого».

Именно то переживание, которое одновременно и является источником эмоциональной энергии для той или иной цивилизации и обуздывается ею названо было немецким философом Освальдом Шпенглером прасимволом этой цивилизации или культуры.

- Политический аспект, то есть тот политический порядок, порядок принятия решений или управления, который доминирует на пространстве той или иной цивилизации. Каждая из цивилизаций, как мы уже отметили представляет собой потенциальную империю. Но не каждая из этих потенциальных империй реализуется, и, тем более, реализуется однотипно. Например, европейцы, не допустив образования общеевропейской империи, сохранив Европу как сообщество наций, объединенных взаимным признанием и экономическими связями, раскинули, однако, свои имперские щупальца на весь остальной мир. Древние греки лишь на короткое время покорились власти македонской империи, а затем вновь постарались развалиться на враждующие полисы, попавшие, в итоге, под власть Рима. В то же время Рим, Китай, Византия, исламский мир, Россия, большую часть или всю свою историю существовали в имперских формах, хотя содержание и конкретное строение этих имперских форм. Политический режим одной цивилизации редко однообразен на всем протяжении пространства времени, но, все-таки, в случае каждой цивилизации мы можем выделить некую политическую доминанту, то есть, прежде всего, некий способ организации принятия решений. Поскольку политический порядок, это, прежде всего технология выработки и принятия общеобязательных решений, государство является в первую очередь интеллектуальной, когнитивной системой.

- Агиополитический аспект, то есть тот способ связи со священным, с высшим, с предельным началом, который характерен для той или иной цивилизации. Только через эту связь и политический и цивилизационный порядок получают свою высшую санкцию. Характер этой санкции может различаться от примитивного магизма, веры в некую безличную «ману», сконцентрированную в физическом теле правителя, до веры во вселенское религиозное призвание того или иного народа и той или иной империи, в первенствующее значение данной цивилизации как мира истины. Развитие и упрочение этой агиополитической связи, укрепление «предельной» санкции для существования того или иного цивилизационного порядка является важнейшим делом для всякой цивилизации. Не исключая секулярно-идеологическую цивилизацию современного Запада, искренне верящего в то, что народы Запада избраны Рынком и их миссия состоит в том, чтобы принести всему миру свет либерализма. Эта религиозная система была бы возможно не хуже любой другой, если бы не та ярость, с которой западные политики и идеологи доказывают, что речь идет не о вере, а о едва ли не математически обоснованном знании. Именно агиополитическое начало, сакральная вертикаль цивилизации и является логическим центром того культурного творчества по которому мы эту цивилизацию распознаем и восхищаемся её творениями спустя столетия и тысячелетия. Такое творчество есть ничто иное как овеществленная вера.

Цивилизации, как и нации, борются между собой. Однако их границы в общем и целом устойчивы. Случаи, когда завоевательным войнам удавалось всерьез изменить границы цивилизаций исчисляются единицами. Даже тогда, когда войны Александра Македонского вторглись далеко в ареал ближневосточных культур, а европейцы подчинили себе многие древнейшие народы естественная цивилизационная граница восстанавливалась в течение максимум полутора столетий. Подлинная гибель цивилизации наступает не от напора соседей, который обычно лишь мобилизует её внутренние силы, а от внутреннего вырождения и упадка этих сил, от исчезновения движущей аффективной энергии, от исчезновения агиополитического вдохновения, веры в действительную связь с идеальным миром. Другими словами тогда, когда цивилизация перестает предоставлять человеку возможности по собственному очеловечиванию. В этом случае, как это произошло с Римской Империей глубокий моральный упадок, ощущение разрешенности всех стоящих перед культурой вопросов и бессмысленности дальнейшего существования, ведут к тому, что падает сопротивляемость внешнему давлению, прежде всего варварскому давлению со стороны нецивилизованных или полуцивилизованных народов и целый культурный мир рушится, оставляя после себя лишь руины. Но обычно на этих руинах вырастают новые цивилизации с их своеобразной исторической жизнью. Некоторые мыслители даже пытались вычислить максимальный возраст культуры или цивилизации в 1000 или 1200 лет, но эти спекуляции опровергаются, к примеру, судьбой Китая, цивилизация которого, несмотря на все исторические пертурбации китайской империи существует уже около трех тысячелетий. война нация цивилизация ресурс

Итак, цивилизация это особая форма жизненной организации одной или нескольких наций, позволяющая создать механизмы социокультурного управления накоплением материальных и духовных ресурсов. Это управление осуществляется на основе культурного кода цивилизации, выражающегося в ее географическом, психологическом, политическом и религиозном самосознании. Для каждой из великих цивилизаций, устойчиво существующих в течение нескольких столетий или даже тысячелетий этот социокультурный код уникален, причем гибель цивилизации, как правило, происходит не в результате внешнего завоевания, а в результате исчерпания управленческих и творческих возможностей её культурного кода.

Размещено на Allbest.ru