Знания в системе культуры

Размещено на http://www.allbest.ru/

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования

Тихоокеанский государственный университет

Кафедра экономической теории и национальной экономики

Культурологя

Вариант №7

КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА

По теме: Знания в системе культуры

Хабаровск

2015



Содержание

1. Разнообразие знаний, используемых человеком. Типы знаний

2. "Знание" и "реальность" в системе культуры: соотношение этих понятий

3. Знание и вера: религиозное знание, эзотерическое знание

Список литературы



1. Разнообразие знаний, используемых человеком. Типы знаний

Знание -- форма существования и систематизации результатов познавательной деятельности человека. Знание помогает людям рационально организовывать свою деятельность и решать различные проблемы, возникающие в её процессе.

Знание в широком смысле -- субъективный образ реальности в форме понятий и представлений.

Знание в узком смысле обладание проверенной информацией (ответами на вопросы), позволяющей решать поставленную задачу.

Знание (предмета) -- уверенное понимание предмета, умение обращаться с ним, разбираться в нём, а также использовать для достижения намеченных целей.

Знание -- в теории искусственного интеллекта и экспертных систем -- совокупность информации и правил вывода (у индивидуума, общества или системы ИИ) о мире, свойствах объектов, закономерностях процессов и явлений, а также правилах использования их для принятия решений. Главное отличие знаний от данных состоит в их структурности и активности, появление в базе новых фактов или установление новых связей может стать источником изменений в принятии решений.

Знания фиксируются в образах и знаках естественных и языков. Знание противоположно незнанию (отсутствию проверенной информации о чём-либо).

Многообразие форм знаний

Познание не ограничено сферой науки, знание в той или иной своей форме существует и за пределами науки. Каждой форме общественного сознания: науке, философии, мифологии, политике, религии и т. д. -- соответствуют специфические формы знания. Различают также формы знания, имеющие понятийную, символическую или художественно-образцовую основу.

К исторически первым формам человеческого знания относят игровое познание (строится на основе условно принимаемых правил и целей, позволяет возвыситься над повседневным бытием, не заботиться о выгоде, вести себя в соответствии со свободно принятыми игровыми нормами). Возможен обман партнёра и сокрытие истины. Носит обучающе-развивающий характер, выявляет качества и возможности человека, позволяет раздвинуть психологические границы общения.

Выделяют различные виды знания: научное, вненаучное, обыденно-практическое (обыденное, здравый смысл), интуитивное, религиозное и др.

Знания могут быть:

По природе:

· декларативные

· процедурные

Декларативные знания содержат в себе лишь представление о структуре неких понятий.

Эти знания приближены к данным, фактам. Например, высшее учебное заведение есть совокупность факультетов, а каждый факультет, в свою очередь, есть совокупность кафедр.

Процедурные же знания имеют активную природу. Они определяют представления о средствах и путях получения новых знаний, проверки знаний. Это алгоритмы разного рода. Например: метод мозгового штурма для поиска новых идей.

По степени научности:

· научные

· вненаучные

Научное -- знание, основанное на рациональности, характеризуется объективностью и универсальностью, и претендует на общезначимость. Научное познание -- процесс получения объективного, истинного знания. Его задача -- описать, объяснить и предсказать процесс и явление действительности.

Научные революции, происходящие в ходе развития научного познания и приводящие к смене теорий и принципов, сменяются периодами нормального развития науки (углубление и детализация знаний).

Научному знанию присущи логическая обоснованность, доказательность, воспроизводимость результатов, проверяемость, стремление к устранению ошибок и преодолению противоречий.

Вненаучное знание не является чьей-то выдумкой, продуцируется определённым интеллектуальным сообществом по отличным от рационалистических нормам, эталонам, имеют свои источники и средства познания.

В истории культуры формы знания, отнесённые к "ведомству" вненаучного знания, объединяются общим понятием -- эзотеризм.

Научные знания могут быть:

· эмпирическими (на основе опыта или наблюдения)

· теоретическими (на основе анализа абстрактных моделей).

Научные знания в любом случае должны быть обоснованными на эмпирической или теоретической доказательной основе.

Теоретические знания -- абстракции, аналогии, схемы, отображающие структуру и природу процессов, протекающих в предметной области. Эти знания объясняют явления и могут использоваться для прогнозирования поведения объектов.

Вненаучные знания могут быть:

· паранаучными -- знаниями, не совместимыми с имеющимся

гносеологическим стандартом. Широкий класс паранаучного (пара от греч. -- около, при) знания включает в себя учения или размышления о феноменах, объяснение которых не является убедительным с точки зрения критериев научности;

· лженаучными -- сознательно эксплуатирующие домыслы и предрассудки. Лженаучное знание часто представляет науку как дело аутсайдеров. В качестве симптомов лженауки выделяют малограмотный пафос, принципиальную нетерпимость к опровергающим доводам, а также претенциозность. Лженаучное знание очень чувствительно к злобе дня, сенсации. Его особенностью является то, что оно не может быть объединено парадигмой, не может обладать систематичностью, универсальностью. Лженаучные знания сосуществуют с научными знаниями. Считается, что лженаучное знание обнаруживает себя и развивается через квазинаучное;

· квазинаучными -- они ищут себе сторонников и приверженцев, опираясь на методы насилия и принуждения. Квазинаучное знание, как правило, расцветает в условиях строго иерархированной науки, где невозможна критика власть предержащих, где жестко проявлен идеологический режим.

· антинаучными -- как утопичные и сознательно искажающие представления о действительности. Приставка "анти" обращает внимание на то, что предмет и способы исследования противоположны науке. С ним связывают извечную потребность в обнаружении общего легко доступного "лекарства от всех болезней". Особый интерес и тяга к антинауке возникают в периоды социальной нестабильности. Но, хотя данный феномен достаточно опасен, принципиального избавления от антинауки произойти не может;

· псевдонаучными -- представляют собой интеллектуальную активность, спекулирующую на совокупности популярных теорий, например, истории о древних астронавтах, о снежном человеке, о чудовище из озера Лох-Несс;

· обыденно-практическими -- представляют знание, существовавшее ещё на ранних этапах человеческой истории и доставлявшее элементарные сведения о природе и окружающей действительности (т. е. здравый смысл, приметы, назидания, рецепты, личный опыт, традиции и т. п.). Оно хотя и фиксирует истину, но делает это не систематично и бездоказательно.

Его особенностью является то, что оно используется человеком практически неосознанно и в своем применении не требует предварительных систем доказательств.

Другая его особенность -- принципиально бесписьменный характер. Обыденное знание служит основой ориентации человека в окружающем мире, основой его повседневного поведения и предвидения, но обычно содержит ошибки, противоречия.

· личностными -- зависящими от способностей того или иного субъекта и от особенностей его интеллектуальной познавательной деятельности.

· Коллективное же знание общезначимо (надличностно), предполагает наличие общей для всей системы понятий, способов, приёмов и правил построения.

· народная наука -- особая форма вненаучного и внерационального знания.

Прежде была привилегией шаманов, жрецов, старейшин рода, ныне стала делом отдельных групп или субъектов (знахарей, целителей, экстрасенсов).

По местонахождению:

· личностные (неявные, скрытые, пока не формализованные)

· формализованные (явные) знания.

Неявные знания:

знания людей, которые ещё не формализованы и не могут быть переданы другим людям.

Формализованные на некотором языке (явные) знания:

знания в документах;

знания на компакт-дисках;

знания в персональных компьютерах;

знания в Интернете;

знания в базах знаний;

знания в экспертных системах, извлечённые из неявных знаний людей-экспертов.

2. "Знание" и "реальность" в системе культуры: соотношение этих понятий

Платон. Диалог "Теэтет". Знание - самая мощная из всех способностей, идея блага - самое важное знание. Суть познания: душа вспоминает, извлекает из самой себя то, что уже существует от века в ее глубинах - истинное знание (эпистема) и понимание. Эпистема - истинное знание или знании е о бытие. В противоположность ему мнение (докса) - промежуточное знание между наукой и незнанием, бытием и небытием.

Аристотель. Метафизика. "Все люди от природы стремятся к знанию". Рассматривает знание в соотношении с опытом и искусством как мастерством, объединяющим многие эмпирические представления и навыки. Имеющие опыт достигают больших результатов, чем те, кто обладает отвлеченными знаниями, т.к. опыт - это знание единичного, а всякое действие относится именно к конкретному человеку. Знание и понимание относятся больше к искусству, чем к опыту. Владеющие первым - мудрецы, ибо они знают причину, владеющие вторым знают "что", но не знают "почему". Знание рассматривается как соотнесенное и противолежащее познаваемому. Невозможно знание без чувственного восприятия, но невозможно доказательство посредством последнего. Знание направлено на общее, а не случайное. Есть различие между знанием и мнением, хотя их предмет может быть одним и тем же, но знание рассматривает его по существу, а мнение - нет. Один человек не может иметь об одном предмете одновременно и знание, и мнение. Научное знание возникает при всех исследованиях, которые простираются на начала, причины и элементы.

Локк. Исследует человеческое понимание-разумение, непосредственную данность в опыте элементов знания. Рассматривает проблематику знания в контексте дискуссии о врожденных идеях, о простых и сложных, реальных и фантастических, истинных и ложных идеях. Все наше знание из ощущений. Выявляет различия между рациональным и чувственным знанием, предметом и содержанием. Исследует соотношения знания и мнения. Мнение определяет через понятие вероятности - "когда человек склоняется к какому-то положению как вероятному, то называется мнением или убеждением".

Кант. "Критика чистого разума". Наряду с миром явлений, находящихся во всеобщих формах чувственности - пространстве и времени, все этих форм существует мир "вещей в себе", под воздействием которых возникают чувственно воспринимаемые явления. Познание явлений не приближает нас к познанию вещей в себе, возникает проблема познаваемости реального мира. Существует два различных способа образования знания и соответственно два его вида - опытное и внеопытное. "находясь за пределами опыта, можно быть уверенным в том, что не будешь опровергнут опытом". Это знание носит всеобщий и необходимый характер (например, все, что происходит, имеет свою причину) и добывается не посредством эмпирического обобщения, но расчленением понятий, которые у нас уже имеются о предметах. Это знание не расширяет по содержанию существующие понятия, но расширяет сферу отчетливого мышления, т.к. разъясняет и истолковывает то, что уже мыслилось в понятиях. Априорное знание включает законы, принципы, аксиомы и постулаты.

Гегель. Феноменология духа. 1807. открыл новые смыслы категории знания, особенно в соотношении с сознанием. Знание и истина, познаваемая в знании, нераздельны, принадлежат природе самого сознания. Сознание производит проверку - соответствует ли его знание объекту и соответствует ли объект тому, что знает сознание. Если нет, то должно измениться знание, чтобы согласовываться с объектом, но в таком случае и сам объект становится для сознания другим, и оно меняет свой критерий проверки. Мнение - это непосредственное чувственное знание с его видимостью подлинной достоверности. Существует научное знание - знание в общем виде, всеобщее знание разума, обладающего самосознанием, преодолевающее свое "тощее я" и неопределенность, и скудость здравого человеческого смысла. Наука не может сразу отличить и отбросить неподлинное обыденное знание. Поэтому должно происходить последовательное формообразование самого сознания до уровня науки. Главным должно быть стремление к получению абсолютного знания, т.е. освобожденного от какой-либо зависимости от объекта и полностью освобожденного от индивидуального человеческого я. Абсолютное знание (или дух) - возможность благодаря собственному усилию субъекта, независимо от объекта, условий, средств и приемов познания, представлять самому себе все сущее. Это, по Гегелю, есть категория "понятие". Наука же - постижение самостью себя в понятии.

В "Науки логики" 1812 г. Гегель рассматривает знание на стыке теории познания и науки логики.

Аналитическая философия в 20 в. Б. Рассел. К исследованию знания нужно применить метод анализа - разложения сложных форм знании на простые и выявления схемы знания, состоящей их этих простых форм. Нужно признать существование значительно зазора между знанием и его объектом даже в научном познании, проблема достоверности восприятия вещей. Знание и опыт, знание и вера, знание и истина, знание и мнение отличаются лишь степенью правдоподобности.

Витгенштейн. Стремился снять поклонение перед словом "знание". Проблемы жизни, любви, счастья, долга, судьбы лучше передаются, показываются в музыке, поэзии, живописи, нравственных, религиозных, эстетических переживаниях, чем в повествовательном, словесно-логическом знании. знание вненаучный вера эмпирический

Проблема знания связана с анализом высказываний субъекта о его значении как "состоянии сознания". Заявление " я знаю это" устанавливает отношение между мной и фактом, подтверждает, что данный факт принят моим сознанием, но не означает адекватность, соответствие факту объективно. В результате он открыл особый вид знания - принятые на веру, передаваемы по традиции эмпирические суждения, на которые мы опираемся в своих действиях, рассуждениях и при построении логически обоснованных, проверенных знаний (общие представлении о земле, ее прошлом).

3. Знание и вера: религиозное знание, эзотерическое знание

Знание и вера.

Считается, что именно научное знание говорит от имени истины и позволяет субъекту с определенной мерой уверенности ею распоряжаться. Научное знание как способ приобщения субъекта к истине обладает объективностью и универсальностью. В отличие от веры, которая есть сознательное признание чего-либо истинным на основании преобладания субъективной значимости, научное знание претендует на общезначимость.

Вера-- это не только основное понятие религии, но и важнейший компонент внутреннего духовного мира человека, психический акт и элемент познавательной деятельности. Она обнаруживает себя в непосредственном, не требующем доказательства принятии тех или иных положений, норм, истин. Как психологический акт, вера проявляется в состоянии убежденности и связана с чувством одобрения или неодобрения. Как внутреннее духовное состояние -- требует от человека соблюдения тех принципов и моральных предписаний, в которые он верит, например, в справедливость, в нравственную чистоту, в мировой порядок, в добро.

Понятие веры может полностью совпадать с понятием религии и выступать как религиозная вера, противоположная рациональному знанию. Религиозная вера предполагает не доказательство, а откровение. Слепая вера ничем не отличается от суеверия. Проблема взаимоотношения знания и веры активно обсуждалась средневековыми схоластами. Вера основывалась на авторитете догматов и традиции. Считалось необходимым познать в свете разума то, что уже принято верой. Соотношение знания (разума) и веры не может быть решено в пользу одной или другой компоненты. Как знание не может заменить веру, так и вера не может заменить знание. Нельзя верой решить проблемы физики, химии, экономики. Однако вера как доинтеллектуальный акт, досознательная связь субъекта с миром предшествовала появлению знания. Она была связана не с понятиями, логикой и разумом, а с чувственно-образным фантастическим восприятием мира. Религия -- это вера в сверхъестественное.

Если вера отрывалась от религиозной принадлежности, то в составе познавательного процесса она обозначала убежденность в правоте научных выводов, уверенность в высказанных гипотезах, являлась могучим стимулом научного творчества. Мы верим в существование внешнего мира, в трехмерность пространства, необратимость времени, верим в науку. Вера есть бездоказательное признание истинным того или иного явления.

Религиозное знание.

В становлении современного западного общества изначально возник конфликт между типом знания, сложившимся в ходе Научной революции, и знанием религиозным. Этот конфликт имел корни в несоизмеримости между знанием и верой как фундаментальными структурами духовного мира человека. Однако в ходе Научной революции он усложнился и расширился до столкновения и двух типов знания, причем оба типа вовлечены в жизнь общества -- в сфере этики, идеологии, политической практики. Когнитивный конфликт приобрел политическое измерение и периодами принимал исключительно острые формы, особенно в моменты революций и глубоких реформ.

Тот факт, что религия, вырастая из веры, в то же время создает стройную и сложную систему знания, в обществоведении замалчивался, и противоречия между наукой и религией сводились к конфликту между знанием и верой или, огрубляя, к конфликту веры в Бога и атеизмом.

Религиозное знание, подобно научному, имеет сложную развивающуюся структуру. В ходе этого развития выработался особый язык, адекватный предмету знания, непохожий ни на обыденный, ни другие специализированные языки -- со своим словарем, грамматикой, стилем, со специальными метафорами и понятиями, со своими проблемами перевода на национальные языки.

Религиозное знание стоит на особой системе постулатов и догм, а также на развитой логике, которая позволяет, исходя из постулатов и догм, делать умозаключения, привлекая доводы из реальной жизни. Эти умозрительные выводы являются следствием теоретизирования -- деятельности в сфере знания, в которой вера остается "за скобками", будучи включенной в постулаты. Насколько сложна эта логика и применяемая в рассуждениях мера, видно из того, как часто приходилось созывать совещания и соборы, чтобы обсудить расхождения и согласовать выводы.

Результатом религиозного теоретизирования и согласования выводов становится целостная и достаточно непротиворечивая картина мира, которая наполняет смыслом жизнь верующих и консолидирует общество, легитимируя его жизнеустройство и задавая нравственные нормы и основания для права. Частью религиозного знания является универсум символов, который упорядочивает историю народа и страны, связывает прошлое, настоящее и будущее. Он служит опорой для коллективной исторической памяти, соединяет поколения и обеспечивает вечную жизнь народу. Через него люди ощущают связь с предками и потомками, что помогает человеку принять мысль о своей личной смерти. Мир символов и предание как часть религиозного знания мобилизуют воображение людей и художественное творчество, которое порождает свою систему знания, выраженного на особом языке.

Разумеется, религиозное знание, постулаты которого основаны на вере, во многом отличается от того, которое вырабатывает опытная наука, но это не лишает его признаков знания. Оно создавалось, воспринимая многие интеллектуальные инструменты и средства рационального мышления (понятия, логику, меру и пр.) из более ранних систем знания, например, античной философии и математики. В свою очередь, христианская схоластика и религиозная философия внесли важный вклад в методы работы с понятиями и другими абстрактными объектами, что способствовало становлению научного знания.

Сведение религиозного знания исключительно к вере вульгаризировало проблему отношений религии и науки в целях идеологической и мировоззренческой борьбы. Континуум знания заключен между двумя пределами -- наукой и религией. Ведь сама наука в течение длительного "инкубационного периода" питалась плодами знания, развиваемого в лоне религии и на ее интеллектуальной основе.

Эзотерическое знание.

Эзотерические знания - это тайные, скрытые знания - все то, что веками собиралось и хранилось у народов, передавалось из поколения в поколение, терялось и появлялось вновь.

Существует общеизвестный набор эзотерических знаний.

К нему можно отнести, например,

Каббалистическое Дерево Сфирот,

Карты Таро,

Египетские, Индийские, Тибетские, Китайские, Еврейские древние трактаты,

Астрология, Нумерология, Хиромантия,

Экстрасенсорика, Целительство, Алхимия,

Йога, Тантра,

Восточные боевые искусства,

Тай-Чи, Цигун, Фен-Шуй, Рейки,

Руны,

Магия Вуду, шаманизм, и многое другое...

Все эти, казалось бы, различные направления имеют в основе много общего. Они все базируются на ином, чем общепринятое сегодня, восприятии мира. Именно поэтому, современному человеку порой так сложно понять их смысл и суть.

Все эти знания, дошедшие до нас в виде теоретических концепций или практик, базируются на науке, которая на несколько тысяч лет опережала современный уровень развития.

На сегодняшний день, мы располагаем лишь небольшим количеством сохранившихся знаний и совершенно не располагаем той научно-технической базой, с помощью которой эти знания были получены.

Всё что мы можем сегодня сделать - это либо отмахнуться от древних знаний, по принципу - нам сегодня и без них хорошо (мы в них не верим), либо попытаться их осмыслить, исследовать и по мере возможности, использовать уже сейчас.

Современное научное мировоззрение строится на том, что наша нынешняя цивилизация -единственная на Земле, и что нам предшествовали только более примитивные люди и общества. Поэтому, несмотря на многочисленные археологические находки, свидетельствующие о том, что в древности на Земле существовали иные, более развитые чем наша цивилизации, - наука пока что придерживается старой концепции. Порой это даже доходит до абсурдного, когда современная наука пытается объяснить невозможное, чтобы только не пересмотреть свои собственные установки.

Благодаря наличию эзотерического знания действительность становится для эзотерика эзотеричной - наполненной скрытым внутренним содержанием, недоступным профану. Специфика этого знания определяется дихотомией "сокровенное - откровенное"; в то же время то, что открыто, является тем, что сокрыто. Этот критерий проводит черту между эзотерическим и экзотерическим знанием. Эзотерическое знание поступает к человеку в форме иррационального откровения из трансцендентного источника. Достигнув адресата, оно становится окруженным непроницаемой для профанов тайной. Приобщение к этому знанию затрудняется различными фильтрами, например, посвящением - отказом от суждений на основе экзотерического знания. Источник знания находится в самой сердцевине знания, как объект познания. Таким образом, источник знания и целенаправленность знания в эзотерике совпадают. Это знание обращено на само себя и является призмой, через которую рассматривается окружающий мир.

Неотъемлемым свойством эзотерического знания является ее сотериологичность, при этом знание как диктует необходимость спасения, так и предоставляет его. Обретший знание адепт освобождается от неправильных интерпретаций действительности, он как бы "пробуждается" от "сна". Другим свойством этого знания является представление о единстве и тождестве разных сторон действительности; адепт мыслит по аналогии, интуитивно, с помощью интуэм, которые сводят воедино планеты и металлы, свойства и имена, вкусы и качества божества и т.д. Эзотерическое знание всегда упорядочено; оно имеет дело с строгими системами. Граница между эзотерическим и экзотерическим проводится эзотериком или эзотерической системой; универсализм в этом вопросе отсутствует, однако экзотерическое знание неизменно оказывает на эзотерику сильное влияние. Таким образом, эзотерическое знание сочетает приверженность мифологическому мышлению с открытостью ко всему новому в экзотерическом окружении.



Список литературы

Заблуждающийся разум. Многообразие ненаучного знания. М. 1990.

Казанцева С.А. Культурология. - М., 2005.

Казанцева С.А. Культурология. - М., 2005.

Качанов О.Ю. Начала общей теории развития природы и общества. - М.: Изд-во ИСПИ РАН,1997. -95с.

Кириллов В.И. Позитивизм и его исторические формы; Философия жизни // Философия. Часть 1. История философии: Учеб. пособ. для вузов / Под ред. В.И. Кириллова, С.И. Попова, А.Н. Чумакова. М., 1996. С. 261-267.

Костюкович П.И. Религиоведение. Мн. 1994.

Кравченко А.И. Культурология. - М.: Академический Проект, 2001.с. 231-251

Культурология. История мировой культуры: Учебник для вузов / Под ред. А.Н. Марковой. 2-е изд., перераб, и доп. М.: Культура и спорт, ЮНИТИ, 1998. С. 538

Религия в истории и культуре. Пермь, 1995.

Смирнов И.Н. Философия / учебник. М., 1998.

Человек. Цивилизация. Общество. М.: Политиздат, 1992.

Размещено на Allbest.ru

...