Саркофаги и их особенности

Размещено на http://www.allbest.ru/

Содержание

Введение

1. Назначение саркофагов, их художественные особенности

2. Символика саркофагов

Заключение

Список используемой литературы

Введение

Раннехристианское искусство, искусство первых христиан делится на два этапа: до 313 г., когда христианство не было официально признанной религией, и после, когда император Константин I Великий специальным эдиктом разрешил его свободное исповедание.

Раннехристианское искусство явилось мостом между искусством средневековья и античным, возникшее в период, когда христианство нелегально существовало в языческой Европе.

Интерес к раннехристианскому периоду обнаруживается уже с XVI в., когда Антонио Бозио были предприняты археологические исследования катакомб. Однако научную основу изучение раннехристианской культуры приобретает лишь в XIX веке. В это время появляются фундаментальные труды по искусству первых христиан, которое выделяется в особый раздел истории искусства. христианский символика саркофаг библейский

Катакомбы являются одним из достаточно полным источником соответствующих сведений, где находятся захоронения ранних христиан. Но это, по-видимому, лишь одна из существовавших в то время разновидностей христианского искусства. Тогда Рим еще не был главным центром христианства. В больших городах Северной Африки и Ближнего Востока, таких как Александрия и Антиохия, существовали более старые и многочисленные христианские общины. Возможно, там христианское искусство развивалось в русле иных художественных традиций, но от него мало что сохранилось. Если нехватка материалов по восточным провинциям Римской империи мешает проследить тенденции развития христианского искусства в раннюю пору его существования, то сохранившаяся катакомбная живопись и скульптура достаточно полно рассказывают нам о духовной жизни создавших ее общин.

Изучение данной темы остается актуальной и по сей день, ведь саркофаги наравне с живописью и архитектурой являются одними из источников раннехристианского искусства, в которых хорошо просматривается переход от язычества к христианству: языческие изображения сочетаются с христианскими надписями.

В работе были использованы как источники раннехристианского искусства, так и ряд важных исследований, которые помогли изучить данную тему.

Одним из древнейших письменных источников послужил «Гимн Христу Спасителю» Климента Александрийского - христианского теолога и писателя. Гимн Христу, которым завершается «Педагог», является одним из первых произведений христианской поэзии. Произведение дало богатый материал для изучения раннехристианской символики.:

Одним из самых плодовитых и многогранных римских авторов является Плиний Старший. Он занимался географией, минералогией, ботаникой, зоологией, агрономией, медициной, историей, политикой, военными науками и искусством. Нас интересуют его труды по истории искусства, которые описаны 36-й книге, где он упоминает о саркофагах дает им полную характеристику.

В "Очерках памятников христианского искусства" Н. В. Покровского, известного русского археолога и общественного деятеля, для нашей темы представляет интерес глава, посвященная древнехристианской скульптуре. Где дается подробное описание применения в христианской погребальной практике до IV в. саркофагов, изготовленных в мастерских язычников, обычный тип скульптурной обработки саркофагов, иконография в скульптуре саркофагов.

Общие принципы развития христианской символики можно почерпнуть из книги известного историка-искусствоведа Карла Вёрмана « История искусства всех времен и народов» в частности Т.2., кн.1. глава: Рельефные изображения на саркофагах, в которой автор подробно рассматривается криптография и символические изображения на саркофагах.

Труд выдающегося советского искусствоведа, медиевиста, переводчика и педагога. Ц. Г. Нессельштраус «Новая история искусства» предоставляет, помимо ценного фактологического материала, концептуальное осмысление архитектуры указанного периода. Для нас наибольший интерес представляет поднимаемая автором проблема значения храма в раннехристианской культуре, а также затрагиваемые вопросы символического значения храмов, в частности - саркофагов.

Бесценным пособием является «История итальянского искусства» Джулио Карло Арган - известного итальянского искусствоведа, одиним из ведущих представителей современного классического искусствоведения и художественной критики. В первом томе, который был использован в данной работе, анализируется история итальянского искусства, начиная с глубокой древности, исследуется искусство античности, романского и готического средневековья. Автор приходит к выводу, что наделение скульптуры христианской символикой приводит в конце концов к глубокому изменению характера изображений.

Цель исследования:

- изучить назначение раннехристианских саркофагов

- исследовать их художественную особенность и символику.

Задачи исследования:

- Рассмотреть историю и назначение саркофагов, их художественные особенности

- Проанализировать символику на примере нескольких раннехристианских саркофагов.

1. Раннехристианские саркофаги: назначение, особенности декора и сюжеты

Поскольку в начальный период христиане собирались в частных домах, маловероятно, что там были какие-то украшения или символы, связанные с христианской верой. Как бы то ни было, они все равно не сохранились. Но когда у христиан появились собственные кладбища - катакомбы - и собственные церкви - например, в Дура-Европосе, - началось развитие христианского искусства. Примеры этого раннего искусства сохранились по большей части в виде простых фресок - настенной живописи - в катакомбах и церквах, а также в виде резьбы в саркофагах - каменных гробах, - в которых хоронили состоятельных христиан Хусто Л. Гонсалес. История христианства. Христианская жизнь. Том 1. // http:// www.reformed.org.ua/ Gonsalez.

Известный искусствовед и исследователь- путешественник Карл Вёрман считает, что «…христианская рельефная пластика этой ранней эпохи вводит нас в область искусства, посвященного чествованию умерших. Мраморные саркофаги начиная со II в. играют важную роль в римской скульптуре как языческой, так и христианской. Свое отвращение к сжиганию трупов христиане унаследовали от евреев» Вёрман Карл История искусства всех времен и народов. М., 2000. Т. II.Кн. 1. С. 29..

САРКОФАмГ происходит от греческого sarkophagos -- "пожиратель мяса"

( sarkos -- "мясо, плоть") -- гроб, ящик для тела покойного из дерева, мрамора, гранита. Первые упоминания о саркофагах мы находим у римского писателя Плиния Старшего который писал, о том, что в окрестностях г. Асса на северо-западном побережье Малой Азии, близ Трои, добывают камень, "которым уничтожаются все тела". Из этого камня делали ящики, в которых хоронили умерших. "Известно, -- пишет Плиний, -- что от тел покойников, захороненных в нем, через 40 дней не остается ничего, за исключением зубов. Писатель сообщает, что и зеркала, скребницы, одежда, обувь, положенные для умерших, становятся каменными. Такого же рода камни есть и в Ликии и на Востоке...» Плиний Старший. Естествознание. Об искусстве. Т.XXXVI. М., 1994. С. 139. "Камень саркофаг" в точности не идентифицирован, поскольку гробницы в древности делали из разных материалов: известняка, мрамора, порфира. Свойства камня, конечно же, вымышленны, но предполагают, что вначале слово "саркофаг" относили к божествам подземного мира, "пожирающим" умерших. В значении гроба слово "саркофаг" появляется относительно поздно. По другой версии, таинственный камень -- это пирит (серный колчедан), по третьей -- слоистый известняк, его действительно добывали в окрестностях Асса (известняк пережигают в известь, которую клали в гроб, но от нее тела только ссыхаются, а не уничтожаются). Окаменение предметов, о котором пишет Плиний, могло происходить от проникавшей в саркофаг влаги, под воздействием которой на эти предметы осаждалась известь.

Саркофаги, найденные в Александрии Египетской, относящиеся к эллинистическому времени, сделаны из трахита (камня вулканического происхождения). Древние этруски (коренные жители Италии) делали саркофаги из терракоты или бронзы. На крышке изображали лежащую фигуру покойного, фигура была полой, а ее голову делали съемной -- внутри хранили прах покойного Арган Дж. История итальянского искусства. М., 1990. Т. 1. С. 61..

Исследователи отмечают, что обычай захоронения в саркофагах древние римляне переняли от этрусков. Они изготавливали саркофаги из мрамора, порфира, терракоты и даже металла, продолговатой формы, размерами, немного превышающими размеры человеческого тела, с рельефными украшениями на лицевой стороне. Этот обычай древние христиане переняли довольно рано, в первые два столетия. Но это не был широко распространенный обычай, в саркофагах тогда погребались только богатые и знатные лица. Происходило это по причине сравнительной бедности древних христиан и, к тому же, это было опасно - скульптор должен был делать саркофаг у всех на виду, в то время как живописец мог работать в катакомбах в относительной безопасности. Поэтому древние христиане мало занимались производством саркофагов. Если была необходимость, они покупали саркофаг у язычников и переделывали его по своим потребностям. Такое положение сохранялось только до IV века. Признание христианства, дало сильный импульс христианскому искусству, в частности, содействовало распространению обычая хоронить мертвых в саркофагах. Их производство стало гораздо обширнее, и они получили христианский характер. До нас дошло немало памятников этого периода.

2. Символика саркофагов

Самые ранние христианские символические изображения относятся ко временам древней катакомбной Церкви и первых гонений. Тогда символика употреблялась в первую очередь как криптограмма, тайнопись, чтобы единоверцы могли узнавать друг друга во враждебном окружении. Однако смысл символов был всецело обусловлен религиозными переживаниями; тем самым можно утверждать, что они донесли до нас богословие ранней ЦерквиДревнехристианская изобразительная символика // http://www.pravoslavie.ru/archiv/simvolika.

Символизм христианского искусства этой поры был проявлением "естественного" для религиозного человека видения мира, был способом познания сокровенных глубин мироздания и его Творца.

Отношение к непосредственному изображению Бога и "мира невидимого" было неоднозначным даже среди ранних Отцов Церкви; у всех перед глазами был пример язычества, в котором религиозное почитание отнималось у первообраза божества и переносилось на его воплощенную в том или ином материале форму.

Художественно передать тайну Воплощения и Креста представлялось весьма трудной задачей. По замечанию Леонида Успенского, "для того, чтобы понемногу подготовить людей к воистину непостижимой тайне Боговоплощения, Церковь сначала обращалась к ним на языке, более для них приемлемом, чем прямой образ" Успенский Л. Богословие иконы Православной Церкви. М., 1989, С. 11.. Этим и объясняется обилие символов в раннехристианском искусстве.

Богатый материал для изучения раннехристианской символики дают творения Климента Александрийского, который пишет о предпочтительных для христиан изображениях. Сплав образов ветхозаветных и общекультурных мы находим в гимне Христу его сочинения (ок. 190 г.):

15 Подпора страждущих,

Вечный владыка,

Смертного рода

Спаситель Иисус,

Пастырь, пахарь,

20 Кормило, устье,

Крыло Небесное

Святого стада.

Рыбарь всех смертных,

Тобою спасенных

25 В волнах неприязненных.

Из моря нечестия

Сладкою жизнью уловляющий,

Веди нас, овец

30 Разумных Пастырь

Святый, веди нас,

Царь детей непорочных.

Стопы Христа -

Путь Небесный. Климент Александрийский Гимн Христу Спасителю http://azbyka.ru/?otechnik/Kliment_Aleksandrijskij/pedagog=4_1

В данной работе мы приведем лишь основные символы из той совокупности древнехристианской символики, которая передает целостную картину миропонимания ранних христиан.

Заметим, что по сравнению с живописью и архитектурой скульптура играла в раннехристианском искусстве второстепенную роль. Считают, что библейский запрет создавать кумиров особенно строго соблюдался в отношении больших статуй культового характера, то есть «идолов», которым поклонялись в языческих храмах. Чтобы избавиться от «духа идолопоклонства», церковная скульптура должна была отказаться от изображения человека в «натуральную величину». Таким образом, монументальность решительно отвергалась с самого начала; в своем развитии скульптура все более удалялась от объемности и масштабности античных работ, переходя к более мелким и менее объемным формам -- по сути, декоративным украшениям, покрывающим поверхность подобно резному кружеву Янсон Х. В., Янсон Э. Ф. Основы истории искусств. Скульптура //

http://krotov.info/libr_min/28_ya/an/son_2.htm.

На Западе главными памятниками древнехристианской пластики, -пишет К.Верман,- являются прежде всего сохранившиеся в большом количестве саркофаги. Заботясь об их художественности, христиане, как раньше и язычники, старались украшать и освящать последние тесные приюты своих дорогих покойников, и хотя художественные саркофаги иногда заказывались в чужих краях, однако большинство изготовлялось в тех местах, где они использовались Вёрман Карл. Указ.соч. С. 90..

Об этом упоминает и Дж. Арган в « Истории Итальянского искусства»: «…Украшенные рельефами христианские саркофаги, зачастую происходящие из катакомб и датируемые периодом между II и V вв., изготовлялись в тех же мастерских, которые делали языческие саркофаги. Изготовление скульптурных украшений в гораздо большей степени, чем живопись, требовало квалифицированной рабочей силы и хорошо организованных мастерских» Арган Дж. Указ. соч. С. 89..

Поэтому в большей степени, чем живопись, скульптура надолго остается связанной с темами, образами и орнаментом традиционного искусства, а также с соответствующими техническими и стилистическими приемами. Но и здесь, однако, наделение скульптуры христианской символикой приводит в конце концов к глубокому изменению характера изображений Там же..

Историко-мифологические сюжеты утрачивают свое привычное значение и выступают лишь носителями иного нового идеологического содержания, здесь художник стремится не столько к изображению, сколько к «представлению» чего-то более значительного, чем сам образ; структурно-синтаксическое построение, «координировавшее» фигуры и жесты в зависимости от изображаемого действия, сменяется повествовательно несвязной композицией, зачастую подчиненной чисто орнаментальному замыслу, благодаря чему рельефные части чередуются, словно секвенции в мелодии или рифмы в метрической ткани стиха Там же..

Мир "иной" приоткрывается в этом мире через символы, поэтому и символическое видение есть свойство человека, который предназначен к бытию в этих двух мирах. Поскольку Божественное в той или иной степени открывалось людям всех дохристианских культур, то неудивительно, что Церковь использует некоторые из "языческих" образов, уходящих своими корнями не собственно в язычество, а в глубины человеческого сознания, где даже у самых пламенных атеистов дремлет жажда богопознания. При этом Церковь очищает и проясняет эти символы, показывает стоящую за ними истину в свете Откровения. Они оказываются подобными дверям в другой мир, прикрытыми для язычников и распахнутыми настежь в христианстве. Отметим, что в дохристианском мире в наибольшей полноте была просвещена Богом ветхозаветная Церковь.

Для того чтобы составить понятие о саркофагах и оценить их археологическую важность, необходимо познакомиться с общими приемами их орнаментики и характером тех изображений, которые здесь помещались. Наиболее видная часть саркофага - это его лицевая сторона, которую любили украшать художники. На ней, по всей длине, помещается ряд изображений христианского характера. Нередко поверхность этой стороны разделена на две части при помощи рельефного выступа и тогда там помещаются два ряда - верхний и нижний. Оба ряда высказывают одну и туже идею, а если художник хотел изобразить несколько независимых сюжетов, то он разделял поверхность при помощи вертикальных колонок, которые соединялись арками. Разделение на группы допускалось и при единстве основной мысли всех изображений саркофага Нессельштраус Ц. Г. Искусство раннего Средневековья СПб., 2000. С. 37..

В середине саркофага, в верхнем ряду помещался щит, поддерживаемый двумя гениями (мотив очень распространенный в искусстве), на щите полагалась эпитафия, в которой называлось имя умершего, число прожитых им лет, время смерти и т.д. Щит резко выделялся своими размерами. По сторонам щита и внизу располагались изображения религиозного характера. Содержание изображений на христианских саркофагах, кроме описанных выше, заимствуется из области символики. Можно встретить изображение символа Агнца в различных положениях, иногда четыре райские реки Н.В. Покровский Очерки памятников христианского искусства. СПб., 1999. С. 55..

Для понимания того, как соединяются эти изображения на одном и том же саркофаге, выражают ли они одну строго определенную мысль, а также для ознакомления с композициями изображений, приведем описание замечательного саркофага, находящегося в Ватикане, Гроты Святого Петра: саркофаг Юния Басса.

Богатая резьба саркофага Юния Басса, префекта Рима, умершего в 359 г. и похороненного в базилике Святого Петра, является ярким примером такого применения кульптуры, свойственного описываемой эпохе. В настоящее время саркофаг, признанный наиболее значительным памятником раннехристианской рельефной скульптуры, выставлен на обозрение публики в музее под собором.

Юний Басс (317--359) принадлежал к верхушке римской аристократии. На момент смерти он занимал пост городского префекта (то есть столичного губернатора), а его отец был префектом претория. На смертном одре он обратился в христианство, поэтому на саркофаге изображены сюжеты из Ветхого и Нового Заветов.

По традиции, пришедшей в Рим с востока, весь саркофаг ряд за рядом покрывают библейские сцены, разделённые колоннами. В отличие от барельефов арки Константина, физиономии персонажей несхожи друг с другом; головы непропорционально велики. Портрет покойного отсутствует, но на крышке саркофага высечена надпись, восхваляющая его доблести.

Передняя плита саркофага посредством небольших колонн делится на десять квадратных секций, каждая из которых представляет собой рельеф на сюжет из Ветхого или Нового Завета. В верхнем ряду мы видим такие сцены Ветхого Завета, как «Жертвоприношение Авраама». В нижнем ряду изображены сюжеты: «Иов на гноище», «Грехопадение Адама и Евы» и «Даниил во львином рву». На верхнем рельефе -- Пантократор, то есть Вседержитель, владыка мира, восседающий на небесном троне; на нижнем -- царь Иудейский при всеобщем ликовании въезжающий в Иерусалим. Адам и Ева -- первые грешники -- символизируют принятые Христом на себя грехи мира; сюжет «Жертвоприношение Авраама» -- это ветхозаветный прообраз искупительной жертвы Христа. Образы Иова и Даниила выполняют ту же функцию, что и образ Ионы: они вселяют надежду на ниспосланное свыше спасение Вёрман Карл. Указ. соч. С. 92..

Вместе с этими историческими изображениями находятся на этом саркофаге и символические, именно в промежуточных пространствах между арками. Символическая фигура агнца в различных положениях заменяет исторических лиц: агнец в огненной печи, очевидно, символически изображает трех отроков, брошенных в печь Навуходоносором; агнец, касающийся жезлом корзин, наполненных хлебами, изображает чудо умножения хлебов; агнец, ударяющий жезлом о скалу, из которой струится вода, указывает на чудо изведения воды Моисеем в пустыне; агнец, возлагающий свою ногу на голову другого агнца, между тем как сверху появляется фигура голубя, испускающая свет на эту сцену, означает не что иное, как Крещение Спасителя; агнец, принимающий скрижали и касающийся жезлом гробницы с мумиею, ясно выражает Синайское законодательство и чудо Воскрешения Лазаря Н.В. Покровский Указ. соч. С. 57..

Фигуры, размещенные создателем саркофага в глубоких нишах, явно свидетельствуют о его сознательном стремлении попытаться воссоздать то благородство форм, что было свойственно статуям Древней Греции. Вместе с тем, в сценах, предусматривающих, казалось бы, большой накал действия за внешней «ширмой» классицизма мы ощущаем удивительную пассивность и вялость. Представшие перед нами события и персонажи уже не говорят сами за себя в физическом или эмоциональном смысле, но сообщают нам более высокое знание; они исполнены символического значения, которое связывает их воедино.

Рельефы саркофага Юния Басса запечатлели симбиоз древнеримской иконографии с зарождающимся христианским искусством. Отсылки к языческой художественной традиции здесь ещё многочисленны: это и аллегорические фигуры вроде Целия, и сбирающие урожай на торцах саркофага путти. Из сохранившихся памятников с саркофагом Юния Басса можно поставить рядом только саркофаг Двух Заветов (или Догматический саркофаг) из музея Пио-КристианоРаннехристианский период. Скульптура// http://ikons-allart.do.am/publ/skulptura_i_utvar/rannekhristianskij_period_skulptura.

На этих саркофагах изображения библейских образов расположены в два ряда, при этом в верхнем ряду отображены сюжеты Ветхого Завета, а в нижнем ряду - Нового Завета.

Подобные изображения библейских сюжетов мы можем видеть и на саркофаге Адельфийском (найденном в Адельфии, Рим) и на саркофаге Орелиуса.

Однако, на всех этих саркофагах, несмотря на христианскую их символику, все еще есть изображения и образов древнеримской религии. Чаще это образы амурчиков, хотя, возможно они уже символизировали образы Ангелов, но просто изображались по-старому. На саркофаге Юния Басса этими изображениями покрыты разделяющие христианские сюжеты колонны.

Приведем описание еще одного раннехристианского саркафага, который находится

в Латеранском музее в Риме. Он был открыт под церковью Св. Павла и относится к концу 4 века. Середина саркофага занята бюстовым изображениями похороненных здесь супругов, вокруг них расположены изображения религиозного характера. В верхнем левом углу изображение Святой Троицы: Бог Отец изображен в виде зрелого мужа с благословляющим перстосложением, слева он него Сын Божий, создающий Еву из ребра Адамова, позади Святой Дух в человеческом образе, - это первая группа.. Вторая группа представляет Адама и Еву в Раю; справа - дерево, вокруг которого обвился змей с запрещенным плодом во рту; в середине между Адамом и Евой - Спаситель в образе юноши; правой рукой Он подает Адаму сноп пшеницы, как символ труда, на который обрекся первый человек через грехопадение, а левой рукой подает Еве ягненка - символ того, что она будет прясть шерсть и вообще заниматься домашним хозяйством, может быть, с указанием на нетленного Агнца-искупителя, который возьмет на себя грех прародителей. Внизу под этими двумя группами мы видим Богоматерь с Младенцем Иисусом, как Искупителем рода человеческого, за нею Иосиф, мнимый отец Спасителя; три волхва, как представители разных племен рода человеческого; приносят ему дары. Рядом с ними - чудо исцеления Спасителем слепого, как символ просвещения людей, находящихся во тьме Покровский Н.В. Указ. соч. С.56..

Вверху с правой стороны саркофага - чудеса умножения хлебов, претворения воды в вино и воскрешение Лазаря, а под ними, в нижнем ряду, - предсказание об отречении Петра, причем изображены: Спаситель в виде молодого человека в тунике, с благословляющей десницей и свитком, апостол Петр в традиционном типе с курчавою бородой и волосами и петух, рядом взятие Петра под стражу и сцена изведения Моисеем воды из камня Там же..

В середине под бюстовым изображением супругов помещен Даниил во рве львином; позади его находятся две неизвестные личности и справа пророк Аввакум, приносящий Даниилу хлебы. В целом, таким образом, мы видим здесь выражение важнейших моментов падения и искупления рода человеческого. Момент грехопадения рождает в художнике противоположные образы искупления; искупление является в виде рождения Спасителя и его чудес.

Необходимо заметить, что саркофаги, украшенные скульптурой, в отличие от расписных плит катакомб, представляют собой завершенное художественное пространство. Интересно, что не только набор сюжетов, но и порядок их распределения напоминает в рельефах саркофагов порядок храмовой декорации. Саркофаги украшались двухъярусным или одноярусным фризом изображений, где верхний регистр или центр близок по семантике росписям алтаря или потолка раннехристианского храма. Так на саркофаге 315 г. из Ватиканского музея справа от центра в верхнем фризе изображений можно видеть чудо в Кане и преумножение хлебов, то есть сюжеты, сопоставимые с росписями алтарной стены. В нижнем фризе этого же рельефа в центре находится образ пророка Даниила во рву львином.

К концу IV века на саркофагах появляются сюжеты, чуждые катакомбной живописи; из Ветхого Завета берутся, например, Сотворение человека, Изгнание прародителей из Рая и Взятие на небо пророка Илии, изображенное на боковой стороне одного римского саркофага, хранящегося в Луврском музее; из Нового Завета, например, Христос во храме, Лобзание Иуды и Вознесение Господне, связанное на одном ватиканском саркофаге с изображением неба в виде дуги над головой человеческой фигуры, олицетворяющей землю. Однако Распятие еще отсутствует и на этих саркофагах, большинство которых относится к 350-500 гг. Все саркофаги VI в. отличаются уже бедностью или грубостью форм Вёрман Указ.соч. С. 91..

Подводя итоги данной главы можно отметить, что символика храма складывалась постепенно. В период раннего средневековья она активно развивается, достигая совершенства целостности, оформляясь как традиции и каноны, сохраняющиеся до нашего времени.

Заключение

В процессе работы была исследована тема раннехристианских саркофагов, их назначение, особенности декора и сюжеты.

На основании использованных источников и исследований, мы изучили христианское искусство раннего средневековья на примере саркофагов, исследовали их художественную особенность и символику как яркого проявления нового зарождающего искусства и новой религии.

В связи с поставленной целью были выполнены следующие задачи исследования:

-Мы рассмотрели и исследовали историю и назначение саркофагов, их художественные особенности и сделали соответствующие выводы: раннехристианское искусство отличает от искусства зрелого Средневековья тем, что здесь четко прослеживается тесная связь с позднеантичной традицией, из которой оно берёт многие мотивы, формы и художественные приёмы. Вместе с тем начинаются поиски новой образности, соответствующей христианскому вероучению, новым идеям и ценностям. Начинает разрабатываться иконография изображения святых персонажей и библейских сцен, которая ляжет в основу средневекового искусства.

- Была проанализирована символика раннехристианских саркофагов и сделаны выводы: символика была необходимой частью зарождающейся христианской культуры. Образы смысловые, выступающие как воплощение умозрительных идей более чувственных, соответствовали устремлениям новой религии. "Новое искусство было порождено духовным движением и потому стремилось говорить не чувствам, а духу". Символизм христианского искусства этой поры был проявлением "естественного" для религиозного человека видения мира, был способом познания сокровенных глубин мироздания и его Творца.

Таким образом, барельефы саркофагов, содержащие изображения событий библейской истории и христианскую символику, вместе с фресками катакомб донесли до нас древнейшие христианские священные изображения, которые служили, прежде всего, выражением совершенного Иисусом Христом подвига во имя спасения человеческого рода.

Источники

1.Климент Александрийский Гимн Христу Спасителю http://azbyka.ru/?otechnik/Kliment_Aleksandrijskij/pedagog=4_1

2. Плиний Старший. Естествознание. Об искусстве. Т.XXXVI. М., 1994.

Исследования

1. Арган Дж. История итальянского искусства. М., 1990. Т. 1.

2.Вёрман Карл. История искусства всех времен и народов. М., 2000. Т. II.Кн.1.

3.Гонсалес Х. Л. История христианства. Христианская жизнь. Том 1 // http://www.reformed.org.ua/2/201/3/Gonsalez

4.Древнехристианская изобразительная символика // http://www.pravoslavie.ru/archiv/simvolika

5.Нессельштраус Ц. Г. Искусство раннего Средневековья СПб., 2000.

6. Н.В. Покровский Очерки памятников христианского искусства. СПб., 1999.

7. Раннехристианский период. Скульптура// http://ikons-

allart.do.am/publ/skulptura_i_utvar/rannekhristianskij_period_skulptura

8.Успенский Л. Богословие иконы Православной Церкви. М., 1989, с. 11.

9. Янсон Х. В., Янсон Э. Ф.. Основы истории искусств. Скульптура //

http://krotov.info/libr_min/28_ya/an/son_2.htm

Размещено на Allbest.ru