Модернизм и постмодернизм в искусстве

Таким образом, постмодерн наследует из соцреализма синтетичность или синкретизм -- как типологический признак. Причем, если в соцреалистическом синтезе различных стилей сохраняется их идентичность, чистота признаков, раздельность, то в постмодернизме можно видеть сплав, буквальное сращение различных признаков, приемов, особенностей различных стилей, представляющих новую авторскую форму. Это очень характерно для постмодернизма: его новизна -- это сплав старого, прежнего, уже бывшего в употреблении, использованного в новом маргинальном контексте. Для любой постмодернистской практики (кино, литература, архитектура или иные виды искусства) характерны исторические аллюзии.

Игра- основополагающий признак постмодернизма как его ответ на любые иерархические и тотальные структуры в обществе, языке и культуре. Будь то «языковые игры» Витгенштейна (Wittgenstein, 1922) или игра автора с читателем, когда автор появляется в своем собственном произведении как, например, герой романа Борхеса, «Борхес и я» или автор в романе «Завтрак для чемпионов» К. Воннегута. Игра предполагает многовариантность событий, исключая детерминизм и тотальность, а, точнее, включая их как один из вариантов, как участников игры, где исход игры не предопределен. Примером постмодернистской игры могут служить произведения У.Эко или Д.Фаулза.

Неотъемлемым элементом постмодернистской игры служит ее диалогичность и карнавальность, когда мир представляется не в качестве саморазвития Абсолютного Духа, единого принципа как в концепции Гегеля, а как полифония «голосов», диалог «первоначал», принципиально несводимых друг к другу, но взаимодополняющих друг друга и раскрывающих себя через другого, не как единство и борьба противоположностей, а как симфония «голосов», невозможных друг без друга. Ничего не исключая, постмодернистская философия и искусство включают гегелевскую модель в качестве одного из голосов, равный среди равных. Примером постмодернистского видения мира может служить концепция диалога Левинаса (Levinas, 1987), теория полилога Ю.Кристевой (Kristeva, 1977), анализ карнавальной культуры, критика монологичных структур и концепция развертывания диалога М.Бахтина (Бахтин, 1976).

Критика постмодернизма носит тотальный характер (несмотря на то, что постмодернизм отрицает любую тотальность) и принадлежит как сторонникам современного искусства, так и его неприятелям. Уже заявлено о смерти постмодернизма (подобные эпатирующие высказывания после Р. Барта, провозгласившего «смерть автора», постепенно принимают вид расхожего штампа), постмодернизм получил характеристику культуры second hand.

Принято считать, что в постмодерне нет ничего нового (Гройс), это культура без собственного содержания (Кривцун) и потому использующая как строительный материал все какие угодно предшествующие наработки (Брайнин-Пассек), а значит синтетическая и больше всего по структуре похожая на соцреализм (Эпштейн) и, следовательно, глубоко традиционная, исходящая из положения, что «искусство всегда одно, меняются лишь отдельные приемы и средства выражения» (Турчин). Современное искусство потеряло связь с реальностью, потеряло свою репрезентативную функцию и перестало отражать хоть в малейшей степени окружающую нас реальность (Martindale,1990). Потеряв связь с реальностью, современное искусство обречено на бесконечное самоповторение и эклектику (Adorno, 1999).

В силу этого некоторые исследователи утверждают о «смерти искусства», «конце искусства» как целостного феномена с общей структурой, историей и законами (Danto, 1997). Отрыв современного искусства от реальности, классических эстетических ценностей, замыкание его внутри самого себя, стирание его границ -- приводит к концу искусства как самостоятельной сферы жизни (Kuspit, 2004). Выход из смыслового тупика некоторые исследователи видят в работах «новых старых мастеров», соединяющих в своем творчестве художественную традицию с новаторскими приемами реализации художественного замысла (Kuspit, 2004).

Принимая во многом обоснованную критику такого культурного феномена, как постмодернизм, стоит отметить его обнадеживающие качества. Постмодернизм реабилитирует предшествующую художественную традицию, а вместе с этим и реализм, академизм, классику, активно отрицаемые на протяжении всего ХХ века, служит универсальной экспериментальной творческой площадкой, открывая возможность создания новых, часто парадоксальных стилей и направлений, делает возможным оригинальное переосмысление классических эстетических ценностей и формирование новой художественной парадигмы в искусстве.

Постмодернизм доказывает свою жизненность, помогая воссоединению прошлого культуры с её настоящим. Отрицая шовинизм и нигилизм авангарда, разнообразие форм, используемых постмодернизмом, подтверждает его готовность к общению, диалогу, к достижению консенсуса с любой культурой, и отрицает любую тотальность в искусстве, что несомненно должно улучшить психологический и творческий климат в обществе и будет способствовать развитию адекватных эпохе форм искусства, благодаря которым «…станут видимы и далекие созвездия будущих культур» (Ф. Ницше).

Заключение

Таким образом, в результате анализа эволюции культуры и концептуализации феноменов «массовая культура», «модерн», «постмодерн» можно сделать следующие выводы.

Культурные изменения последних десятилетий наглядно продемонстрировали необходимость дополнения классических принципов и средств философского анализа новыми методиками. Широко применяемые при исследовании культуры системный и структурно-функциональный подходы, оперирующие понятиями сущности, структуры, функций, детерминаций не позволяют заметить «неструктурные», но крайне важные смысловые изменения, приведшие к новому состоянию и содержанию культурных явлений, новым схемам взаимодействия между человеком, культурой и обществом. В связи с этим, особый интерес представляет феноменолого-герменевтический метод, признающий объективность культурных смыслов, их субстанциальность и одновременно их субъективность и историчность понимания смыслов в процессе интерпретации культуры в ее реальной целостности и полноте конкретных форм.

Массовая культура представляет собой сложное, противоречивое и многозначное явление, важнейшей сущностной характеристикой которой является массовость (тиражируемость) культурных феноменов. Концептуальными признаками массовой культуры являются: тотальность ее распространения и потребляемость представителями различных социальных страт, обращенность к разнообразным типам воспринимающего сознания и постоянно возрастающее число носителей ее ценностей. В современной философии культуры доминирует позиция, согласно которой массовая культура представляет собой семиотический, стандартизированный образ реальности, а традиционная - народная и высокая культуры стремятся выразить визуальные образы реальности. Массовая культура не содержит креативных интенций, тогда как традиционная культура креативна по своей сути. Акцентирование этих черт привело к формированию оппозиции «высокая - низкая», «подлинная - неподлинная», «культура - псевдокультура». Концептуальная пара «модерн - постмодерн» позволяет избежать данного противопоставления. В данном контексте крайне важными являются два момента: принцип самоопределения и самоосуществления - в модернизме и самодостаточность явлений - в постмодернизме. Именно они обоснованно представляют массовую культуру как одну из форм современной культуры в целом.

Вопросы об исторических границах и философском содержании мировоззренческого проекта модерна являются дискуссионными. Модерн как социокультурная парадигма четко проявляет себя в парадигме культуры традиционного общества. В этом смысле период модерна совпадает с эпохой формирования индустриального общества. В то же время, модерн как своеобразная мировоззренческая установка, основанная на вере в разум и науку, социальный и духовный прогресс проявляет себя в эпоху Просвещения. Проникновение рациональности в духовную сферу способствует формированию собственно феномена массовой культуры (культурной индустрии). Постмодернизм знаменует собой новую мировоззренческую парадигму, выходящую за рамки противостояния рационализма и иррационализма эпохи модерна, заменяющую систему субъектно-объектных отношений, диалоговыми, коммуникативными дискурсами. Постмодернизм отчетливо проявляет себя в условиях массовой культуры, сформировавшейся как продукт индустриального общества и сохраняющей свои позиции в постиндустриальном обществе. Важно подчеркнуть эволюцию воззрений от резко критических оценок массовой культуры идеологами модерна до толерантной позиции постмодернистов. Можно сделать вывод о том, что возникают условия для того, чтобы феномен массовой культуры был в известной степени реабилитирован.

Список используемой литературы

1. Тупицина М. Критическое оптическое: Статьи о современном искусстве. М., 2007. - стр 157 - 158.

2.Википедия //Электронный ресурс:

https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9C%D0%BE%D0%B4%D0%B5%D1%80%D0%BD%D0%B8%D0%B7%D0%BC

3.Википедия//Электронный ресурс:

https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9F%D0%BE%D1%81%D1%82%D0%BC%D0%BE%D0%B4%D0%B5%D1%80%D0%BD%D0%B8%D0%B7%D0%BC

4. "Почему существует мода?" (сборник): М., "Центр Благо", 2001 Г., - 128 с.

Размещено на Allbest.ru