Декоративное оформление намогильных памятников Каршинского оазиса XV-XX вв.

Размещено на http://allbest.ru

Декоративное оформление намогильных памятников Каршинского оазиса XV-XX вв.

Шоназаров Ш. Б.,

преподаватель НУУз.

Художественная культура средневековой Средней Азии имеет огромное значение для всех видов и жанров современного искусства. Естественно, что из различных видов искусства археологические памятники непосредственным образом сохранили следы только изобразительного искусства.

К числу исторически преходящих, но чрезвычайно живучих факторов, оказывающих влияние на развитие искусства, относится религия. Многие предметы прикладного искусства, так или иначе, связаны с культовой обрядностью, в частности погребальной (намогильные памятники).

Ритуальное значение намогильного камня как олицетворения прочности, незабываемости, незыблемости было широко распространено в древности и средневековье. В целом, этот пережиток первобытных представлений, приписывавших камню магическую силу. В частности сооружение гроба в виде дома, прикрытие могилы камнем, чтобы покойник не вышел из могилы. Косвен М. О. Очерки истории первобытной культуры. М. 1957. С. 166. Таково вместе с культом камней происхождению намогильных камней.

Надгробья делали из специальный пород камня, причем, иногда, камень выбирался черного цвета, наподобие черного камня Каабы Давыдов С. С. Этюд по иконографии самаркандских пейзажей ХIV-ХV вв.

/Изобразительное искусство. - Т.: Фан, 1990. С. 121. (так намогильный камень Тимура темно-зеленого, почти черного цвета).

Важным элементом прикладного искусства является резьба по камню, которая сложилось в ХI в. Память о мастерстве средневековых камнерезов не угасала в народном зодчестве на протяжении веков.

В ХVв. происходит резкий подъем в развитии архитектуры и архитектурного декора в Самарканде. Резной камень и резное дерево на протяжении ХV-ХIX вв. широко применялись в декоративных целях. Стиль резьбы и ее приемы в эту пору для дерева и для камня были очень близки друг другу. Это объяснялось общим характером архитектуры и прикладных искусств, в которых применялись художественная каллиграфия, геометрические и растительные арабески. Пугаченкова Г.А., Ремпель Л.И. Очерки искусства Средней Азии. М.: Искусство, 1982. С. 35.

Особо следует упомянуть о намогильных плитах ХV-ХVI вв. изготовленных и обработанных в эпоху Тимуридов. Они являются высокохудожественными изделиями, отличающимися качественным оформлением архитектурно-декоративных элементов, которые не встречаются среди памятников последующих столетий. В качестве материала для намогильных камней ХV в. широкое применение получил мрамор.

В результате наших работ за последние годы в Каршинском оазисе обнаружено большое количество намогильных камней, содержащих ценные исторические сведения, охватывающие период с ХV по ХVI вв.

В Каршинском оазисе на древних заброшенных кладбищах и у старых мазаров - молелен можно встретить намогильные камни, содержащие надписи, выполненные арабской вязью. Кроме этих пышных надписей, они оформлены богатым декором, отражающим приемы художественно-ремесленных достижений мастеров средневекового Мавераннахра и Хорасана.

Художественная обработка и изготовление каменных намогильных камней проводилось в специализированных мастерских крупных городов.

В Каршинском оазисе не было разработок месторождений мрамора, тогда как в Самарканде был и мрамор и известняк. Это одна из причин того, что намогильные камни ХV-ХVI вв. Каршинского оазиса были продукцией самаркандской школы камнерезного искусства и каллиграфии.

По свидетельствам источников, Самарканд в ХV- ХVI вв. специализировался на художественной обработке камня, особенно на изготовлении каменных надгробий из местного мрамора белого и серого тонов. Резчики по камню принимали заказы не только представителей местной городской знати, но и феодалов из других городов. Зайн ад- дин Васифи. Бадаи ал - вакаи. Т. II.М., 1961., С. 954.

Намогильные камни Каршинского оазиса представляют собой тщательно обработанные мраморные и известняковые плиты в форме плоского параллелепипеда, длина которых колеблется от 82х13х40 до 225х43х57,5 см. Все камни были предназначены для установления на могилах.

Детальное изучение показывает, что намогильники такого типа устанавливались на могилах представителей высших социальных категорий, представителей имущих классов, Массон М.Е. Среднеазиатские намогильные кайраки… С. 6. знатных лиц мусульманского духовенства - шейхов, имамов, муфтиев и т.п.

При размещении эпитафии резчик оставлял незаполненным нижний конец камня, который закапывался в землю. Подземная часть камня не обрабатывалась. В абсолютном большинстве этот принцип соблюден.

Изученные намогильные камни показывают, что составление текстов эпитафий, которые выбивали на камнях, являлось профессией специалистов каллиграфов.

Следует отметить, что каллиграфы не только в совершенстве владели своим искусством, но и были замечательными художниками. Красота почерка некоторых из них дает нам основание назвать писцами- художниками, профессия которых передавалась из поколения в поколение. Резчики-каллиграфы с большим вкусом и мастерством вырезали строки текстов на столь твердом материале, как камень.

Оформление намогильных камней эпиграфическими мотивами и их декорировка неразрывно связаны со структурой текста, содержанием самой надписи и ее почерком.

Намогильные камни следует рассматривать как своеобразные эпиграфические источники, отражающие особенности письменности и материальной культуры современной им эпохи в истории Средней Азии.

В художественно-эстетическом плане надписи рассматривались как важный компонент декора и выполняли важные эстетические и эмоциональные функции. Корпус арабских надписей Армении ХIII-ХVI вв. Вып. 1. Ереван: Изд. Хачатрян А.А. 1987. С. 39.

Намогильные камни Каршинского оазиса отличает изящество декоративного и каллиграфического исполнения, и их гармоническое сочетание. Действительно, четкому “куфи” с прямоугольными начертаниями букв здесь сопутствовали несложные геометрические орнаментальные украшения, строгие линии рамок-картушей. Плавным лигатурам “насха” и особенно “сульса” соответствовали гибкие линии растительного узора.

Некоторые надписи исполнялись более сложным приемом - они крупного размера, имеют довольно высокий рельеф. В работах замечательных мастеров-резчиков прослеживается тенденция превращения арабских букв в один из элементов орнаментального искусства. Практика применения букв для декоративных целей характерна для искусства многих народов. Но арабские буквы имели больше изобразительных возможностей.

Основной текст эпитафии отделяется от заглавной формулы орнаментальной полосой, которая имеет вид растительного побега, известного на Востоке под названием “византийской ветки”, или же “ислими”. В отличие от геометрического орнамента в декоре с элементами “ислими” последовательнее проявляются черты локального местного стиля.

Процесс смешения с растительными формами двух основных эпиграфических почерков “куфи” и “насх” - наиболее активно протекавший в ХI-ХII вв. со всей очевидностью определяет направление художественного стиля эпохи - от смыслового значения к декоративно-видовым принципам. Хакимов А. А. Изобразительно-орнаментальное образы и мотивы прикладного искусства // Художественная культура Средней Азии.IХ-ХIII в. Ташкент, 1983. С. 97.

Намогильные камни Каршинского оазиса особенно обильно украшали различными знаками-символами. На них можно видеть розетки, плетенки, звезды, треугольники и т.д. Эти мотивы отражают наиболее архаические пласты искусства, связанные с древними космогоническими представлениями и земледельческими культами. Эти символические знаки и эмблемы получают декоративное переоформление и становятся зачастую составным компонентом общей орнаментально-декоративной системы, т.е. их эстетический смысл начинает доминировать над древним, культово-магическим.

Наиболее эффективно оформленной была верхняя часть намогильных плит. Именно в этой части памятников декор складывался из отдельных орнаментальных мотивов.

На большинстве могильных камней привлекает внимание изображение восьми лучевых звезд. Восьми лучевые звезды вырезались двумя параллельными линиями - внутренней и внешней. Кончики наружных отростков венчаются двумя расходившимися друг от друга линиями. Посередине такой звезды аккуратно вырезан прямоугольник, который соединяет все лучи звезды.

Отметим, что декоративные основные приемы, зафиксированные в оформлении кайраков ХI-ХIV вв., нашли претворение и развитие в резных мраморных надгробиях Самарканда ХVI и последующих веков. Додхудаева Л. Н. Эпиграфические памятники Самарканда ХI-ХIV вв. Т. 1. Душанбе:

Дониш, 1992. С. 52.

В памятниках ХV-ХVI вв. большое значение имеют бордюры, которые сделаны главным образом для усиления художественного восприятия. Бордюрные орнаменты были трех разновидностей:

1) углубленные одинарные или прямые двойные линии:

2) рельефные или углубленные полосы;

3) параллельно идущие валики или линии, пересекающиеся под прямым углом через определенные промежутки.

Памятники с элементами арабской письменности, как средневековой Средней Азии, так и стран Востока, не только содержат сведения по местной истории, но и являются своеобразным свидетельством высокого уровня мусульманского орнаментального искусства Хачатрян А. А. Корпус арабских надписей Армении… С. 39..

Наряду с эпиграфическими надписями на всех памятниках мусульманской культуры широко применялось архитектурно-декоративное оформление.

Архитектурный декор опирался на прикладные виды искусства, с которыми его неразрывно соединял, прежде всего, орнамент. В свою очередь и элементы архитектуры находили свое место в творениях прикладного искусства. Интересной в этом отношении представляется “архитектура малых форм”. Творения сангтарашей - намогильные камни, являясь образцом высокохудожественных изделий, приобретали вид “микроархитектурных зданий”. Массон М. Е. Плоскоплиточные каменные намогильники Южного Туркменистана ХVIII в. (из истории Мерва ХVIII столетия) // Труды ЮТАКЭ. Т. ХIV. Ашхабад, 1969. С. 260.

В круг архитектурно-декоративных элементов намогильных камней входят полуколонки по четырем углам, сталактиты, на верхней части, михрабные ниши и т.д. Выявлены однорядные и двухрядные сталактиты, михрабы, изображенные горизонтально на верхней части сундукообразных намогильных камней.

Полуколонки по декору подразделяются на три типа:

Морпеч (змеиный стиль);

Занджира (цепеобразный стиль);

Простые (отсутствие орнамента).

Орнаментация первого типа относится к XV-ХVI вв.; второго и третьего - датируются ХVI-ХIХ вв.

Характерна и мотив ваза с цветком (тюльпан) известно в памятников архитектуры Средней Азии XIX-XV вв. (Туман-ака в Самарканде). Цветок (тюльпан) является атрибутам многочисленных ритуалов, но его изобразительная интерпретация восходит к древнейшей традиции расщепления изобразительного образа вазы с цветами.

Собирание цветов (тюльпанов), связывание их в букет - дерево, а именно такую комбинацию напоминает веретенообразная фигура в вазе, интерпретировалось многими исследователями как соединение разрозненных частей погибшего божества с целью его оживления, что в свою очередь представляет пережиток древнейших магических действий. Сухарева О. А. Праздник цветов у равнинных таджиков. //Древние обряды, верования и культы народов Средней Азии. М., 1982. С. 41.

В среднеазиатских народно - поэтических представлениях до недавнего времени цветы тюльпана ассоциировались с силами пробуждающейся весенней поры, с встречей народного праздника Весны - Науруза. В этих празднествах тюльпан и другие весенние цветы выступают как символы “воскресающей” природы и магический элемент в них органически переплетается с художественным - народнопоэтическим представлением и т. д. Пещерева Е. М. Праздник тюльпана (лола) в с. Исфара, в сб. “В. В. Бартольду”, Ташкент. 1927. с. 52., Хамраев А. Х. Праздник “Красной розы”. Известия АН УзССР. Серия общественных наук, т.6. 1958. с. 24.

Мотив одиночной вазы сравнительно новый, так как в семантической поре “цветы - ваза” осмысленной в контексте “небесное - земное”, “верхнее - нижнее”, требовалось время для потери смысла сакрального изображения вазы с цветами. Давыдов С.С. Этюд по иконографии самаркандских пейзаж…… с. 120.

Для традиции XIV-XV вв. характерно использование этого мотива для оформления входа (или выхода) в какое-либо помещение, то есть границы, порога, перехода. Сакральная функция порога в мировосприятии средневекового человека известно. Шукуров Ш.М. “Шах-наме” Фирдоуси и ранняя иллюстративная традиция. М., 1983. С. 76.

Ваза становится самостоятельным элементом “верхней” символики и традиционной для памятников монументальной изобразительности первой половины XV в. Давыдов С.С. Этюд по иконографии самаркандских пейзаж…… с. 120.

Для памятников ХVIII-ХIХ вв. характерна простота оформления. Низкого качества и примитивно оформленные надгробные памятники этого периода свидетельствуют о кризисе камнерезного искусства в это время.

Употребление разнообразных видов орнаментации и шрифта, трудоемкость процесса изготовления и длительное сохранение традиции устанавливать надгробия с эпитафиями говорят о том, что в мастерских существовало разделение труда. Первичную обработку камня, выемку арок, шлифовку плит и другие трудоемкие работы, не требующие специальных знаний и большого мастерства, могли выполнять подмастерья. Работа мастеров, по нашему мнению, начиналась с вычерчивания строк и букв. Можно полагать, что резчики эпитафий не только занимались изготовлением намогильных памятников, но и принимали деятельное участие в строительстве, точнее, в декорировке, архитектурных памятников. Наличие мотива стрельчатой арки в декоре намогильных камней косвенно свидетельствует о том, что высококачественная резьба по камню и в архитектуре, и на эпитафиях производилась в одних и тех же мастерских.

Однако нельзя считать, что все намогильные камни делались только в мастерских. По примитивности исполнения резьбы, скудному декору, краткости надписи можно предположить, что ряд памятников ХVIII-ХIХ вв. изготовлялись людьми, знающими грамоту и камнерезное дело, в домашней обстановке.

Остановимся подробней на некоторых орнаментах намогильных камней XVIII-XIX вв., состоящих из треугольников. Треугольники расположены на верхней плоскости по краям камня. Вариант этот представляет собой зигзагообразную полосу по краю памятника, образованную двумя рядами врезанных равносторонних треугольников.

Изучая терракотовые статуэтки эпохи бронзы юга Туркмении, В.М. Массон и В.И. Сарианиди выделили шесть групп знаков, нанесенных на статуэтках. Особое место среди них занимают треугольники с ресничками, изображения козла, символов звезд, солярных знаков и так далее Массон В.М., Сарианиди В.И. Среднеазиатская терракота эпохи бронзы. Опыт классификация и интерпретации. М.:Наука, 1973. с.114-115. Во многих случаях изображение растений поднимается от треугольника, нанесенного на лоне женщины-символа женского начала - вверх по животу повышает культовую значимость треугольного знака Исамиддинов М.Х. Истоки городской культуры Самаркандкого Согда. Т., 2002. с. 54..

Мотивы двух треугольников встречаются и в культовой керамике древневосточных памятников Телль-Обейды, Тепе Муссиан, Суз и Персеполя Akerman T. H. Standards, Banners and Badges. SPA, vol. III, London -New York. 1938. fig. 41; Contenau G. Manuel d'archeologie orientale depuis les origines jusqu'a l'epoque d'Alexandre, t, 4. Les decouvertes archeologiques de 1930-1939, Paris,1947. tabls. 4.

По мнению Ф. Акермана, треугольник является небесной эмблемой, а два соединенных треугольника - небесным знаком Akerman T. H. ……… pl. 833..

Треугольный орнамент целиком вошел в быт ислама в виде тумара, который, являясь основным символом оберега, имеет треугольную форму. У шиитов Ирана имеются ритуальные знамена, имеющие треугольную форму. Эти знамена во время ритуальных процессий носились попарно и были связаны острыми концами Марр С.М. Древности Таджикистана //Каталог выставки. Душанбе. 1985. с. 343. Мохаррам (Шиитские мистерии как пережиток древних переднеазиатских культов).//Традиционная культура народов Передней и Средней Азии. Л.: Наука. 1970. с. 313-366. В ритуале Мохаррам треугольные знамя рассматривалось как траурное, а в Средней Азии оно было погребальным Исамиддинов М.Х. ….…..с.54.

До недавних пор в Самарканде и его округе можно было встретить дома, окруженные высокими пахсовыми стенами. Местное население эти большие дома называло “курганча”. Стены и башни украшались ромбовидными, треугольными орнаментами и круглыми розетками, зачастую заполненными штрихами Писарчик А. К. Народная архитектура Самарканда. Душанбе. Дониш. 1974. рис. 113, 117-133, 135-136..

В культуре средневекового Хорезма этот орнамент известен из фрагментов штуковой облицовки дворца городища Кават-кала (XII-ХIII вв.). Толстов С.П. Древний Хорезм. М., 1948. С. 163. табл. 67. рис.2; Его же. По следам древнехорезмийской цивилизации. М., 1948. С. 279. Ныне он характерен для народного искусства казахов. Казахский народный орнамент. М., 1939, табл. VI, рис. 15. Мотив этого треугольного орнамента является характерным и для русского прикладного искусства. На русских надгробных памятниках он господствует в первой половине XVI в. Нумизматика и эпиграфика. Вып. I. таблица I-VI. рис. 1, 2. М., 1960. С. 66-68. , а кроме того, известен в памятниках булгоро-татарской эпиграфики (XVв.). Юсупов Г.В. Введение в булгоро-татарскую эпиграфику. М.-Л., 1960. табл. 59. С.140.

Все эти элементы орнамента присутствуют, начиная с эпохи бронзы, и в раннежелезном веке имели, безусловно, культовую нагрузку, становясь традиционными элементами культуры, в связи, с чем переходили от поколения к поколению практически без изменений.

Процесс развития духовной культуры человечества совершается в рамках исторически сложившихся общностей - рода, племени народности. С этим связано национальное своеобразие литературы и искусства многих народов. Трофимов П.С. Основные закономерности исторического развития искусства. Изд. “Искусство”. М., 1970. Стр. 149

В процессе исследования материала, особенно орнаментального, мы отмечаем большое значение этих памятников и в деле выяснения культурных взаимоотношений Каршинского оазиса с другими народами. В отдельных случаях, например, в вопросе о треугольном орнаменте, материалы надгробий, дополняя археологические данные, позволяют сделать убедительные выводы относительно путей появления в Восточной Европе орнаментов и показать при этом связующую роль Средней Азии.

Таким образом, в процессе общественно-экономического развития и творческой переработки культурных заимствований сложились и рассмотренные нами стили намогильных камней Каршинского оазиса XV-XVI и второй половины XVIII - конца XIX вв.

Изучение эпиграфических памятников показывает преемственную связь между ними, прослеживаемую как в типологическом и языковом отношениях, так и в их географическом распространении и топографии.

Намогильные памятники следует рассматривать как оригинальный исторический источник по различным сферам жизни общества. Они не только отражают развитие каллиграфии и уровень ремесленного производства, но содержат и целый ряд сведений о социальной структуре общества, отражают уровень его экономического и духовного развития, несут информацию о генеалогии, топонимике, поэзии, религиозной и исторической литературе.

средневековый культура надгробие эпитафия

Литература

Косвен М. О. Очерки истории первобытной культуры. М. 1957. С. 166.

Давыдов С. С. Этюд по иконографии самаркандских пейзажей ХIV-ХV вв. /Изобразительное искусство. - Т.: Фан, 1990. С. 121.

Пугаченкова Г.А., Ремпель Л.И. Очерки искусства Средней Азии. М.: Искусство, 1982. С. 35.

Зайн ад- дин Васифи. Бадаи ал - вакаи. Т. II.М., 1961., С. 954.

Массон М.Е. Среднеазиатские намогильные кайраки… С. 6.

Корпус арабских надписей Армении ХIII-ХVI вв. Вып. 1. Ереван: Изд. Хачатрян А.А. 1987. С. 39.

Хакимов А. А. Изобразительно-орнаментальное образы и мотивы прикладного искусства // Художественная культура Средней Азии.IХ-ХIII в. Ташкент, 1983. С. 97.

Додхудаева Л. Н. Эпиграфические памятники Самарканда ХI-ХIV вв. Т. 1. Душанбе: Дониш, 1992. С. 52.

Хачатрян А. А. Корпус арабских надписей Армении… С. 39.

Массон М. Е. Плоскоплиточные каменные намогильники Южного Туркменистана ХVIII в. (из истории Мерва ХVIII столетия) // Труды ЮТАКЭ. Т. ХIV. Ашхабад, 1969. С. 260.

Сухарева О. А. Праздник цветов у равнинных таджиков. //Древние обряды, верования и культы народов Средней Азии. М., 1982. С. 41.

Пещерева Е. М. Праздник тюльпана (лола) в с. Исфара, в сб. “В. В. Бартольду”, Ташкент. 1927. с. 52., Хамраев А. Х. Праздник “Красной розы”. Известия АН УзССР. Серия общественных наук, т.6. 1958. с. 24.

Давыдов С.С. Этюд по иконографии самаркандских пейзаж…… с. 120.

Шукуров Ш.М. “Шах-наме” Фирдоуси и ранняя иллюстративная традиция. М., 1983. С. 76.

Давыдов С.С. Этюд по иконографии самаркандских пейзаж…… с. 120.

Массон В.М., Сарианиди В.И. Среднеазиатская терракота эпохи бронзы. Опыт классификация и интерпретации. М.: Наука, 1973. с.114-115

Исамиддинов М.Х. Истоки городской культуры Самаркандкого Согда. Т., 2002. с. 54.

Akerman T. H. Standards, Banners and Badges. SPA, vol. III, London -New York. 1938. fig. 41; Contenau G. Manuel d'archeologie orientale depuis les origines jusqu'a l'epoque d'Alexandre, t, 4. Les decouvertes archeologiques de 1930-1939, Paris,1947. tabls. 4

Akerman T. H. ……… pl. 833.

Марр С.М. Древности Таджикистана //Каталог выставки. Душанбе. 1985. с. 343. Мохаррам (Шиитские мистерии как пережиток древних переднеазиатских культов).//Традиционная культура народов Передней и Средней Азии. Л.: Наука. 1970. с. 313-366

Исамиддинов М.Х. ….…..с.54

Писарчик А. К. Народная архитектура Самарканда. Душанбе. Дониш. 1974. рис. 113, 117-133, 135-136.

Толстов С.П. Древний Хорезм. М., 1948. С. 163. табл. 67. рис.2; Его же. По следам древнехорезмийской цивилизации. М., 1948. С. 279.

Казахский народный орнамент. М., 1939, табл. VI, рис. 15.

Нумизматика и эпиграфика. Вып. I. таблица I-VI. рис. 1, 2. М., 1960. С. 66-68.

Юсупов Г.В. Введение в булгоро-татарскую эпиграфику. М.-Л., 1960. табл. 59. С.140.

Трофимов П.С. Основные закономерности исторического развития искусства. Изд. “Искусство”. М., 1970. Стр. 149

Annotation

Sh. Shonazarov. Decorative and applied art tombstones Karshi oasis XV-XIX centuries.

The tombstone of Karshi oasis intrudes itself thoroughly worked on square shape marbles and famous.

The words on tombstones are beautiful and made with art. On the tombstones of XV-XVI centuries there are a number of bas-veldts which made mainly for increate artistic perception. Especially largely decorated with symbols. In circle of architecture - decorated elements there are with four square, stalactites end et. c.

Размещено на Allbest.ru