Истоки культурологических представлений

Размещено на http://www.allbest.ru/

Министерство образования и науки России

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение

высшего профессионального образования

«Ульяновский государственный педагогический университет имени И.Н.Ульянова»

Контрольная работа

по дисциплине: Культурология

на тему: Истоки культурологических представлений

Выполнила:

студентка 1 курса

очного отделения, группы Юр-14-2

Бабуль Анастасия

Ульяновск, 2015

Введение

Время, в которое мы живем, знаменует собой не только смену веков и тысячелетий, отмеченную во всех календарях, но и смену исторических эпох, фиксирующую слом одной культурной парадигмы и возникновение на ее обломках другой. Политические и социальные, научно-технические и мировоззренческие перемены все чаще принимают характер кризисных трансформаций, порождая, тем самым, ощущение кризисности самого человеческого бытия. Постмодернистские настроения отражают дух нашего времени - болезненную ломку сознания, ощущение исчерпанности старого и непредсказуемости нового, неясные контуры которого не обещают ничего определенного и надежного. XXвек актуализировал эсхатологическое чувство, устами своих пророков заявив о неизбежной гибели мира, в котором «Бог умер» (Ф.Ницше), «реальность агонизирует» (Ж.Бодрийар), где «забвение бытия» (М.Хайдеггер) предвещает «конец истории» (Ф.Фукуяма) и даже «конец человека» (Г.Марсель). Но онтологическая всеобщность новейшего кризиса вызвала необходимость радикальной переоценки ценностей: современный цивилизационный сдвиг резко изменил роль культуры в жизни социума. Заведенное в тупик политическими проектами и развитием техногенной цивилизации общество судорожно ищет выход в сфере культуры. Именно культура как средоточие всех базовых - социальных и духовных, логических и эмоциональных, нравственных и эстетических - смыслов человеческого бытия оказывается той силой, с помощью которой общество рассчитывает вырваться из тисков современного кризиса. культура социогуманитарный докапиталистический

Смена парадигмальных оснований произошла и в гуманитарных исследованиях. Проблемы культуры, вчера еще представлявшиеся факультативными, сегодня осознаются как фундаментальные. Сравнительно новая гуманитарная дисциплина - культурология - постепенно становится генерализирующей наукой, способной концептуально и целостно осмыслить социальную действительность. Культурология выступает как самосознание культуры, которая уже не рассматривается как эпифеномен социального. Ныне общепризнано: культура пронизывает все без исключения состояния социальной жизни. Естественно, что вне культурологического рассмотрения разговор о человеке, истории, обществе сегодня едва ли возможен или, точнее, едва ли окажется продуктивным.

Глава 1. Культурология как комплекс дисциплин, изучающих культуру

Человеческое общество, выделяясь из породившей его живой природы, уже на заре истории противопоставило природным инстинктам культуру, то есть такую систему норм, символов и связей, которая стала заметно отличать людей от животных. Именно культура уже в ее самой ранней форме легла в основу общества, практически создав общество как совокупность людей, связанных общими потребностями и целями и взаимодействующих ради их удовлетворения. Вряд ли можно найти другое понятие, которое имело бы столько же оттенков смысла как «культура». Оно очень часто встречается в обыденном сознании, однако в последнее время все чаще становится объектом научного анализа. В философском и научном контексте генезис этого понятия отличается сложностью и многообразием подходов, по всей вероятности исходящий из сложности и многообразия самого явления культуры.

Как самостоятельное явление социальной жизни культура впервые была рассмотрена лишь во второй половине XVIII века в эпоху просвещения. Так немецкий просветитель Иоган Готфрид Гердер понимал культуру как историческую ступень совершенствования человечества и связывал ее со степенью развития наук и просвещения. Аналогичных взглядов придерживался и другой немецкий мыслитель - Вильгельм фон Гумбольт, утверждавший, что культура есть господство человека над природой, которое он осуществляет с помощью науки и ремесла. В такой интерпретации понятие «культура» тесно переплеталось с понятием «прогресс». Родоначальник немецкой классической философии Иммануил Кант называл культурой совершенство разума, и понимал прогресс как развитие культуры. В концепции Иогана Готлиба Фихте культура предстает как независимость и свобода духа.

Таким образом, изначально культура понималась с гуманистических эстетико- этических позиций и представлялась, прежде всего, как духовная сторона общественной жизни, причем как ценностный ее аспект.

Среди попыток выработки научного понимания культуры необходимо выделить теорию английского этнографа Эдуарда Бернарда Тайлора, которого справедливо считают основоположником эволюционной школы, представляющей 7 собой достаточно стройную концепцию человека и его культуры. Считается, что Э.Б.Тайлором было дано первое научное определение культуры: «Культура, или цивилизация, в широком этнографическом смысле слагаются в своем целом из знания, верований, искусства, нравственности, законов, обычаев и некоторых других способностей и привычек, усвоенных человеком как членом общества».

ХХ век внес свои коррективы в определение этого понятия. Культура есть внешнее проявление внутреннего строя души того или иного народа, - утверждал немецкий философ, историк культуры Освальд Шпенглер, которого по праву считают одним из основателей современной истории культуры. Понимая культуру как организм в полном смысле этого слова, О.Шпенглер считал, что каждый такой организм проходит свой жизненный цикл от рождения до смерти. В своей книге «Закат Европы» увидевшей свет в 1918 г. он одним из первых представляет концепцию циклического развития человеческой истории, проникнутую иррационалистическим пафосом судьбы и релятивизма. По мнению О. Шпенглера нет единой истории человечества, есть вспышки локальных культур. Каждой культуре присущ строго индивидуальный способ видеть и познавать мир. У каждой культуры - своя специфическая природа, которой не может обладать в точно таком же виде человек другой культуры. Не только Шпенглер, но и другие видные исследователи культур отвергали идею человечества как единого целого.

Глава 2. Культура в современном социогуманитарном знании

Культура в современном социогуманитарном знании - открытая категория. В самом широком смысле культура понимается как оппозиция природе. Природа и культура соотносятся как «естественное» и «искусственное» То есть культура предстает как нечто отличное от природы, передающееся по традиции средствами языка и символов, практического изучения и прямого подражательства, а не биологического наследования. Культура усваивается личностью в процессе ее социализации и представляет собой совокупность общепринятых образцов поведения, мышления и мироощущения, а также и индивидуально значимые действия. Это созданная самими людьми искусственная среда существования и самореализации, источник регулирования социального взаимодействия и поведения.

Культура - это явление органичное жизни человечества. Именно культура определяет суть человеческого в человеке. Смысл культуры определяется творческими усилиями человека по созданию «нового мира», «второй природы», или как считал русский ученый Владимир Иванович Вернадский «ноосферы», то есть сферы человеческой мысли и разума не подвластных тлению и смерти. В соответствии с современными представлениями можно выделить следующую структуру культуры. Она представляет собой систему, единство образующих ее элементов. Доминирующие черты каждого из элементов образуют так называемое «ядро культуры», которое представляет собой неантогонистичекую, стабильную целостность ведущих ценностных ориентаций. Ядро культуры выступает как ее основополагающий принцип, который проявляется во всех сферах человеческой жизнедеятельности.

Таким образом, структуру культуры можно представить как разделение на центральное «ядро» и так называемую «периферию» (внешние слои). Если ядро обеспечивает устойчивость и стабильность, то периферия больше склонна к инновациям и характеризуется относительно меньшей устойчивостью.

Социокультурный мир выступает перед исследователями во всей своей неоднородности и множественности. Для наиболее полного и плодотворного изучения феномена культуры применялся метод классификации, или типологии. Типология культуры решает задачи упорядоченного описания и объяснения разнородного по составу множества объектов культуры. Типология культуры - метод научного познания, в основе которого лежит расчленение социокультурных систем и объектов, их группировка с помощью обобщенной идеализированной модели или типа. Понятие культурно-исторического типа позволяет подчеркнуть специфику каждой отдельной культуры, ее не случайные, а закономерные, типичные признаки. При этом в научном сообществе как более или менее равноправные существуют различные основания для типологии культуры. Весьма плодотворными с научной точки зрения являются основания для выделения типов культур, сложившиеся в рамках этнографии. В частности обоснованы антропологическая, по хозяйственно-культурным типам и лингвистическая классификации.

Расселяясь по земле, человек проникает практически во все районы современной ойкумены. Этот процесс завершается в эпоху верхнего палеолита. Чем дальше в глубь веков проникает исследователь, тем более очевидной становится зависимость хозяйственной деятельности людей от физико- географических условий среды их обитания. В этнографии выделяется три последовательно сменяющихся культурно-хозяйственных типа докапиталистической эпохи. Первый тип включает в себя такие виды деятельности как охота, собирательство и рыболовство, характерные для культуры первобытного человека. Этот тип часто называют присваивающим типом, поскольку он базируется на таких первоначальных видах хозяйственной деятельности, которые предполагают присвоение готового природного продукта. На основе этих первых видов деятельности впоследствии происходит два великих открытия в истории человечества, которые оказали огромное влияние на дальнейшее развитие культуры и цивилизации: люди научились одомашнивать скот и выращивать съедобные растения и плоды.

На этой основе возник второй хозяйственно-культурный исторический тип - ручное земледелие и скотоводство. В него входят занятия, связанные с обработкой земли при помощи еще примитивных ручных орудий, и скотоводство как относительно самостоятельная отрасль, дающая стабильный прибавочный продукт. Для него также характерны оседлые группы охотников и рыболовов. На этой ступени появляется имущественное неравенство, ведущее к социальному расслоению и созданию государства.

Третий исторический хозяйственно-культурный тип - пашенное земледелие - появляется, когда люди научились соединять уже усовершенствованные орудия сельскохозяйственного труда с тягловой силой одомашненных животных. Однако даже у народов, которые относятся к одному и тому же культурно- историческому типу, проявляются черты не только сходства, но и различия, которые с течением времени и по мере усиления независимости людей от природы становятся все более явственными и проявляются не только в материальной, но в духовной сфере. Практически в одно и тоже историческое время народы, принадлежащие к одному хозяйственному типу (например, земледельческие народы) создают свои уникальные и своеобразные культуры. Таким образом, хозяйственно-культурная типология позволяет решить только некоторые исследовательские задачи и не является исчерпывающей классификацией культуры.

Глава 3. Общая картина мира

В концепции американского социолога П.Сорокина и американского философа Ф.Нортропа основанием для типологии культур служат характер мировосприятия и методов познания. В основе каждого типа культуры лежит мировоззренческая система, которая и рождает для каждой культуры свой неповторимый мир, то есть общую картину мира. Это та призма, сквозь которую человек смотрит на мир, в котором должен действовать. И от того, каков этот мир выстраивается и вся остальная система человеческого бытия, его отношения с окружающей действительностью. Человек адаптируется к реальному миру тем, что всему в мире дает как бы свое название, определяет его место в мироздании. Так формируется образ мира, который является основополагающим компонентом любой культуры. От того, каким будет этот мир, зависят все остальные слагаемые человеческой культуры: система ценностей, тип человеческих отношений, тип жилища, одежды, представление о добре и зле и т.д. История человеческой культуры показывает, что образ мира менялся в процессе исторического развития. В разные периоды человеческой истории, на разных территориях окружающий человека мир представал перед ним в неповторимом, только ему одному свойственном образе. В этом может и есть основная загадка человеческой культуры.

Что представляет собой картина мира? Прежде всего, это связное представление о бытии, которое обнаруживает себя через поступки людей, а также через их объяснение своих поступков. Целостное представление человека о мире не всегда осознается им, но всегда присутствует. В центре проблемы мировидения оказываются сложные мыслительные и психические процессы, определяемые, прежде всего тем, как человек себя с миром соотносит. Образ мира, возникающий у человека, определяет и способ взаимодействия с этим миром. В зависимости от него человек может отвести себе в этом взаимодействии активную или пассивную роль. Это во многом определяет и поведение человека, степень его способности к изменению мира, а так же и основные направления этого изменения.

В целом картина мира есть проявление защитной функции культуры в ее психологическом аспекте. Она сама может рассматриваться как неспецифический 10 защитный механизм. С этой точки зрения культура предстает как неповторимая вселенная, созданная универсальным отношением человека к миру и самому себе.

Заключение

Таким образом, хочу сказать, что культура с древнейших времён была очень значима. История происхождения человека начинается в далеком прошлом. Современная антропология не дает окончательного и достоверного представления о времени и причинах перехода от человека умелого к человеку разумному, равно как и об отправной точке его эволюции. Человек прошел в своем биологическом и социальном развитии долгий и весьма извилистый путь. Этот процесс не остановить культура всегда будет присутствовать в нашей жизни.

Список использованных источников

1. Вольфович Т.В. История мировой культуры: курс лекций для студентов негуманитарных специальностей. - Челябинск, ЮУрГУ, 2007 г. - 103 с.

2. Гуревич П.С. Культурология: учебное пособие. - М., Гардарики, 2005 г. - 280 с.

Размещено на Allbest.ru