Глобальные ценности как "общий знаменатель" в культурном диалоге

Одной из сложных проблем для культуроведения является соотношение категорий "культура" и "природа". У этой проблемы - долгая история. Когда Марк Порций Катон Старший ввёл понятие культуры, он определил его как возделывание, улучшение, почитание, относя его к обработке земли, то есть как сотрудничество человека с природой, направленное на взаимную пользу: человек принимает от природы её материальные составляющие, черпает замыслы, учится, а в ответ - обогащает природу своим творческим трудом, одухотворяет её.

Это звучит красиво, но слишком неопределенно: необходимо "раскрыть" такое понимание. Такое раскрывание может помочь понять, кстати, почему не удалось дать краткое определение термину "культура" на протяжении всей истории изучения этого феномена.

Мы утверждаем, идя по следам многочисленных предшественников нашего исследования, что современному человеку "даны" две природы. Одна - исходная, нерукотворная, существовавшая от века. Учет её присутствия в философии выражается термином "натурализм" (Naturalism - англ.). Изначально философский натурализм состоял в уверенности в том, что вселенная (universe) есть одна и едина в том смысле, что все предметы в ней и все её законы равно доступны изучению научным методом [Lacey, p. 140]. Другая, "вторая", рукотворная природа состоит из не менее материальных предметов и процессов, чем "первая". Но только в ней предметы и процессы выступают уже не как "природные", а в первую очередь и главным образом как предметы и процессы "культурные", сделанные руками человека и для человека. В этом качестве они являются "артифактами" (интересно, что в современном английском языке этому понятию соответствуют два разных слова - artifact и artefact [The New, p. 53]; в русском языке правильным и однозначным является только "артифакт", - термин "артефакт" стал использоваться в отечественных естественных науках для обозначения ошибочных, неестественных, "искусственно" полученных фактов наблюдения).

Артифактами, материальными предметами и процессами рукотворной, "второй" природы человек отгораживается, защищается от материальных предметов и процессов "первой", нерукотворной природы, в известном смысле и до известной степени преобразуя её, приспосабливая её к нуждам своего существования, адаптируясь к ней. Именно артифакты являются основой возникновения и протекания "культурных процессов" в психике человека. Это явление основано на фундаментальном свойстве психике - её интенциональности. Совокупность культурных процессов и артифактов называется "культурой" и имеет две неразрывно связанные стороны - материальные артифакты и психические процессы.

Совокупность психических процессов и состояний, порождаемая артифактами и творящая эти артифакты, называется сознанием человека.

Исходная, "первая", нерукотворная природа дана человеку в двух вариантах, ипостасях - как внешние ему материальные предметы и процессы, и как внутренние ему материальные предметы и процессы - как органы и процессы его собственного тела. Естественно, активное психическое отражение и внешней, и внутренней человеку "первой", нерукотворной природы продолжает возникать и функционировать и после возникновения и развития активного отражения артифактов в психике человека, составляя "бессознательное" его психики.

Термин "бессознательное" не хорош: он отрицателен, то есть его содержание обязано быть равным содержанию термина "сознательное" (хотя и с разным "знаком", в результате совершения логической операции "негации"). Однако очевидно, что психические процессы в одном и том же человеке, осуществляющиеся с использованием артифактов, имеют совершенно другую "природу", чем те, которые осуществляются на основе нерукотворных материальных предметов и процессов. Поэтому та часть психики, которая развивается и функционирует на основе использования материальных нерукотворных предметов и процессов как внешней, так и внутренней человеку нерукотворной природы, должна иметь другое определение, с использованием иного "корня", чем "сознание". В наших исследованиях мы ввели и успешно используем для этого термин "Кибер".

Заметим, что такой, казалось бы, простой вопрос, как характер связи "культуры" с "природой", оказывается вовсе не простым. Постараемся разобраться в нем.

4. Современная культурология. Гипотеза "Матрица ценностей сознания"

Итак, мы убедились в предыдущих разделах статьи, что усилия очень многих весьма талантливых людей оказались недостаточными, чтобы дать хоть сколько ни будь удовлетворительное определение термину "культура". Следовательно, дело не в недостаточной талантливости исследователей, а в том, что сама по себе "культура" не поддается описанию в качестве простого термина. Очевидно, "культура" - это очень сложная система, возможно, самая сложная из всех, известных до сих пор человеку.

В нашем исследовании, направленном на подходы к этой системе, мы вынуждены были ввести новый ряд новых и подправленных старых определений и понятий. Например, пришлось утверждать, что тремя основными сферами жизнедеятельности любого общества являются "народонаселение", "народное образование" и "народное хозяйство" (рис. 1). Люди рождаются в сфере народонаселения, взрослеют (чтобы не использовать весьма некорректный термин "образуются", или, что еще хуже, "получают образование") в сфере народного образования (правильное слово в этом случае было бы (в сфере "народного взросления") и затем перемещаются в сферу народного хозяйства, где, инвестируя свой "человеческий капитал", получают на него доход, в просторечье называемый "зарплатой". Полученные средства взрослые люди используют как для расширенного воспроизводства самих себя, так и для расширенного воспроизводства своего народа - заводя семью и детей, оборудуя жилища и создавая условия для домашнего взросления своих детей. Затем эти дети поступают в национальную систему взросления и т.д. "Круг" основного жизненного цикла общества, таким образом, замыкается и вращается до бесконечности, пока жив породивший его народ.

Чтобы основной жизненный цикл "крутился" исправно, люди должны вести себя определенным образом. В самом деле, их бытию "внутри" общества и "по правилам общества" противостоит природное, нерукотворное бытие так называемой исходной, или "первичной" ("первой") природы в виде материальных предметов и процессов как во внешней человеку среде, так и во внутренней ему среду - в недрах его собственного тела. На рис. 1 нерукотворная, "первая" природа представлена изображением земного шара в центре. Некоторым образным способом с помощью рис. 1 мы утверждаем, что "человеческий капитал" - единственная неотъемлемая собственность каждого индивида - преобразуется в суммарный "социальный капитал" народа в целом.

Понятно, что человеческое общество, жизнь которого организована по основному жизненному циклу, является некоторой суперпозицией в лоне нерукотворной природы, этой природе вовсе ненужной. Поэтому, в силу действия естественных, природных законов термодинамики, проявляющихся в "энтропийном" устранении всего "лишнего", человеческое общество не смогло бы существовать в течение длительного времени, если бы не нашло способ отвечать "антиэнтропийно" на "энтропийное" воздействие окружающей природной среды (кстати, как внешней, так и внутренней человеку). культура сознание индивид цивилизационный

Одна из них - №22 Пракультура - является особенной и занимает исключительное - центральное положение на схеме. Эта форма культуры есть активное отражение в психике человек нерукотворной, "первой" природы. Активное психическое отражение внешней человеку природы называется "сознанием" индивида. Активное психическое отражение внутренней человеку нерукотворной природы (материальных органов и процессов его собственного тела) называется "Кибером" индивида (в прежней общеупотребительной терминологии - "бессознательным"). Единая неразрывно связанное система сознания и Кибера называется "Я" индивида (форма культуры №22 - Пракультура - "Я"). Эта форма культуры, или "Я" есть в обязательном порядке у каждого индивида. Её центральной ценностью является Жизнь, центральной антиценностью - Наслаждением.

Рис. 1. Основной жизненный цикл общества

Понятно, что на первых порах "выделения из природы" человеческое общество имело основной жизненный цикл практически такой же, как и у всех остальных окружающих животных сообществ. Конечно, в нем в примитивной форме основные сферы были представлены все три основные сферы жизнедеятельности. Однако, постепенно, по мере появления усовершенствований всех трёх сфер, накапливаемых в виде принадлежащих "сообществу" материальных предметов и процессов - "артифактов" рождающейся "второй природы" - культуры - основное жизненное кольцо общетва обогащалось, обеспечивало особям вида большие шансы на выживание, чем всем остальным окружающим животным.

Внутри нарождающегося человеческого общества возникла дифференциация индивидов, - не только по признакам полового диморфизма, но и по умению пользоваться теми или иными артифактами (зачатки будущей профессиональной дифференциации). Разделенные, дифференцированные индивиды сообщества соединялись вновь в единую социальную системой возникающим "рынком" (основным фактором формирования и развития человечесества с первых шагов его существования) обмена предметами и услугами между индивидами сообщества.

Возникновение рынка положило начало формированию и развитию всех остальных форм обмена, в том числе и языкового общения. Постепенно выяснилось, что артифактов имеется лишь ограниченное множество и они более или менее четко распределены по группам сходства. Каждая такая группа сходных артифактов со временем эволюционировала, превращаясь шаг за шагом в предшественника одной из современных форм культуры. Неразрывно между собою взаимосвязанные формы культуры постепенно образовывали цивилизационное кольцо основного жизненного цикла общества, которое - в развитом виде - сохранилось у каждого народа до сих пор. Каждая форма культуры характеризуется своими центральными ценностью и антиценностью. Например, центральной ценностью формы культуры №22 Игра является Свобода, центральной антиценностью - Реванш.

У нас нет возможности доказать в этой статье, что число общепринятых форм культуры в современных развитых обществах равно двадцати двум. Мы просим уважаемого читателя в данный момент принять это утверждение на веру. Эти формы культуры живут как на уровне индивида, так и на уровне сообщества в целом или какой-то его особенной группы, особого подмножества (например, молодежи). Систему неразрывно связанных форм культуры индивида обычно называют его "культурой". Однако такое словоупотребление нельзя признать полностью корректным. В самом деле, "культура" живет, развертываясь как психический процесс отдельно взятого человека на основе "общественно приобретенных" в истории народа артифактов, являясь поэтому результатом сложного диалектического сплетения индивидуального и общественного, но отнюдь не индивидуального исключительно. Поэтому правильно говорить об "индивидуальном цивилизационном кольце" (ИЦК), или "личности индивида" (ЛИ).

Систему неразрывно связанных форм культуры сообщества обычно называют "культурой общества", но такое словоупотребление не является корректным, поскольку свойство "быть культурным" может принадлежать только индивиду, отдельно взятому человеку. В каком-то весьма искаженном смысле о каком-то сообществе можно сказать, что оно "культурно", если оно состоит исключительно из равно "культурных" индивидов. Правильнее поэтому говорить об "общественном цивилизационном кольце форм культуры" данного общества, или просто об его "общественном цивилизационном кольце" (для краткости) - ОЦК.

Систему неразрывно связанных форм культуры некоторого подмножества общества называют обычно его "субкультурой". Так, например, говорят о "молодежной субкультуре". Однако опять же, такое словоупотребление не является корректным по указанным выше причинам. И в этом случае следует говорить о "молодежном цивилизационном кольце" данного общества, - МЦК, или "семейном" - СЦК (что особенно важно!)

На рис. 2 отображена структура полного индивидуального цивилизационного кольца форм культуры современного индивида (кратко: индивидуального цивилизационного кольца, - ИЦК). Общее число форм культуры современного общества, а следовательно - и максимальное число форм культуры, которыми может располагать индивид, равно двадцати двум.

Рис. 2. Структура полного индивидуального цивилизационного кольца форм культуры индивида (кратко: полного ИЦК)

В процессе индивидуального формирования и развития личности человека любая из форм культуры "начинается", произрастает из Формы культуры Праприрода. Этот утверждение отображено тонкими линиями, соединяющими формы культуры с Праприродой, "Я" индивида.

Все формы культуры с номерами от первой до двадцать первой соединены каждая с каждой. На рис. 2 жирной кольцевой линией обозначены лишь взамосвязи соседних по цивилизационному кольцу форм культуры, остальные - подразумеваются. Перечислим имена, номера, ценности и антиценности всех форм культуры, понимая, что на мелком рисунке они могут быть четко и не видны:

1. биография (гений - природосообразность),

2. наука (истина - мнение),

3. философия (сущность - формализм),

4. рынок (честность - реклама),

5. экономика (рост - устойчивость),

6. политика (надежда - авторитаризм),

7. управление (эффективность - хаос),

8. техника (надежность - стандарт),

9. право (справедливость - доброта),

10. война (гуманизм - реванш),

11. искусство (гармония - плагиат),

12. быт (комфорт - роскошь),

13. мораль (честь - ханжество),

14. религия (вера - кумир),

15. СМИ (правда - пропаганда),

16. семья (любовь - эгоизм),

17. здоровье (здоровье - кайф),

18. игра (свобода - азарт),

19. образование (человеческий капитал - ЕГЭ),

20. хозяйство (достаток - расточительность),

21. язык (совесть - слэнг),

22. пракультура (жизнь - наслаждение).

Разумеется, индивидуальное цивилизационное кольцо (ИЦК) бывает полным и состоящим из равно развитых форм культуры на мировом уровне лишь у чрезвычайно редких людей, называемых гениями (их человеческий капитал равен 100 процентам). Талантливых людей, у которых число освоенных ими форм культуры, по крайней мере, больше десяти, а сами эти формы культуры развиты, по крайней мере, на уровне своей родной страны, - уже заметно больше. Обыватель владеет обычно несколькими формами культуры на местном уровне, и большинство людей - именно такие.

Рис. 3. Полное цивилизационное кольцо форм культуры основного жизненного цикла общества (кратко: общественное цивилизационное кольцо, - ОЦМ)

На рис. 3 отображено полное общественное цивилизационное кольцо форм культуры основного жизненного цикла общества (кратко: общественное цивилизационное кольцо, - ОЦМ). На рисунке обозначен основной жизненный цикл общества. Граждане страны, живя в нем, добровольно стремятся реализовывать центральные ценности всех его двадцати двух форм культуры, и стараются не реализовывать антиценности. Легко и радостно живется тем людям, индивидуальное цивилизационное кольцо которых (ИЦК) совпадает с общественным цивилизационным кольцом (ОЦМ). К сожалению, в обществе бывают и такие люди, ИЦК которых совпадает с ОЦМ с точностью до наоборот. Таких людей ловит полиция и сажает в тюрьму.

Общественное цивилизационное кольцо (ОЦМ) живет только жизнью индивидуальных цивилизационных колец (ИЦК), - само по себе оно ни жить, ни развиваться не может. Следовательно, качественное ОЦМ в той или иной стране может появиться, существовать или развиваться, если все ИЦК достаточно качественные. А те, в свою очередь, могут быть качественными, высоко развитыми лишь при условии, что в Основном Законе страны, называемом Конституцией, хорошо прописаны, а в реальной жизни общества хотя бы чуть-чуть соблюдаются так называемые "права человека" - под которыми во всем цивилизованном мире понимается право каждого индивида стремиться всеми доступными средствами к реализации центральных ценностей всех двадцати двух форм культуры и избегать всеми доступными способами реализации в своей частной жизни реализации всех двадцати двух центральных антиценнстей.

Приведенные выше данные позволяют нам сформулировать Основной Закон Человеческой Жизни - Закон Всестороннего и Гармоничного Развития всех современных форм культуры (сегодня их 22, через полвека будет 36) на мировом уровне в жизни каждого индивида, каждой семьи и каждого общества на планете Земля. Выполнение этого Закона безусловно приведет ко всеобщему миру и благоденствию на Планете.

Проделанная выше в статье нами работа - совместно с удивительно внимательным и все схватывающим "на лету" читателем - позволяет нам теперь кратко сформулировать основные подходы к решению проблемы "диалога культур" (опять подчеркиваем всю условность и некорректность использования того термина). Вкратце они сводятся к следующему.

Рис. 4. Пример трех индивидов - каждого со своим типом сознания

Человеческая жизнь во всех её проявлениях, на всех её уровнях - индивидуальном, семейном, групповом, региональном, областном, краевом, республиканском, национальном, всемирном, - возможна лишь при условии, что люди, "крутящиеся" в основном жизненном цикле своей социальной общности (своя личная частная жизнь, жизнь семьи, группы, региона, области, края, республики, страны, человечества) будут соблюдать Закон всестороннего и гармоничного развития на мировом уровне. Кто будет соблюдать этот закон, - будет жить мирно и счастливо. Кто не будет, - получит по заслугам.

"Диалоги культур", как и "взамодействия культур", - вещи невозможные. Взаимодействуют люди и человеческие общности, руководящиеся своими своими цивилизационными кольцами. Поскольку людей на планете Земля уже больше семи диллиардов (и у каждого свое цивилизационное кольцо), а зарегистрированных в ООН стран уже почти 210 (и у каждой свое цивилизационное кольцо), то, не вдаваясь в излишние подробности, можно смело утверждать, что единственный перспективный путь к решению проблем "культурных диалогов" и "культурных взаимодействий" - это нахождение "общего знаменателя", который почти всегда окажется набором глобальных ценностей и антиценностей всех современных форм культуры. Набором, единым для всех человеческих общностей и для всех индивидов доброй воли планеты Земля.

На рис. 4 приведены примеры трех разных типов индивидуального сознания (индивидуального цивилизационного кольца). Человек с синкретическим сознанием, - всем хорошо, но примитивен и поэтому для современной жизни не подходит. Человек с полным сознанием - это идеальный гражданин современного мира. Человек с "переходным" сознанием - трудный случай для себя самого и для всех остальных жителей планеты. Нет сомнения, что привести в "современное состояние" человека с синкретическим сознанием гораздо легче, чем человека с переходным сознанием. Психологи хорошо знают, что переучивать в десять раз труднее, чем учить с нуля. Архитекторы и строители прекрасно знают, что реконструировать в 10 раз дороже, чем построить заново и т.д. Переходное сознание в левом верхнем углу рисунка - достаточно верное отображение ситуации в СССР накануне его распада. Потому и распался.

Но заинтересовавшийся читатель конечно спросит: А как же все-таки воздействовать на переходный тип сознания, чтобы превратить его в сознание полное? А мы ответим: А ничего другого и придумать нельзя, кроме как целенеправленно и упорно выполнять в повседневной жизни каждого индивида, каждой семьи, каждой группы, каждого города, каждой области, каждого края, каждой республики, каждого государства, всего человечества Закон всестороннего и гармоничного развития на мировом уровне.

Библиографический список

1. Барг М.А. Эпохи и идеи: становление историзма. - М., 1987. [Барг]

2. Баткин Л.М. Итальянские гуманисты: стиль жизни и стиль мышления. - М., 1978. [Баткин]

3. Белый А. Символизм как миропонимание. - М., 1910. [Белый]

4. Бердяев Н.А. Смысл истории. М., 1990. [Бердяев]

5. Введение в культурологию. - М., 1996. [Введение]

6. Велланский Д.М Основные начертания общей и частной физиологии или физики органического мира. - СПб., 1836. [Велланский]

7. Выжлецов Г.П. Аксиология культуры. - СПб.: СПбГУ. [Выжлецов]

8. Гуревич П.С. Культурология: Учеб. пособие. - М., 1996. [Гуревич,1996]

9. Гюнтер Р. История культуры. - СПб., 1901. [Гюнтер]

10. Известия Северо-Кавказского научного центра высшей школы. Общественные науки. 1976. № 3. [Известия]

11. Каган М.С. Философия культуры. - СПб., 1996. [Каган]

12. Кертман Л.Е. История культуры стран Европы и Америки. 1870-1917. - М., 1989. [Кертман]

13. Кузнецов Б.Г. Идеи и образы Возрождения (Наука ХIV-ХVI вв. в свете современной науки). - М., 1979. [Кузнецов, 1979]

14. Кузнецов Б.Г. Введение в культурологию: Конспект лекций. - Ростов н/Д, 1993. [Кузнецов, 1993]

15. Культурология: Учеб. пособие для студентов высших учебных заведений. - Ростов н/Д, 1995. [Культурология, 1995]

16. Культурология. XX век. Энциклопедия в двух томах / Главный редактор и составитель С.Я. Левит - СПб.: Университетская книга, 1998. - 640 с. - 10000 экз. экз. - ISBN 5-7914-0022-5. [Культурология, 1998]

17. Маркарян Э.С. Теория культуры и современная наука (Логико-методологический анализ). - М., 1983. [Маркарян]

18. Минц С.С. Культура и самрсознание: Лекции по культурологии / С.С. Минц. - Краснодар: Кубанский гос. университет, 2008. - 327 с. [Минц]

19. Пелипенко А.А., Яковенко И.Г. Культура как система. - М.: Языки русской культуры, 1998. [Пелипенко]

20. Предмет и метод истории культуры // История СССР. 1979. № 6. [Предмет]

21. Проблемы философии культуры. Опыт историко-материалистического анализа. - М., 1984. [Проблемы]

22. Ренофанц И. Карманная книжка для любителя чтения русских книг, газет и журналов. - СПб., 1837. [Ренофанц]

23. Рерих Н.К. Синтез. - Интернет-ресурс: http://www.roerich.spb.ru/material/nk-rerih-i-ei-rerih-o-kulture [Рерих, Синтез]

24. Рождественский Ю.В. Введение в культуроведение. - М., 1996. [Рождественский]

25. Степин В.С. Философская мысль на рубеже двух столетий // Философия в современном мире. Научно-популярная серия. Знание. - М.: Знание, 1990. № 11. [Степин, 1990]

26. Степин В.С. Взаимодействие культур и поиск новых стратегий цивилизационного развития // Диалог культур и партнерство цивилизаций: IX Международные Лихачевские научные чтения, 14-15 мая 2009 г. - СП., 2009. [Степин, 2009]

27. Степин В.С. Стратегии глобализации и диалог культур // Диалог культур и партнерство цивилизаций: становление глобальной культуры: Х Междунаодные Лихачевские научные чтения, 13-14 мая 2010. - СПб., 2010.

28. Степин В.С. Глобализация, диалог культур и поиск новых стратегий развития // c. 261.

29. Сугай Л.А. Термины "культура", "цивилизация" и "просвещение" в России XIX - начала XX века // Труды ГАСК. Выпуск II. Мир культуры.- М.: ГАСК, 2000. - С. 39-53. [Сугай]

30. Учебный курс по культурологии: Многоуровневое учебное пособие для учащихся средних и высших учебных заведений. - Ростов н/Д, 1996. [Учебный]

31. Черных П.Я. Историко-этимологический словарь современного русского языка. - М., 1993. Т. I. [Черных]

32. Яновский Н.М. (составителшь). "Новый словотолкователь, расположенный по алфавиту". - СПб., 1804. Ч. II. От К до Н. [Яновский]

33. Kaplan D., Manners R. Culture Theory. - Englewood-Cliffs, New Jersey, 1972. [Kaplan]

34. Kroeber A.L., Clackhohn C. Culture. A Critical Review of Concepts and Definitions. - Cambridge (Mass.), 1952. [Kroeber]

35. Lacey A.R. A Dictionary of Philosophy. - London, Henley and Boston: Routledge & Kegan Paul, 1976. - 239 p. ISBN 0-7100-8361-0 [Lacey]

36. The New Lexicon Webster's Dictionary of the English Language. Vol. 1. - New York, Lexicon Publications, Inc., 1988. - 794 p. [The New]

37. White L. The Science of Culture. - N.Y., 1949. [White]

Размещено на Allbest.ru