Эпоха Возрождения

9

Размещено на http://www.allbest.ru/

Реферат

Эпоха Возрождения

Эпоха Возрождения - одна из самых ярких в истории мирового искусства. Возрождение (Ренессанс) является переходным периодом в культурном и идейном развитии стран Западной и Центральной Европы от средневековой культуры к культуре Нового времени. Отличительные ее черты - антифеодальный, антиклерикальный характер; гуманистическое мировоззрение; обращение к культурному наследию античности.

Экономические и социальные изменения, связанные с зарождением капиталистических отношений, привели к возникновению нового прогрессивного мировоззрения - гуманизма. Гуманистов воодушевляла вера в творческие силы человека, беспредельную мощь знаний и ума. Прежде всего, Возрождение высоко подняло представление о человеческом разуме, его способности познавать мир. Именно пафос·утверждения идеала гармонической, раскрепощенной творческой личности; красоты действительности, обращение к человеку как к высшему началу бытия, ощущение цельности и стройной закономерности мироздания придают искусству Возрождения большую идейную значимость, величественный, героический масштаб.

Возрождения ставило своей целью дать представление об устройстве земного и небесного мира. В эпоху Возрождения распространились философские идеи неоплатонизма, пантеизма, были сделаны выдающиеся научные открытия в области географии (Х. Колумб, В. Де Гама, Ф. Магеллан), астрономии (Н. Коперник, Дж. Бруно), анатомии. Главным и новым было то, что представления о мире уже не трактовались как непостижимая, недоступная людскому разуму тайна. Новые науки и культура проникнуты верой в человека, в силу его творческих возможностей. Подтверждение тому - удивительная концентрация на небольшом пространственно-временном отрезке людей великих, универсально одаренных, шедших новыми путями творчества. Имена «великих титанов» Петрарки, Боккаччо, Брунеллески, Боттичелли, Леонардо да Винчи, Микеланджело можно считать символами культуры Ренессанса. Их творчество привело к тому, что в эпоху Возрождения создаются художественные произведения, знаменующие переворот в духовном развитии человечества. Именно искусство Ренессанса является самым ярким знаком общекультурной переориентации общества. В нем сильно и колоритно выразился новый эстетический и этический идеал - образ универсального человека, создающего самого себя.

Особое внимание в поисках идеала гуманисты обращали на историю человечества. Античная культура оказалась наиболее близкой их устремлению. Потому даже само слово «ренессанс» (франц. rеnаissаnсе - возрождение) стало использоваться в названии эпохи как символ возрождения античной культуры. Название впервые употреблено итальянским гуманистом Дж. Вазари в трактате «Жизнеописание наиболее знаменитых живописцев, ваятелей и зодчих» (1550). Однако, возрождая традиции античности, духовная культура возрождала их на новом уровне. Идеалы и античности, и Возрождения - духовное и физическое совершенство. Новое же мироощущение заключается в том, что человек находится в центре мироздания, но он не ощущает гармонии между внутренним и окружающим миром, более того, существует конфликт с окружающим миром.

К ренессансному этапу естественно подводила сама логика развития средневековой культуры. Однако ренессансная стадия искусства сложилась не везде, не одновременно и не в одинаковых формах. Собственно эпоха Возрождения охватывает несколько столетий. Если ее ранний этап в Европе относится к первой половине XV в., то он подготовлен всем ходом развития искусства XIII-ХIV вв. Некоторые страны прошли эту стадию значительно позже. Таким образом, эпоха Возрождения складывается из нескольких этапов: Проторенессанс (конец XIII-XV вв.); Раннее Возрождение (ХV в.); Высокое Возрождение (начало XVI в.); Позднее Возрождение (конец XVI в.). [1, c. 171-173]

В центре культуры Возрождения был человек. Если для культуры средневековья определяющей была религиозность, то для Возрождения таким основополагающим понятием стал «гуманизм». Именно гуманизм в эпоху Возрождения обеспечил единство столь различным культурам Италии, Франции, Испании, Германии, Нидерландов, Англии. Гуманистические принципы, ярко отраженные в литературе и изобразительном искусстве, определяли научное мировоззрение, пути научного исследования, реформацию религии, все более обращавшейся к человеку. Последовательное обоснование и развитие принципы гуманизма получили в философии. Гуманизм Возрождения полагал величайшим достоянием человека его мысль, знания, а материалом его действий - мастерство их исполнения. [5, c. 293]

Активные изменения затронули в эпоху Возрождения религию, как в идейном, так и в организационном плане. В идейном плане они происходили в двух направлениях - в общем гуманистическом русле и в направлении прямо противоположном, когда гуманистические веяния представлялись главным врагом религии и церкви. Гуманисты, резко выступая против засилья церкви и ее злоупотреблений, в целом не покушались на религию как таковую. Борьба же идей в самой религии, в конечном счете, оказывалась неотделимой от борьбы за власть. [5, c. 300]

Возврат к присущим античности интересам, ее ценностям и нормам явился закономерным выражением и одновременно порождением глубоких социокультурных изменений, вызревавших на длительном средневековом пути и ожидавших благоприятной почвы для всхода. Значительную роль в этом отношении сыграло зарождение и формирование капиталистических производственных отношений. Между тем именно в этот период происходили социально-экономические преобразования, надолго определившие дальнейшее развитие цивилизации. В эту эпоху складывалась третья мировая торгово-экономическая ось, вовлекая в орбиту единого торгового пространства Индию и Китай, а поиски кратчайших путей к ним привели к открытию Америки в 1492 г. Освоение Нового Света не только неизмеримо расширило границы мира, но и оказалось исключительным экономическим и политическим импульсом для Европы. Не меньшую роль сыграло и создание Коперником гелиоцентрической системы мира. [5, c. 291-292]

Стремительно возраставшие социально-экономические запросы все более содействовали развитию науки, предоставляя ему в то же время значительные возможности. В условиях зарождения и развития капиталистического производства и в эпоху великих географических открытий изменялась роль и сам образ науки, которая не могла оставаться более в пределах «незаинтересованного», схоластического теоретизирования. Соответственно преобразовывались содержание и формы образования. Оно становилось не просто все более престижным, но и необходимым, особенно для предпринимательской и государственной сфер деятельности. Впервые стали подготавливать профессиональных политиков, а политика стала рассматриваться как искусство. Знаменательной вехой в развитии образования, расширении возможностей для распространения научных, философских, художественных идей стало изобретение в 1436 г. Книгопечатания (Иоганном Гуттенбергом). Типографии стали первыми действительно капиталистическими предприятиями, со сложной системой разделения труда и серийной продукцией, завоевавшей рынок невиданным ранее способом - посредством снижения цен. Зато возросла цена времени, и не случайно именно тогда появились карманные часы, а на площадях крупных европейских городов были установлены механические часы. Порождением расцвета городской жизни, бурно растущих экономических и культурных связей стало уличное освещение (Лондон), почта в Венеции (начало XV в.) и верховая почта во Франции (1464 г.). [5, c. 292-293]

Реформаторы религии внесли большой вклад в дело образования. Гуманисты, высоко ценя образование, и в отношении к нему оставались интеллектуальной элитой, стремясь, прежде всего, к собственному образованию. Для деятелей же Реформации одним из важнейших пунктов их программы была и реформа образования, направленное на его широкое распространение. [5, c. 304-305]

Продолжался интенсивный рост в университетском образовании. В Европе XV в. было 80 университетов, а в XVI в. - уже 180. Хотя дух схоластики еще далеко не был изжит, университеты эпохи Возрождения давали весьма основательное и разностороннее образование. Достаточно сказать, что в программы преподавания во многих из них входила античность в столь полном объеме, что студентов знакомили даже с такими «сумасшедшими» идеями, как центральное положение Солнца и «воображаемые допущения» средневековых схоластов о движении Земли. [5, c. 307]

Что стояло за обращением к античности? Новое мироощущение человека, определенный, возможно, наивный оптимизм мышления нуждались в мировоззренческой опоре, обосновании, чем и выступила классическая древность. «Самое обращение к классической древности объясняется не чем иным, как необходимостью найти опору для новых потребностей ума и новых жизненных устремлений», - писал русский историк Н. Кареев [2, c. 217]. Из философских учений античности, прежде всего, платонизм и неоплатонизм оказались наиболее притягательными для возрожденцев. Причины этого блестяще раскрыл А. Ф. Лосев [2, c. 217]. Неоплатонизм, истолкованный средневековыми мыслителями, был знаком возрожденцам. Ренессанс очистил его от догматического средневекового влияния, равно как переосмыслил и античное содержание.

Развитие новых элементов создало необходимые предпосылки для формирования качественно иного мировоззрения. Главным действующим лицом эпохи, своеобразным центром культуры становится энергичный, волевой, раскрепощенный человек, мечтающий о реализации захватывающих земных идеалов. Этот человек стремился к суверенизации во всех сферах, пытаясь воплотить многообразие жизненных интересов, бросая вызов устоявшимся традициям. Известно, что христианство страстно желало вырвать индивида из неопределенности, случайности вселенского бытия, стремясь возвысить его над течением временного потока, указав путь в вечной Красоте, увязав жизнь каждого с присутствием Абсолюта, управляющим Мирозданием по законам гармонии. Поэтому метафизический мир приобретал самодовлеющее значение. И вся эта запредельная красота покоилась на неразрывном союзе человека с Богом. Индивид рассматривался как абсолютно зависимое существо и сам по себе, в отторжении от Бога никакой ценности не имел. Возрожденческий человек словно впервые ощутил многообразие собственных безграничных возможностей, которые раньше оставались неизведанными и невостребованными. Внутренний и внешний мир развернулись во всей своей невиданной многоликости, захватывающей грандиозности, богатстве, блеске, поражая воображение, побуждая к творческому самораскрытию. Несоизмеримо возросло чувство собственного достоинства, которое не играло такой принципиальной роли в античной культуре. возрождение культура гуманистический мировоззрение

Интересно отметить, что монолитность религиозной идеологии разрушалась не только под действием внешних причин и событий, но также изнутри. Обществу становится тесно в рамках одного, жестко обозначенного ориентира. В формировании ренессансного менталитета активное участие принимали такие представители христианской традиции как Петрарка, Эразм Роттердамский, Бруно, Кузанский, Рабле, Фиренцуола и др.

На формирование нового типа художественного мировосприятия существенное воздействие оказало нарастание темпа реальной жизни, более динамичное движение общества во времени и пространстве, что привело к переосмыслению диалектики временного и вечного, относительного и абсолютного, земного и небесного. Ощущение быстротечности человеческого бытия, освобождение из под гипноза идеи Вечности сыграло роль катализатора, способствующего раскрепощению чувств, побуждало к переоценке значимости каждого земного мгновения, всего мимолетного, кратковременного, недолговечного. Многообразие мира, окружающее человека, приобрело подлинную самоценность, полноту, волнующее экзистенциальное очарование, пронизанное не только абстрактным, метафизическим влиянием, но красотой земного существования. Ренессансный человек чувствовал острый вкус, соприкасаясь с сиюминутными радостями бытия, он ощущал возбуждающий интерес, погружаясь во временной поток событий, фактов, явлений. Он искал полноценного общения с многоцветным сиянием окружающей действительности.

Общественное сознание очистилось от трагического мироощущения, пафоса нищеты, страдания, ореола мученичества, аскетизма, ограничивающего чувственность, от напряженного поиска бездонных глубин трансцендентной реальности. Повседневная жизнь наполнилась светом ярких праздников, оптимизмом, жаждой богатства земных ощущений. Красочные турниры, карнавалы, балы, пиры стали неотъемлемой частью времяпровождения. Веселье выплескивалось на улицы, площади. Представители богатых слоев общества даже семейные празднества стремились проводить не за стенами дворцов, а на улицах городов. Различные увеселительные мероприятия могли длиться более месяца, демонстрируя богатую фантазию, оригинальность мышления, изобилие роскоши. Жажда украшательства бытовой жизни стала повсеместной потребностью, распространилось стремление к парадности, помпезности, легкости, беззаботности. Когда тот или иной герцог объезжал страну, за ним следовало более тысячи человек, одетых в дорогие одежды, украшенных драгоценными камнями.

Таким образом, возрожденческая цивилизация сформировала качественно новый тип мировосприятия. В античной культуре, несмотря на стремление к преобразованию, созерцание ставилось выше деятельности, так как считалось, что только с помощью созерцания можно приобщиться к вечным ценностям, возвыситься над миром суеты. В христианской культуре высшей формой существования признавалось то, что вело к спасению души и позволяло приблизиться к Богу. Это молитва, чтение Священного писания, ритуалы, что по своей сути также связано с созерцательным подходом к жизни. В эпоху Ренессанса деятельность приобрела самодовлеющее значение. Человек жаждал реальной власти над природой, над самим собой. С помощью интенсивного преобразования он пытался создавать новую красоту, совершенствуя окружающий мир. Не случайно в это время рождаются известные утопии Мора, Кампанеллы. [3, c. 156-161]

Утопические идеи у Мора и Кампанеллы, несомненно, возникали как реакция на противоречия и несообразности гуманизма, его неспособность ответить на волновавшие английского и итальянского гуманистов вопросы. Слово «утопия», как известно, ввел Т. Мор, назвав им тот остров и страну, в которой побывал один английский путешественник и поведал о ней Мору. С тех пор утопией называют фантастическое, не укорененное в реальности конструирование идеального общества. Возникновение утопий на ренессансной почве - это симптом того, что с гуманизмом что-то неблагополучно. Ренессансный человек перестает доверять как истории (отсюда мотив изолированного острова), так и человеческой природе (мотив мелочной регламентации общественной жизни). [4, c. 371]

Рассматривая ренессансную модель мира, следует отметить, что в ее мировоззренческом осмыслении чрезвычайно важную роль сыграли своеобразные «натурфилософские прокладки». В первую очередь сказанное относится к ренессансному пантеизму (букв.: Бог во всем), обожествлению природы, которая теперь, как и человек, признается восхитительным выражением Божественной мудрости и благости. Природа в представлении гуманистов - открытый познанию божественный образ. Природа часто рассматривается как развертывание Бога, соответственно, человеческий разум развертывает предметы рассудка.

Идея вечности и Бога и его восхитительного творения, неисчерпаемости природы как внутреннего художника проходит через всю натурфилософию Возрождения. В бесконечно развертывающейся Вселенной весьма условны и даже лишены смысла понятия верха и низа, центра.

Длительный, тщательно выверенный анализ такой картины привел Коперника к выдвижению ряда утверждений, среди которых главным было движение Земли вокруг Солнца. Новая картина мира позволила совершить революционный скачок в самой методологии научных исследований - благодаря унификации небесных и земных движений. [5, 310-311]

Совершенно не случайно тяготение гуманистов к тем явлениям, которые были маргинальными или запретными в средневековой культуре: магии, алхимии, астрологии. Устремленность к ним подспудно будто несла в себе совсем не религиозность, а скорее самообожествление человека через его разрыв с Богом.

Магия и тесно связанная с ней алхимия в центре ставят индивида, обладающего тайноведением. Тысячелетиями она исходила из того, что маг может подчинить себе даже богов. Маг - богоборец, нелегитимный бог по своим устремлениям, самозванец. Неожиданным образом это оказывается близким ренессансному индивиду. Он тяготел к знанию и познанию, а не к заигрыванию с темным и запретным. Но привлекало его не только и не столько научное знание, сколько магическое тайноведение. Ренессансный человек хотел «здесь» и «теперь» овладеть миром. Он подозревал, что мир податлив творческому усилию, соизмерим с человеком, создан для него. Ренессансный человек видел в природе организм, а не механизм. И воздействовать на нее хотел магически. [4, 352]

Католическая церковь укрепила свои позиции в Испании, чего не скажешь о Германии. В 1517 г. монах Мартин Лютер (1483-1546) вывесил на воротах г. Виттенберга 95 тезисов с осуждением злоупотреблений церкви и требованием чистоты религии. В них резко осуждалась практика продажи индульгенций (поскольку церковь не может посредником между Богом и человеком), содержался призыв к отказу от пышных церковных обрядов, к сосредоточенности верующих на Боге, на твердости в вере, а не на внешней мишуре. Лютер отвергал идею спасения за заслуги - мотивом должен быть не торг, а внутренняя убежденность. Еще более подрывающим позиции церкви было требование, чтобы каждый христианин имел право на поиск собственного пути к Богу и даже на собственное осмысление Библии. Выступление Лютера было манифестов социальных противоречий, вылившихся вскоре в Крестьянскую войну 1524-1526 гг. в Германии и массовые столкновения в других странах, происходивших также под знаменем религиозной реформации. В итоге Лютер оказался родоначальником протестантской религии, идеологом религиозной Реформации, охватившей за короткое время Францию (гугеноты), Англию (пуритане), Швейцарию (кальвинизм), Чехию, Венгрию и в какой-то степени даже Испанию. Юридическими завоеваниями Реформации стали концепции естественного права, свободы совести, правового государства, сформулированные уже в Новое время. [5, c. 301-303]

Эпоха Возрождения обладала и еще одной знаменательной чертой. Ничто не могло тогда разубедить европейца в том, что именно на его земле в его век совершаются или должны вот-вот совершиться великие, поворотные события мировой истории. Весь остальной мир был для Европы все еще «необетованным», а иноземцы - «туземцами». Европейская экспансия приняла уже не случайный, а систематический, организованный характер. По ту сторону Атлантики (на востоке Америки) европейские переселенцы осваивали новые для себя территории, оттесняя в центр материка коренное население континента. Африка, Азия, Океания продолжали хищнически разграбляться. «Пятый континент» (Австралия) был определен британским правительством как место самой отдаленной, а потому и самой жестокой ссылки наиболее важных, неисправимых преступников.

Европейцы, даже если они между собой воевали (австрийцы и итальянцы, немцы и французы), признавали друг в друге равных и соблюдали неписанные правила поведения даже в самых острых и ожесточенных спорах (победители не могли превратить побежденных в рабов, сражались армии, но не мирное население и т. п.). Но в неевропейских, «нехристианских» странах для англичан и французов, испанцев и португальцев не существовало уже никаких норм и запретов. С «туземцами» положено было не торговать и даже не воевать; их следовало покорять и истреблять. Даже если это была страна такой высочайшей и древнейшей культуры, как Индия.

Европейское Просвещение вписалось в историю культуры как эпоха гордого и самонадеянного сознания. Ее современники гордились собой и своим временем. [2, c. 265-266]

Литература

1. Глушаков И. В. Мировая художественная культура: Пособие/И. В. Глушаков. Мн.: Новое знание, 2003. 288 с.

2. Культорология. Учебное пособие для студентов высших учебных заведений. Под ред. Г. В. Драча. Ростов-на-Дону: Издательство «Феникс», 1995. 576 с.

3. Мартынов В. Ф. Мировая художественная культура: Учебн. пособие. Мн.: НТООО «ТетраСистемс», 1997. 320 с.

4. Сапронов П. А. Культорология: Курс лекций по теории и истории культуры. 2-е изд., доп. СПб.: Издательство «Союз», 2003. 560 с., ил.

5. Торосян В. Г. История мировой и отечественной культуры: учеб. пособие для студентов вузов, обучающихся по пед. специальностям / В. Г. Торосян. М.: Гуманитар. изд. Центр ВЛАДОС, 2005. 735 с.

Размещено на Allbest.ru