Иконопись

3. На третьем этапе работы в охрение добавляется еще немного воды (кистью), чем делается его состав еще жиже, и немного белил. Хорошо размешивается. Затем охрение наносят на те места, где была положена первая плавь, но участки захватываются меньшие, чем в первой плави. Как и в первый раз, налитую краску осторожно плавят к самым светлым местам. Плавь хорошо просушивается. После третьего этапа на ликах, главным образом молодых, делается так называемая «подрумянка» на щеках. Наводить ее можно красной охрой, киноварью и красным кадмием, но очень легко, водянисто (рисунок А9).

4. Переходя к последнему этапу работы, в оставшуюся плавь добавляем еще немного воды и снова, не плавя, все заливаем сочно, оставляя санкирь нетронутым только в углубленных местах. После просушки решаем, достаточно ли хорошо все сплавилось, достаточно ли было добавлено белил на последних двух этапах, не заметны ли переходы от одной плави к другой и хорошо ли все высветлилось. Если недостаточно, плавь необходимо повторить еще раз или два раза, но делая ее более жидкой.

После полной просушки плави переходим к нанесению отметок -- светлых, желтовато-белильных черточек, показывающих самые выпуклые и светлые места. Называются эти черточки «отметками», «оживками» или «отживками», «живцами», «движками» (рисунок А10). Линия этих черточек ведется вначале очень тонко, посредине делается нажим и заканчивается опять тонко [14, с.92-95].

После охрения расписываются волосы. Иконопись традиционно хранит их название: власы русые и седые по цвету, а по форме -- кудреватые, длинные, свесившиеся с ушей и др. Власы русые перед росписью прокрываются коричневой краской очень прозрачно (сиена жженая и зеленая или умбра жженая). По просушке делается роспись или жженой умброй, или сиеной жженой с черной, или просто черной краской.

Высветления на волосах младенца даются парными штрихами, которые вписываются между темными штрихами. Линия светлых штрихов также ведется сначала тонко, потом имеет нажим и опять заканчивается тонко. Светлые пары линий внутри себя объединяются светлым тоном (охра светлая и красная) так, чтобы, высветляясь к середине, каждая пара ослабевала по светлоте к концам прядей [14, с.96-97].

Отделка. На драпировках фигур, в углубленных местах и по контурам делаются притенения, которые на языке иконописи носят название «приплеск». Притенения делаются на ликах. Для этого пользуются жженой сиеной. Притеняют теневую сторону носа, теневую сторону лба, около волос, на женских ликах по грани подбородка и шеи. На глазах пишется зрачок (черной краской) и радужная часть глаза. Зрачок не должен быть круглым, это придает лику некоторое беспокойство, его делают или овальным, или почти треугольным, касающимся верхним своим углом века.

По просушке притенение дается и радужной оболочке, и глазу под верхним веком, притеняют несколько брови и глазные впадины над верхним веком. Большей частью пользуются жженой сиеной, как обладающей легкостью и прозрачностью. На глазах делаются отметки белилами с охрой - по белку глаза. Губы слегка приплескивают жидкой киноварью, можнокрасным кадмием или красной охрой. На руках по теневой части также дается приплеск [14, с.98-100]. После выполнения росписи иконы, наводим надписи (рисунок А10).

3.8 Ассист

Ассистом называется клеящее вещество, которое накладывается на некоторые детали иконы для их последующего золочения. Такими клеящими веществами являются чесночный сок и сусло, заранее приготовляемые. Но на практике в иконописной технике ассистом называется сама разделка лепным золотом различных узоров.

По традиции ассистом расписываются, прежде всего, одежды Христа Спасителя, когда Он изображается во славе. Например, при Воскресении, Вознесении, Преображении, на иконах Успения Пресвятой Богородицы, где Он также пишется во славе, иногда в Деисусном чине как у Царя Славы. Ассистом расписываются также одежды Богомладенца Христа на Богородичных иконах, чем указывается на Его безначальное Божественное естество. Часто расписываются ассистом крылья Ангелов, престолы, седалища, царские и княжеские (под парчу) одежды и другие детали. Иногда ризы обводятся золотом по контуру. Позднее, когда в практику вошел цветной фон (XVII в.), золотом стали делаться надписи. В ученических работах в этих случаях золото заменяется краской -- белилами, кадмием желтым и красным. [14, с.102-103].

В данной дипломной работе мы заменили золото краской, на росписи одежды младенца.

3.9 Олифление

Готовую икону, выполненную яичной темперой, покрывают олифой, что изолирует живопись от влаги и других вредных воздействий воздуха.

Законченную и достаточно просушенную в течение 5-6 часов икону кладут на горизонтальную плоскость и подогревают в нужном количестве олифу. Перед нанесением ее на доску, вся живопись протирается, чтобы на иконе не осталось ни пыли, ни соринок. Затем на средину иконы наливается лужица подогретой олифы. Затем, добавив олифы, ее распределяют ладонью или широкой кистью по всей живописной поверхности так, чтобы толщина слоя не превышала одного миллиметра. В таком положении доска остается до конца всего процесса. В зависимости от влажности и температуры помещения, даже от времени года, олифа густеет быстрее или медленнее. В теплом и сухом помещении в среднем требуется 4-5 часов, чтобы красочный слой достаточно пропитался олифой.

Наконец наступает момент, когда, как говорят мастера-иконописцы, олифа «встанет». Трогать ее после этого уже нельзя, можно испортить ее глянцевую поверхность, нанести «ласы» (матовые полосы), которые уже не исчезнут. Чтобы убедиться в готовности пленки, следует в неответственном месте, где-нибудь в уголке, осорожно провести пальцем: если остался след, значит, олифа «встала».

Икона ставится на просушку так, чтобы на нее не садилась пыль. Первоначальное - поверхностное просыхание пленки происходит за 2-3 дня, полное - не ранее чем через месяц. [14, с.105-107].

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Подводя, итог данной дипломной работе следует отметить, что на протяжении всей истории христианства иконы служили символом веры людей в Бога и его помощь им. Иконы берегли: их охраняли от язычников и, позднее, от царей-иконоборцев.

Икона - это не просто картина с изображением тех, кому поклоняются верующие, но и своеобразный психологический показатель духовной жизни и переживаний народа того периода, когда она была написана.

Иконопись - это сложное искусство, в котором все имеет особый смысл: цвета красок, строение храмов, жесты и положения святых по отношению друг к другу. Иконопись не интересуется ничем случайным, её предмет - подлинная природа вещей, «Богозданный мир в его надмирной красоте». Поэтому в иконописном изображении нет ни одного случайного элемента.

В данной дипломной работе мы рассматривали образ Владимирской Богородицы. Владимирская икона Божией Матери - христианская святыня, самая ранняя из известных сохранившихся на Руси чудотворных икон. Таким образом, образ Богородицы в иконах занимает исключительное место в православной духовности. Выполняя дипломную работу, я получила знания, умения и навыки для выполнения иконы. В процессе работы я узнала много информации о иконописи, о ее истории, о иконографических канонах, о древних технологиях выполнения иконы. Благодаря этому я могу выполнять работы по иконописи. Так же мне помогла специализированная литература и другие различные источники информации. Были решены поставленные цели и задачи. Опыт, полученный, благодаря этому дипломному проекту поможет мне в дальнейшем развитии профессиональных навыков.

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

1. Алпатов М.В. Древнерусская иконопись. - М., Изобразительное искусство, 1978.

2. Барская Н.А. Сюжеты и образы древнерусской живописи. - М.: Просвещение, 1993.

3. Ведяничев В.П., Л.И. Соколова. О церковной живописи. Части первая и вторая (сборник статей). - Спб.: Общество святителя Василия Великого, 1998.

4. Грабарь И. Э. Древнейшая песнь материнства. - М.: 1966.

5. Гаврилко В.А. Шрифтовая композиция: учебно-методическое пособие. М-во образования и науки Рос. Федерации, Кубанский гос. ун-т. - Краснодар: 2009.

6. Дмитриев Ю.Н. Теория искусства и взгляды на искусство в письменности древней Руси. - Л., 1953.

7. Земная жизнь Пресвятой Богородицы. - Составитель С. Снессорева. - Ярославль: Норд, 2008.

8. Лазарев В.Н. Русская иконопись от истоков до начала XVI века. - М.: Искусство, 2000.

9. Лазарев В.Н. Московская школа иконописи. М., 1971.

10. Малицкий Н. В. Древнерусские культы сельскохозяйственных святых по памятникам искусства. - Л., -1932.

11. Матушка Фотиния. Особый Молитвенный Покров чудотворной иконы Владимирской Божьей Матери. - Р.: ООО Удача, 2008.

12. Моисеева Т.В. История Иконописи. Истоки. Традиции. Современность. - М.: «АРТ-БМБ», 2002.

13. Осташенко Е.Я. Архитектурные фоны в некоторых произведениях древнерусской живописи XIV века. Т 5. - М.: Наука, 1970.

14. Соколова М.Н. Труд иконописца. - Сергиев Посад: Издательство Троице-Сергиевой Лавры, 1995.

15. Сергеев Ю.П. Секреты иконописного мастерства. - М: Юный художник, 2000.

16. Сарабьянов В.Д., Э.С. Смирнова. История древнерусской живописи. - М.: Православный Свято-Тихоновский Гуманитарный Университет, 2007.

17. Успенский А.А. Искусство русской церкви. Иконопись. - М., 1987.

18. Чекаль А. Г. Шрифт в иконе и иконический текст. - Харьков. - 2003.

19. Шеко Е.Д., Сухарев М.И. Основы иконописного рисунка. - Учебно-метод. Пособие. - М.: Православный Свято-Тихоновский Гуманитарный университет, 2010.

20. Этингоф О.Е. К ранней истории иконы «Владимирская Богоматерь» и традиции влахернского богородичного культа на Руси в XI-XIII вв. Образ Богоматери. Очерки византийской иконографии XI-XIII вв. - М.: Прогресс-Традиция, 2000.

21. Языкова И.К. Образ богородицы в русской иконографии. Саратов, 2004.

Сетевые источники информации:

http://www.ukoha.ru/

http://www.portal-slovo.ru/

ПРИЛОЖЕНИЕ А

Рисунок А 1

Рисунок А2

Рисунок А3

Рисунок А4

Рисунок А5

Рисунок А6

Рисунок А7

Рисунок А8

Рисунок А9

Рисунок А 10

Размещено на Allbest.ru