Китайская и русская культура

Размещено на http://www.allbest.ru/

ОГЛАВЛЕНИЕ

ВВЕДЕНИЕ

1. КИТАЙСКАЯ И РУССКАЯ КУЛЬТУРА

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

ВВЕДЕНИЕ

Национальная культура, в общем, не может ограничиваться узкими рамками гомогенной этнической общности.

Напротив, полноценное развитие нации требует гораздо более высокого уровня дифференциации духовных ориентаций и образа жизни, чем этническая.

Она включает в себя различные варианты субкультур, обусловленные этническими, географическими, социальными, хозяйственными и классовыми факторами. Часто отмечается, что нация складывается не через утверждение единообразия.

Она представляет собой чрезвычайно неоднородное образование, состоящее из компонентов различного рода, хотя каждый из них в отдельности содержит общие культурные признаки, отличающие данную нацию.

Характерной особенностью национальных культур является их широкая дифференциация по профессиональному и социальному признакам.

Ярким фрагментом национальных культур является национальная кухня: традиции приготовления пищи, особенности застольного этикета, особенности отношения к еде как нравственной категории и т.д.

Схожие черты отдельных культур, обусловленные генетическим родством народов или условиями происхождения, традициями, к которым относятся, например, азиатские культуры (включая Китай), как правило, упрощают межкультурные процессы, но существенные различия - условия жизнедеятельности породивших свои локальные культуры этносов (культура России) заставляют искать новые дополнительные формы оптимизации этих процессов.

Особенностям культуры Китая и России были посвящены работы В. Алексеева, Н. Бичурина, В. Васильева, П. Кафарова, Ли Минбинь, Лу Синь, А. Лукьянова, В. Малявина, Фэн Юлань, Чжа Сяоянь и других выдающихся российских и китайских специалистов.

1. КИТАЙСКАЯ И РУССКАЯ КУЛЬТУРА

Традиционные русские и китайские свадьбы являлись сложными многоэтапными процессами с обширной ритуализованной коммуникативной составляющей. Традиционная китайская свадьба включала следующие обряды: предсвадебные:

ДЙІК - дарение подарков родителям девушки,

ОКГы - сообщение имени (семьи обменивались карточками с указанием «восьми иероглифов жизни», в которых сообщались фамилии, а также год, месяц, день и час рождения новобрачных),

ДЙјЄ - гадание (если гадание проходило успешно, то семья молодого человека приносила дикого гуся семье девушки; дикие гуси как олицетворение супружеской верности являлись символом новобрачных),

ДЙбз - достижение успеха (семья юноши дарила подарки семье девушки как признание успешного сватовства; с этого момента пара официально считалась женихом и невестой),

ЗлЖЪ - сообщение даты (семья жениха передавала семье невесты карточку с указанием даты свадьбы),

ЗЧУ­ - «встреча самих» (встреча жениха и невесты в ее доме); свадебные:

°ЭМГ - поклонение жениха и невесты Небу и Земле,

ОЦоВ - купание новобрачных, символизировавшее вступление в новую жизнь,

¶ФПЇ - размещение новобрачных за столом друг напротив друга,

Н¬АОєПЪб - совместное вкушение новобрачными мяса и вина (молодожены вместе съедали кусочек мяса и пили вино или чай из бокалов, связанных красной лентой),

жВУаЙисЕ - соединение кроватей (шутливые смотрины невесты); послесвадебные:

ёѕјыѕЛ№Г - встреча снохи с родителями мужа,

ёѕАЎѕЛ№Г - приготовление снохой пищи для свекра и свекрови,

ѕЛ№ГвГёѕ - поучение свекром и свекровью молодой жены,

іЙРцЦ®Ас - «обряд зятя» (посещение новобрачными дома родителей новобрачной).

Русская традиционная свадьба также делились на предсвадебный, свадебный и послесвадебный этапы. Схема обрядового комплекса включала следующие элементы: сватовство - сговор - девичник / мальчишник - баня - венчание - свадебный пир - послесвадебный обряд.

В традиционной русской и китайской свадебной культуре налицо ряд близких элементов. Сходной является общая последовательность обрядов, а также многие использовавшиеся символы (например, омовение как символ начала новой жизни).

Основные отличия традиционной русской и китайской свадебной культуры заключаются в следующем:

1) в русских свадебных обрядах активную коммуникативную роль играли все члены семьи брачующихся. В Китае активными коммуникантами являлись лишь молодожены и их родители;

2) безэквивалентным для китайской культуры является русский обряд

«девичник/мальчишник», т.е. акт прощания со свободной жизнью. В Китае акцентуировалось лишь прощание невесты со своими родителями;

3) в Китае существовало табу, ограничивавшее участие родителей невесты в свадебной коммуникации: не допускалось их присутствие на той части церемонии, которая происходила в доме жениха. Этим подчеркивался ее переход в состав другой семьи. В Китае до сих пор существует устойчивое речение јЮіцИҐµД№ГДп, ЖГіцИҐµДЛ® - Когда девушка вышла замуж, она стала членом семьи мужа, с родной семьей не должно быть никаких отношений.

Таким образом, основные коммуникативные различия китайской и русской традиционных свадеб связаны с ценностным отношениям к родителям в русской и китайской культурах. Современные городские свадьбы являются результатом долгой эволюции и представляют из себя смесь традиционного и нового. В Китае господствующий тип свадьбы обозначается термином НБСуЅбєП (tu yang jie he) - смесь традиционного с европейским.

Набор основных ценностей, реализующихся в китайской и русской свадьбе, идентичен. К ним относятся семейное счастье, любовь, продолжение рода. Различны средства апелляции к данным ценностям. Для русской культуры характерно более интенсивное использование вербальных знаков в жанрах тоста и поздравления. Тексты тостов и поздравлений носят развернутый характер, обладают повышенной экспрессивностью, стилистической насыщенностью, часто облекаются в стихотворную форму.

Специфическими особенностями семьи в китайской культуре являются долговременность и общность социально-экономических интересов членов семьи, совместно проживающих в рамках единого коллектива. Вплоть до середины XX в. для китайцев была характерна некая «растворенность» в семье, полное подчинение личных интересов потребностям семьи. Несмотря на то, что за последнее время институт семьи в Китае претерпел значительные изменения, эта отличительная черта китайской культуры продолжает оказывать существенное влияние на семейную жизнь китайцев. Некоторые исследователи говорят о «культе кровного родства» как о характерной черте китайской культуры. Кровнородственные связи традиционно обладали для китайцев намного большей значимостью, чем, например, супружеские связи. Кровное родство лежало в основе разделения людей на «своих», т. е. принадлежащих к своему клану, и «чужих» - людей из других кланов.

Для русского менталитета понятие кровного родства также, безусловно, является значимым. Однако принадлежность русской культуры к православию структурирует отношения между ее представителями на несколько других основаниях. Для русских значима категория духовного родства, проявляющаяся в принадлежности человека к православной религии и принятии ее ценностей. Основанием разделения людей на «своих» и «чужих» в русской культуре в течение долгого времени являлась принадлежность людей к одной социальной группе, например, сельской общине и к одной религии.

Обозначенные особенности русской ментальности проявляются, например, в возможности существования у русских людей родственных связей, основанных не на кровном, а на духовном родстве. Таковыми исторически являлись связи между крестными родителями и крестником (или крестницей).

Таким образом, в русской культуре кровное родство для части россиян не является единственно важным видом родственных связей.

Не меньшей значимостью и ценностью обладает родство духовное, основанное на религиозной основе.

Очень многое в поведении людей и моральных ценностях китайского общества определяет конфуцианство с присущим ему культом патриархальной семьи. Одним из ключевых принципов (назовем его условно первым) построения отношений между кровными родственниками в китайской культуре является актуализируемый конфуцианством принцип оппозиции «старших» и «младших» членов семьи. Для китайской культуры характерна строгая иерархия членов семьи по старшинству, младшие родственники должны повиноваться старшими. При обращении к родственнику китайцу необходимо указать его место в семейной иерархии, которое определяется его возрастом. Вторым принципом организации семейных отношений между кровными родственниками, определяемым национальной спецификой китайской культуры, является разделение всех членов семьи на родственников по мужской и по женской линии. Представляется, что причина этого явления кроется в том, что, выходя замуж, китайская женщина традиционно присоединялась к клану мужа и соответственно исключалась из клана родителей. В соответствии с этой традицией возникла необходимость выделять клан родственников как со стороны отца, так и со стороны матери, которые принадлежат к разным семьям.

Отличительной чертой «семьи» в русской культуре является и неоднородность его наполнения. В отличие от китайской культуры, которая подверглась значительным изменениям лишь в середине XX в., социо-культурная история России имеет дискретный характер и представляет собой смену культурно-исторических парадигм (Крещение Руси 980 года, реформы XVII-XVIII столетий, революция 1917 г., перестройка конца 80-х - первой половины 90-х гг. XX в.), сопровождавшихся «ломками» ценностно-смысловых систем. Так, начиная с Петровских реформ начала XVIII в., в русской культуре наблюдается сосуществование двух систем семейного уклада: традиционной древнерусской и привнесенной извне европейской. Согласно традиционной древнерусской системе организации семейных отношений, мужчина занимал главенствующее положение в семье.

Жена и дети были обязаны подчиняться ему. Такая организация семьи наиболее полно описана в «Домострое», литературном памятнике средневековой русской культуры. В модифицированном виде она сохранялась в больших крестьянских семьях вплоть до начала XX в.

Однако, начиная с XVIII в., русская культура была подвержена изменениям, сблизившим ее с западной. Культурное влияние Европы (влияние просветительских идей, сентиментализма, романтизма), изменение общественного статуса женщины, трансформации в сфере нравственно-эмоциональных отношений обусловили «европеизацию семьи», особенно в условиях высшего света. В семьях такого типа усилилось личностное начало членов семьи: дети и жены обладали большей свободой, правом принятия самостоятельных решений.

Таким образом, если в китайской семье отношения между ее членами не претерпевали изменений вплоть до первой половины XX в., то в русской культуре структура отношений между членами семьи, напротив, подвергалась модификациям на протяжении ряда веков.

В Китае в большей степени, чем в России, наблюдается отход от традиционных погребальных практик, а в структуре «похорон» настолько сильна ассоциация с огнем.

В русской и китайской городских культурах погребальный ритуал носит в основном вербальный характер и реализуется в ритуальных жанрах, которые бывают как устными, так и письменными.

Можно выделить следующие устные погребальные жанры, присутствующие в обеих культурах:

1) выражение сочувствия близким покойного. В русской коммуникации: Сожалею!; Сочувствую!; Лучших Бог забирает первыми. В китайской коммуникации: ИЛЛАІ»ДЬёґЙъ, І»ТЄ№эУЪЙЛРД (Цин бу яо го фэнь бэй шан, цзе ай шунь бянь - Не горюйте, человек уже ушел);

2) выражение сожаления, адресованное усопшему: Вечная тебе (Вам) память!; Память о тебе (Вас) сохранится навсегда в наших сердцах!; Пусть земля будет тебе (Вам) пухом!; ДъЅ«УАґ№І»Ра (Нинь цзян юн чуй бу сю - Вечная вам память);

3) молитва за усопших:

а) в момент смерти священник, отпустивший умирающему грехи, читает молитвы и, причащая, произносит: «Причащается раб Божий (такой-то) Честного и Святого Тела и Крове Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса

Христа, во оставление грехов и в Жизнь Вечную»; «Отче Святый, Врачу душ

и телес...». Семь раз произносится «Господи, помилуй»! В Китае не существует подобной молитвы;

б) при опускание гроба в могилу: «Пусть земля тебе будет пухом»;

«Упокой, Господи, душу раба Твоего новопреставленного (имя), и прости ему

вся согрешения его вольная и невольная и даруй ему Царствие Небесное».

Священник крестообразно посыпает его землей со словами «Господня земля и исполнение ее вселенная и вси живущие на ней», гроб закрывается крышкой, после чего уже не открывается. Молитву эту можно совершать и перед тем, как приступить к очередному блюду во время поминок.

В ходе традиционного китайского погребения в момент, когда гроб опускали в землю, старший сын или старший наследник мужского пола произносил молитву: ЅсМмОТГЗ»іЧЕ±ЇНґµДРДЗй, ПтДъёж±р. ОТГЗУАФ¶»іДоДъ. ДъµД·ШД№, ОТГЗ »бЧРПёµШХХБП, ЗеЙЁ, І»ИГЛьУРТ»ЛїТ»єБµШЛр»µ. ФЪХв±ЇНґµДИХЧУАп, П§±рБЛ. ДъµДѕ«Йс УАґ№І»Ра! (Глубоко опечален тем, что потерял вас. Уже заколочен гроб, и вы навсегда оставили нас. Ваш гроб будет предан погребению, и вскоре на вашей могиле воздвигнут высокий холм. Я сам стану неусыпным его стражем. Какая невыносимая печаль! О чем осмеливаюсь сообщить!). Этот жанр является устаревшим и не используется в современной городской культуре, поскольку большинство современных китайцев предпочитают кремацию.

Ярким фрагментом национальных культур является национальная кухня: традиции приготовления пищи, особенности застольного этикета, особенности отношения к еде как нравственной категории и т.д. Ритуал совместного употребления пищи представляет собой универсальный феномен, существующий во всех культурах: простых и сложных, древних и современных. Застольный ритуал представляет собой культурно-историческое явление.

национальный культура традиция ритуал

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Исторические изменения в мире, усиливающееся взаимовлияние национальных, культур сделали, актуальным процесс поиска общих и отличительных черт культур различных народов, тем более, когда речь идет о двух соседствующих державах - России и Китае, имеющих общие границы на Северо-Востоке. Интерес к культуре Китая давно уже стал характерной чертой российского общества.

Национальная культура, в общем, не может ограничиваться узкими рамками гомогенной этнической общности. Напротив, полноценное развитие нации требует гораздо более высокого уровня дифференциации духовных ориентаций и образа жизни, чем этническая.

Причем уже в петровскую эпоху, когда впервые установились прямые и постоянные торгово-дипломатические и культурные связи между двумя странами, он диктовался не только» геополитическими реалиями: непосредственным соседством России с могущественным дальневосточным государством. Как и Европа, Россия попала под обаяние богатства и экзотического своеобразия китайской культуры, представленной на тот момент преимущественно изделиями и декоративно-прикладного искусства.

С 30-40-х годов Х1Х века в России вступил в силу процесс подлинного знакомства с культурными традициями и наследием Китая.

Начавшийся в узких академических кругах, этот процесс постепенно и неуклонно стал вовлекать в себя все более широкие слои отечественной интеллигенции. Лучшим подтверждением сказанному служит популярность ориентальных мотивов в российской литературе и изобразительном искусстве конца ХIХ - начала XX века, а также влияние дальневосточных идеологических систем на отечественные религиозно-философские искания того времени.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1. Абрамова Н.А. Китайский этнос: от традиции к современности. - Чита: ЧитГУ, 2015. - 111 с.

2. Белоусова Е.А. Представления и верования: современная культура. - М.: Просвещение, 2012. - 160 с.

3. Брудный В.И. Обряды вчера и сегодня. - М.: Наука, 2011. - 205 с.

4. Культурология. Основы теории и истории культуры / Под ред. И.Ф.Кефели. - СПб, 2013. - 210 с.

5. Малявин В. В. Китайская цивилизация. - М.: Астрель, 2010.- 361 с.

6. Муравьев А.В. Очерки истории русской культуры IХ - ХVII вв. - М.: Просвещение, 2014. - 336 c.

Размещено на Allbest.ru