Религия в контексте культуры

Размещено на http://allbest.ru

Религия в контексте культуры

Введение

религия церковь социальный

Слово "религия" происходит от латинского religare - "связывать". В этом слове содержатся прямо противоположные смыслы: можно связывать, соединяя дух человека и Бога, но ведь и путами тоже можно связывать. Отец Александр Мень, обратив на это внимание, писал, что человек, вступая в мир религии, решает для себя дилемму полноты бытия и рабского сознания.

Религия, выступая в качестве важного элемента любой культуры, сама обладает всеми признаками самостоятельной культурной системы, включающей самые разнообразные элементы - от организаций и идеологий до ритуалов, одежды и даже системы питания. Религия - это система верований, ценностей и поведенческих образцов, способствующих осмыслению людьми мира и деятельности в нём, которая, во-первых, формирует духовное измерение, духовное пространство этого мира, во-вторых, задаёт людям контекст высшего смысла, то религиозная культура человека - "программа", определяющая религиозное мировоззрение человека и характер его деятельности. Лучшим определением личной религии является наличие пространства священного в структуре личности, а главный признак институциализированной религии - различие между священным и профанным.

Конкретные формы духовного измерения (или духовного пространства) могут быть различными даже в рамках одной и той же традиции.

1. Религия и культура

Религия - это один из важнейших факторов человеческой истории. В зависимости от разных взглядов, можно утверждать, что человек без религии не стал бы человеком, а можно доказывать, что без неё человек был бы лучше и совершеннее. Религия - реальность человеческой жизни, именно так и следует её воспринимать.

Роль религии в жизни конкретных людей, обществ и государств неодинакова. Достаточно сравнить двух человек: одного - живущего по законам какой-либо строгой и изолированной секты, а другого - ведущего светский образ жизни и абсолютно безразличного религии. Так же обстоит дело с различными обществами и государствами: одни живут по строгим законам религии (например, ислам), другие предлагают полную свободу в вопросах веры своим гражданам и вообще не вмешиваются в религиозную сферу, а в третьих религия может находиться под запретом.

В ходе истории положение с религией в одной и той же стране может меняться. Яркий пример того -- Россия. Да и вероисповедания отнюдь не одинаковы в тех требованиях, которые они предъявляют к человеку в своих правилах поведения и кодексах морали. Религии могут объединять людей либо разъединять их, вдохновлять на созидательный труд, на подвиги, призывать к бездействию, покою и созерцанию, способствовать распространению книжности и развитию искусства и в то же время ограничивать какие-либо сферы культуры, накладывать запреты на отдельные виды деятельности, науки и т.д.

Роль религии всегда необходимо рассматривать конкретно как роль данной религии в данном обществе и в определенный период. Ёе роль для всего общества, для отдельной группы людей или для конкретного человека может быть различна. Религиозная картина мира утвердила позитивное отношение к миру, помогла человеку стать человеком, преодолеть внутреннюю борьбу, страсти утратили характер порочности, разум, научившись их контролировать, обратился к реальной жизни. Христианское учение способствовало утверждению единой для всех людей справедливости, истины, побуждая к преодолению враждебности и нетерпимости, к преодолению противоречий между людьми на основе терпимости и милосердия. Взаимодействие души и тела перестало носить характер борьбы и характер связи с понятием бога изменился. Развитие и укрепление человеческого разума по-новому проявило двойственность мышления, как противопоставление субъекта и объекта, духовной и материальной субстанций, в этом противопоставлении понятие бога полностью совпадало с духовной субстанцией и стало утрачивать объединяющую роль. В основных своих чертах религиозная система представлений сохранилась до настоящего времени как идеалистическая, несмотря на развитие рационального мышления, рост авторитета науки, накопление огромного количества знаний о человеке и окружающем мире. Этот факт сам по себе требует объяснения.

В философии на уровне развития рационального мышления идея единства нашла наиболее полное выражение в системе Гегеля, где бог -- высший разум, абсолютный дух, опосредствованный конечным миром. В этой системе истинность бога и неистинность мира диалектически связаны: «основным определением идеальности должна быть реальность, а основным определением реальности -- идеальность».

Религиозная иерархия представлений сохраняется в идеалистической иерархии, где дух -- первичен по отношению к природе, человек и окружающий его мир дуалистически разделен на душу и тело, на сознание и материю, на субъект и объект, единство конечного мира вынесено за его пределы к абсолютному духу, как единство духа с самим собой. В иерархии духа и природы связь отнюдь не диалектическая, а идеалистически односторонняя, но дуалистические противоположности максимально сближены: дух не существует вне реального мира, являясь его сущностью.

Противостояние дуалистических представлений о противопоставлении субъекта и объекта, сознания и материи по сравнению с дуализмом добра и зла явно снижается за счет сближения бога, как абсолютного духа и природы.

2. Функции и структура религии. Типология религий

Структурируя культорологическое видение сферы религиозного, рассмотрим религию, через функции, которые она выполняет в культуре.

1. Ценностно-нормативная, или аксиологическая, функция задаёт личности и обществу нормы морали и нравственности, поскольку в религиозных учениях сконцентрирован нравственный опыт человечества.

2. Психологическая функция способствует самоутверждению личности в вечности, в преодолении страха смерти. В разных религиях страх смерти преодолевается по-разному. В христианстве и исламе - через утверждение бессмертия души и её жизнь в ином мире, в буддизме - через бесконечные перерождения в этом мире. Психологическая функция помогает переживать страдания и неудовлетворённость жизнью, сглаживает остроту переживаний, в том числе связанных с социальным неравенством.

3. Онтологическая функция помогает человеку обрести смысл жизни через служение Богу, стремление к Богу, соединение с Богом в качестве цели своего существования как соответствие высшему Божественному идеалу. При этом не важно, где верующая личность размещает Бога, - в себе, в необозримом Космосе или вообще в ином непостижимом мире. Важно, что виртуальное общение с ним позволяет ему быть, влиять и, значит, действовать.

4. Социальная культура. Как отмечал Э.Дюркгейм, религия отвечает важной социальной потребности обеспечения солидарности в обществе, его целостности. Религия может консолидировать небольшие группы людей, этнические общности, многомиллионное население, т.е. часть социума, в том числе в противостоянии остальным. В выполнении своей общественной функции она использует разнообразные способы воздействия на личность, её психологическое состояние, её мировоззрение, бытие. Религия срасталась с искусством, с наукой, в какие-то периоды даже поглощала их. Сила её влияния многократно увеличивалась благодаря использованию эмоционального канала - воздействию на личность не только через разум, но и через чувства. Социальная функция религии реализуется в основном через церковь. С другой стороны, и власть использует церковь для управления обществом.

5. Идеологическая функция оказывает влияние на верующих не только в рамках церковной организации, но и через социум. Иерархи церкви используют религиозную идеологию как инструмент для влияния на власть и жизнь общества в целом. Религия - мощная, развитая идеология, основанная на вере и потому наиболее принимаемая обществом и наиболее действенная.

6. Символическая функция играет ключевую роль в утверждении и поддержании общих представлений посредством развитого знаково - символического пространства, структурирующего окружающий человека мир - как природный, так и социальный.

В первобытном обществе культурно-творческие процессы были органически вплетены в процессы добывания средств существования. С этим связана особенность данной культуры - первобытный синкретизм, то есть её нерасчлененность на отдельные формы. Все стороны духовной культуры существуют в синтезе и они настолько переплетены, что только условно можно говорить отдельно об изобразительном искусстве., танце, пении, мифологических и магических представлениях. В области социальных отношений господствовал родовой строй.

Универсальной формой духовной жизни первобытных людей является мифология. Это основная форма мировоззрения народов на древнейшей ступени развития. Мифы существовали у всех народов мира. В духовной жизни первобытного общества мифология доминировала, выступала как универсальная форма общественного сознания.

Первые предрелигиозные верования существовали в форме анимизма, тотемизма, фетишизма и магии. Религия - один из социально-исторических типов мировоззрения. С развитием человеческого общества связано появление и развитие религии. Простейшие формы религиозных верований существовали уже 40000 тысяч лет назад, когда появился человек разумный.

Тотемизм («род» на языке индейцев) - вера в существование сверхъестественной связи через родство между человеческим родом и животным или растением, которые являются тотемом. Животное или растение считались предками людей, от которых магическим способом зависит существование рода и каждого человека.

Фетишизм («идол», «талисман» от франц. слова) - это поклонение неодушевленным предметам, которым приписываются сверхъестественные свойства, способность защищать, предохранять, исцелять человека. Фетишем мог стать любой природный предмет(камень, дерево и т.п.) или предметы, специально изготовленные для этих целей в виде идолов, амулетов. В них видели опредмеченных носителей сверхъестественного могущества, которое приписывалось миру духов, предков, тотемов.

Анимизм («душа», «дух» от лат.) - вера в существование духов, одухотворение различных сил природы, животных, растений, а также неодушевленных предметов, наделение их разумом и сверхъестественной силой. В этот период зарождаются представления о душе и её бессмертии.

Магия - обряды, призванные сверхъестественным путем воздействовать на мир (явления природы, людей и духов). Магия представляет собой совокупность разнообразных символических процедур, в которых за физическими действиями (жестами, манипуляциями с вещами, словесными заклинаниями) скрывается духовное, мистическое содержание. У охотников и рыболовов эпохи неолита особенно в северных тундрах и лесах был распространен шаманизм. Целитель и заклинатель шаман с помощью своих ритуалов посредничал между духами и людьми. Кроме того, существовало понятие «табу», связанное с первобытной культурой (строгий категорический знаковый запрет на особо выделенные предметы, действия и слова, нарушение которых влечет за собою строгое наказание со стороны данного коллектива, причем даже сам ослушник может сурово себя наказать). Как отклик этого, сохранились своеобразные табу в современных религиях: пост у христиан, священные животные в индуизме, кошерная кухня в иудаизме. Первоначальные формы религии частично сохраняются и сейчас. Часть из них была включена в оформившиеся гораздо позже религии, часть считается предрассудками и суевериями. Так, крест и иконы в христианстве и «черный камень» в исламе- обращение к фетишизму. Запрет определенной еды, изображение святого духа у христиан в виде голубя- наследие тотемизма. Вера в домовых, ангелов, нечистую силу сохранились со времен анимизма. Магические действия лежали в основе культовой практики всех религий.

В каждой религии можно выделить составные части:

1. Вера в Бога (или богов); вера- главный признак религии. Это мистическая составляющая, объединяющая все, относящееся к ощущению и пониманию связи человека с Бесконечным.

2. Мифологическая, включающая в себя совокупность мифов, входящих в состав религии.

3. Обряды, входящие в состав религии,- церковная служба, молитвы, пост, паломничество и т.п.; поклонение Богу выражается в культе: выполнении посвященных ему обрядов и ритуалов. Они имеют своим источником магическую составляющую мифологии. Во всех религиях от верующих , как правило, требуется личное обращение к Богу с молитвами. Религиозный культ включает коллективные богослужения с молениями, песнопениями и другими ритуальными действиями.

4. Материальные предметы, используемые в религиозных целях: иконы, фрески, реликвии и т.д. Важной стороной религиозного культа является символика. Культовые предметы, действия, жесты - это символический язык, на котором происходит диалог человека с Богом.

5. Догматическая - основные представления о происхождении и устройстве мира и человека, изложенные в священных книгах, устных преданиях и т.п. Во всякой религии имеются священные тексты, в которых излагается содержание религиозного верования (христианская Библия, зороастрийская Авеста, мусульманский Коран). Обычно первичные священные тексты рассматриваются как «божественное откровение», и авторство их приписывается либо самому Богу, либо основателю религии как его посланнику или его воплощению в человеческом облике. К этим текстам примыкают предания о жизни и делах выдающихся пророков, проповедников и святых, о творимых ими подвигах и чудесах. К священным текстам со временем добавляются их толкования, сочиненные выдающимися историческими деятелями религии. Далее священные тексты и их канонизированные толкования становятся основой, на которой строится религиозная наука- богословие (теология). Важное место в этой литературе занимает апологетика - часть богословия, ставящая своей задачей защиту вероучения. На наиболее абстрактном уровне вероучение приобретает истолкование в религиозной философии.

6. Моральные представления, существующие в данной религии.

7. Социальная часть- совокупность верующих, церковная иерархия, религиозные учреждения и т.д. Они объединяются под названием социального института. Формируется вероучение и система культа, устанавливается иерархия священнослужителей. На смену первоначальной религиозной общине приходит «организованная религия», которая объединяет верующих в сеть общин, построенных по единым правилам. Церковь становится типичной формой организации верующих. Церковь состоит из множества религиозных общин, которые концентрируются вокруг церковных храмов - святилищ, мечетей, молитвенных домов, соборов. В церковной организации есть клир-иерархия профессиональных служителей церкви, священников различного ранга, и паства- миряне, простые верующие. Церковь выступает как форма духовной власти. Церковная организация верующих превращается в социальную силу, призывающую верующих подчиняться установленным церковью правилам вероисповедания.

По мнению Э.Дюркгейма социальный аспект является главным, отличающим религию от мистики и мифологии. Благодаря ему, можно отличить от мистики и мифологии мировые религии как системы определенных представлений и культов, распространенных по всему земному шару и не возникающих в каждом регионе спонтанно, а передающихся посредством сознательного социального наследования. Мировые религии отличает открытый универсальный характер, когда любой человек может сделать самостоятельный выбор и войти по желанию в любую общину.

Цель церкви как социального института, по А.Тойнби, помочь найти человеку свой путь к Богу.

В первобытную эпоху требуемые культом ритуальные действия совершают жрецы, шаманы, обладающие для этого особыми способностями, знаниями, навыками. В дальнейшем среди служителей культа происходит дифференциация. В древних религиях Индии, Египта, Греции появляются жрецы, специализирующиеся на служении отдельным богам и выполнении тех или иных ритуалов. Развитые формы религии- буддизм, христианство, ислам- нуждаются уже в профессиональных священнослужителях, которые должны получить духовное образование в специальных учебных заведениях, чтобы овладеть вероучением и умением совершать культовые ритуалы.

Религиозная классификация, как и любая другая, может иметь разные основания. Воспользуемся методологией М.Вебера, который, рассматривая проблему влияния религии на развитие экономики, политических систем, семьи и т.п., совмещал функциональный подход с историческим. Результаты сравнительного анализа он классифицировал с помощью разработанного им понятия "идеального типа", т.е. такого типа, который в реальности в чистом виде не существует. Таким базовым признаком для классификации религий выступил тип пути спасения.

М.Вебер выделил пять религиозных или религиозно обусловленных этических систем регламентации жизни, число сторонников которых особенно велико - конфуцианство, буддизм, христианство, индуизм и ислам. В качестве шестой назван иудаизм, так как в нём содержатся решающие исторические предпосылки для понимания двух из мировых религий, а также в силу его "отчасти действительного, отчасти мнимого" значения в развитии современной хозяйственной этики Запада.

Буддизм - самая древняя из мировых религий, сформировавшаяся в VI - V в. до н.э. (в Россию первые ламы пришли около 400 лет назад). Буддизм характеризуется тремя главными признаками: признание непостоянства мира и особого места человека в нём, отсутствие вечной души, определение жизни как страдания и цепи бесконечных перерождений.

Христианство - возникло в I в., выделившись среди мистико- мессианских движений в восточной части Римской империи. Оно дифференцировано на три ведущих ветви: православие, католицизм и протестантизм.

Православие. В его рамках существуют религиозные объединения, имеющие одни и те же обряды, но конфликтующие между собой. Итоги конфликта - в политической ситуации 1920-х гг., когда после окончания Гражданской войны Российская православная церковь разделилась на три ветви:

1) Русскую православную церковь (РПЦ), лояльную советской власти;

2) Русскую зарубежную православную церковь (РЗПЦ), объединившую монархическую русскую эмиграцию и имеющую до полумиллиона последователей, проживающих более чем в 30 странах мира;

3) Истинно православную церковь (катакомбную), не признавшую большевиков и ушедшую в подполье.

Ещё одно течение в православии - старообрядцы. Оно возникло после того, как в середине XVII в. произошёл раскол в Российской православной церкви из-за отказа части верующих признать церковную реформу патриарха Никона. Они были прокляты на Церковном соборе, и лишь в 1971 г. анафема была снята. Насчитывается около двух миллионов последователей Русской православной старообрядческой церкви в разных странах. Старообрядцев отличают строгий аскетизм, ограничения в еде, питье, приверженность старым традициям и обрядам, образу жизни.

Католицизм - одно из основных направлений христианства, оформившееся как вероучение и церковная организация после разделения церквей в 1054 г. Католическая церковь строго централизована, имеет единого главу - римского папу. Особенность вероучения - почитание Богоматери, догматы о непорочном зачатии и телесном вознесении, догмат о чистилище.

Протестантизм - третье главное направление христианства. Днём его рождения считается 31 октября 1517 г., когда Мартин Лютер прибил к воротам в городе Виттенберге свои 95 тезисов. К протестантизму стали относить все отделившиеся от римско - католической церкви течения, такие как лютеранство, кальвинизм, английская церковь, баптисты, меннониты, квакеры, методисты и адвентисты. Для протестантов церковь - сообщество равных между собой христиан, без разделения на священников и мирян, здесь отсутствует культ Богородицы, почитание икон и крёстного знамения. Однако протестантские течения несколько различаются по обрядности. Так, форма богослужения у квакеров - молчаливая молитва: пребывая вместе, они в молчании ожидают, пока Бог не объединит их внутренне.

Ислам - самая молодая из трёх мировых религий после буддизма и христианства - зародился в начале VII в.среди племён Западной Аравии. Главная священная книга мусульман - Коран, составлена из записей проповедей основателя ислама пророка Мухаммеда, услышавшего эти тексты от самого Бога. Илам не только религия, но и образ жизни. Ему не свойственно разделение светского и духовного. В исламе нет в строгом смысле духовенства, поскольку он не признаёт посредника между Богом и человеком. С середины VII в. начинается обращение в ислам народов Закавказья и Средней Азии. Внутри ислама выделяются течения суннитов и шиитов.

Иудаизм основан на вере в Единого Бога - Творца и отвергает наличие какого-либо посредника в отношениях Бога и человека. Эта религиозная традиция в еврейской среде обозначается обычно понятием "Тора". Тора в широком смысле слова регламентирует все стороны человеческой жизни: от интимных отношений и правил поведения в храме до принятия пищи и законов ритуальной чистоты и нечистоты.

Различия между религиями проявлялись и в разнице в типах человека, выступавшего носителем той или иной религиозной традиции и соответствующей картины мира. И хотя в современном обществе сама религия отходит на второй план, тип человека, появившийся в её рамках, сохраняется, как сохраняется и деление на основные типы цивилизаций на Земле - по религиозному признаку. Здесь надо понимать, что тип религии, в свою очередь, обусловлен особенностями природной среды, что и транслируется на человека, воспринимающего её постулаты. Иными словами, все эти факторы связаны между собой и выражены через особенности той или иной культуры.

Несмотря на внешнюю непохожесть, все религии мира имеют единые корни и равно участвовали в формировании культуры своего народа. В вероучениях и священных книгах содержатся неприходящие общечеловеческие ценности культуры и морали. Без религии, без учета ее влияния невозможно представить себе историю любого народа, любой цивилизации. Первоначальная философия каждого народа - точнее, его первоначальное миросозерцание, тесно связано с его религиозными представлениями и верованиями. Понятия о происхождении вещей, о первых причинах, о конечной судьбе мира и человека, о духе и душе имеют религиозное происхождение и связываются с целой мифологией.

Однако помимо сходства в учениях великих мировых религий есть и фундаментальные различия. Различные религии расходятся между собою не только в своих представлениях о богах, но и в своей оценке действительности. Так, например, ветхозаветная вера видит в мире создание благого Творца, а в человечестве - образ и подобие Божие. Христианство, религия любви, признает в Христе Богочеловека, который пришел не погубить, а спасти мир и человека, и тем показал миру любовь Отца. Индийские религиозные учения, напротив того, признают мир призрачным сновидением.

Земные церкви оспаривают право на абсолютное владение истиной так же, как две матери в притче царя Соломона оспаривают ребенка. Соломон предложил разрубить ребенка пополам, и ту женщину, которая отказалась это сделать, признал настоящей матерью.

Матерью истины становится та душа, которая скорее откажется от своего права на владение истиной, чем нарушит целостность истины, посягнет на кровопролитию, лежит ни что иное, как незнание, неверное толкование или поверхностное понимание основных религиозных учений и доктрин. Люди, мыслящие стереотипами и воспринимающие чуждые им религии враждебно, не способны осуществить свободное и сознательное самоопределение в мировоззренческой позиции, духовных интересах и ценностях, научиться грамотно вести мировоззренческий диалог, овладеть искусством понимания других людей, чей образ мысли и действия является иным.

Изучение религиозных учений помогает избежать, с одной стороны, догматизма и авторитаризма, а с другой - релятивизма и нигилизма, а также способствует установлению духовного климата взаимопонимания, гармонизации межчеловеческих отношений между представителями различных религиозных и нерелигиозных мировоззрений, утверждению гражданского согласия и социальной стабильности в обществе.

3. Религия как способ передачи общечеловеческих ценностей

Религия представляет собой мировоззрение и мироощущение, а также соответствующее поведение и специфические действия, которые основываются на вере в существование Бога.

Религия в своем развитии прошла длинный и сложный путь формирования. На первоначальных стадиях развития человеческого общества утвердились религиозные верования, в которых запечатлевалось осознание людьми зависимости от природных сил. Так как уровень развития был еще низким, человек не отделял себя от природы и переносил на нее отношения, складывающиеся в первобытной общине. Не понимая сути многих природных явлений, будучи перед ними бессильным, человек испытывал чувство страха перед этими явлениями - таинственными силами, пытаясь найти способы воздействия на них.

Объектом религиозных отношений, признаваемым святыней, сначала был какой-либо существующий предмет, животное, наделяемое сверхчувствительными свойствами. Ему поклонялись, он становился фетишем. Поскольку человеку хотелось, чтобы предмет поклонения оказывал нужные ему действия, то получила развитие магия, возникли колдовские обряды, заклинания.

Так возникла вера в то, что душа существует самостоятельно, отдельно от тела. Такая вера называется анимизмом. Поэтому дальнейшее развитие религиозных отношений обусловило деление мира на два: реально существующий и потусторонний, сверхъестественный. Позже возникли и сформировались более сложные религиозные системы. Религии мирового уровня, т. е. наиболее распространенные - буддизм, христианство, ислам сформировались вместе с феодальным обществом.

К народностно - национальным религиям относятся иудаизм, индуизм, синтоизм, конфуцианство и др. носителями таких религий являются, как правило, представители одного этноса, хотя могут быть и другого.

Народностно - национальные религии - это специфические, проявляющиеся в конкретных формах системы религиозной культуры. Им свойственны детальная ритуализация обыденного поведения (прием пищи, соблюдение гигиенических правил), специфическая обрядность, строгая система религиозных правил и запретов, моральных норм ценностных ориентаций в обществе.

Таким образом, по мере усложнения общественного организма, его материальной и духовной культуры усложняются и сами религиозные системы, образуя своеобразную подсистему ценностей.

Заключение

Религия - это один из важнейших факторов человеческой истории. Роль религии в жизни конкретных людей, обществ и государств неодинакова. В ходе истории положение с религией в одной и той же стране может меняться.

Религии могут объединять людей либо разъединять их, вдохновлять на созидательный труд, на подвиги, призывать к бездействию, покою и созерцанию, способствовать распространению книжности и развитию искусства и в то же время ограничивать какие-либо сферы культуры, накладывать запреты на отдельные виды деятельности, науки и т.д.

Ёе роль для всего общества, для отдельной группы людей или для конкретного человека может быть различна.

Универсальной формой духовной жизни первобытных людей является мифология.

Первые предрелигиозные верования существовали в форме анимизма, тотемизма, фетишизма и магии.

М.Вебер выделил пять религиозных или религиозно обусловленных этических систем регламентации жизни, число сторонников которых особенно велико - конфуцианство, буддизм, христианство, индуизм и ислам. В качестве шестой назван иудаизм, так как в нём содержатся решающие исторические предпосылки для понимания двух из мировых религий.

Несмотря на внешнюю непохожесть, все религии мира имеют единые корни и равно участвовали в формировании культуры своего народа.

Без религии, без учета ее влияния невозможно представить себе историю любого народа, любой цивилизации.

Таким образом, по мере усложнения общественного организма, его материальной и духовной культуры усложняются и сами религиозные системы, образуя своеобразную подсистему ценностей.

Список литературы

1.Антология культурологической мысли / Авт.-сост. С.П. Мамонтов / М.: Изд-во РОУ, 1996.- С. 109-114.

2.Богомилова И. Религия - дух и институция / И.Богомилова // Культурология. - 2002. - №3. - С.63.

3. Безансон А. От одного пантеона к другому. Религиозная терпимость в современном мире / А. Безансон // Культурология. -2002. -№3. - С.117.

4. Гуревич П.С. Философия культуры / П.С. Гуревич. - М.: АО «Аспект Пресс», 1994. - С.65-70, 122-143.

5. Культурология : Учебник для студ. техн. Вузов / Под ред. Н.Г. Багдасарьян. - М.: Высшая школа, 1998. - С.157-194.

6. Культурология: основные понятия, термины, определения / Сост. Р.И.Ефремова, Г.М. Мелёхина. - Новокузнецк, Сиб ГИУ, 2002. - 42 с.

7. Морфология культуры. Структура и динамика: Учеб. Пособие для вузов / Г.А. Аванесова. - М.: Наука, 1994. С.127-147, 163-177.

8. Писманник М.Г., Бурко В.А. Современные верующие, их социальный облик / М.Г. Писманник, В.А. Бурко // Социально- гуманитарные знания. -2003. - №4. - С.56.

9. Угринович Д.М. Искусство и религия / Д.М. Угринович. - М.: Политиздат, 1992.- 228 с.

10. Фишер М.П. Религия в двадцать первом веке / М.П. Фишер // Культурология. - 2001. - №2. - С.130.

11. Чухланцев А.М. История православия в России. - Новокузнецк, СибГИУ, 2011. - 60 с.

12. Яковлев Е. Искусство и мировые религии / Е. Яковлев. - М.: Высш. шк., 1997. - 425 с.

Размещено на Allbest.ru