Переплетения в шифоньере: истории семейной реликвии – дубас

Размещено на http://www.allbest.ru/

Переплетения в шифоньере: истории семейной реликвии - дубас



Содержание

Введение

1. Моя родословная

2. Коми-пермяцкий национальный костюм

3. Синильное ремесло коми-пермяков в конце XIX - начале XX века

3.1 Синильное ремесло коми-пермяков в конце XIX - начале XX века

3.. Синельная мастерская в селе Архангельском

4. История нашей реликвии

Заключение

Литература

Приложения

Введение

В наш высокоскоростной век, устремленный прямо вперёд, преподавателям не редко приходится выслушивать протесты учеников, выраженные такому школьному предмету, как история. А ведь именно в ней таятся жизненно важные и необходимые уроки для всего Мира. Дмитрий Сергеевич Лихачёв писал: «… Без духовной оседлости, без ощущения корней, без любви, без интереса к собственной истории, дальней и близкой, к культуре своей страны не может быть полноценного человеческого счастья. Культурная среда также необходима для нравственной жизни, как растительный и животный мир для нашего биологического существования». Но человека сложно заставить полюбить и изучить историю Мира, если он не знает своей родословной, не знает своей собственной истории!

Вот уже более шести лет автор данной работы является участником фольклорного образцового ансамбля «Пцлянок». Один из основных принципов в этом ансамбле - естественность. Это касается не только самого выступления, но и, прежде всего, внешнего вида артистов. Костюмы для выступлений искали, в основном, в «бабушкином сундуке». Вот так в жизни автора появилась вещь, которой посвящается исследовательская работа. Это - дубас, старинный сарафан коми-пермяцкой женщины, передающийся из поколения в поколение.

Белые пятна в биографии этой семейной реликвии заставили подробнее разобраться в этой истории. Вместе с руководителем начали собирать по крупицам всё, что было связано с дубасом.

Оказалось, что несложные переплетения нитей дубаса таили в себе сложные переплетения разных судеб и истории нашего государства. И, о ужас, это ЧУДО хранилось в обыкновенном шифоньере, среди повседневной одежды.

Было понятно, что это проблема. Но чья? Неужели только одной семьи!? Для того чтобы разобраться в данной ситуации был проведён опрос среди населения Архангельского поселения. (Приложение5) Вопросов было всего два: 1) Имеет ли ваша семья реликвии? Какие? 2) Какой статус они носят? Реликвии нашлись почти в каждом доме. Среди них оказались браные и вышитые полотенца, вазы, старинные предметы быта, элементы коми-пермяцкого национального костюма, религиозные ценности, вещи с далёкого фронта… Однако со вторым вопросом получилось сложнее. Всего 17% опрошенных назвали реликвии семейной ценностью. 9% с горечью и досадой признались в том, что священная память утеряна. Огромный процент (26%) с умилением рассказывали о старинных вещах, как о сувенирах. Забавно было узнать, что редкие оригиналы и в наши дни используют по назначению культурное наследие наших предков - это всего 3% опрошенных. Но самое страшное то, что 45% с равнодушием признались: «реликвии затерялись среди обычных, повседневных вещей»! Люди относились к ним как простой материи, держали дома лишь потому, что так положено, так принято… Это является подтверждением того, что на рубеже второго и третьего тысячелетия мировая культура в результате научно-технического прогресса и процесса глобализации стала дуальной в планетарном масштабе. Это означает, что сегодня существует проблема нарушения гармоничного взаимодействия универсальной (англ. universal - всеобщий), то есть современной мировой культуры и традиционных локальных культур всего мира. Стало ясно: незнание истории своих реликвий, отсутствие достаточного внимания, уважения к ним - это общая проблема, которую надо решить, начав, прежде всего, с себя. Надо придать соответствующую окраску хотя бы немногим белым пятнам истории одной семьи, связанной с коми-пермяцким сарафаном - дубас.

Ансамбль «Пцлянок» в родном Пермском крае встречали тепло, «с хлебом солью» - по старой традиции. (Приложение 1) Но наш край является родиной коми-пермяков, поэтому на концертах «Пцлянок» не был единственным ансамблем, представляющим культуру этой нации. Сложно было чувствовать себя хранителем чего-то особенного, ценного, важного.

В 2006 году в Ханты-мансийский автономный округ, на международный форум общения народов Севера (стойбище «Нумсанг ёх»), был приглашён фольклорный ансамбль «Пцлянок». (Приложение 2) Здесь пришло осознание того, как ценно прошлое и как невозможно без него будущее. Стало понятно, что духовная бедность и «дыры в прошлом» - самая большая трагедия любой страны. Встреча с другими национальностями и народами научила в полной мере любить и уважать культурное наследие наших предков. Возникло желание узнать всё о родной нации - о коми-пермяках.

Это послужило основным стимулом к учебно-исследовательской работе. Название отразило в себе и предмет исследования, и назревшую в наше время проблему. «Переплетения в шифоньере: история семейной реликвии - дубас», так была названа работа, посвящённая обыкновенному дубасу. Дубасу, для которого наш XXI век является уже третьим.

Предметом исследования является история дубаса. Объектом - история семей одного генеалогического древа, связанных с этой реликвией на фоне XIX-XXI веков. дубас пермяк реликвия родословная

В самом начале была поставлена следующая цель: Изучение истории моей семьи через семейную реликвию - дубас.

Для её достижения нужно было выполнить следующие задачи:

Рассмотреть родословную нашей семьи

Изучить одежду коми-пермяков

Подробно рассмотреть технологию изготовления дубаса

Выяснить, на примере моей семьи, отношение коми-пермяков к дубасу в разное время, и как это связывалось с историей страны.

Через дубас узнать историю рода по женской линии.

В настоящее время одним из важнейших направлений политики Пермского края и Коми-Пермяцкого округа стала проблема возрождения и сохранения культурных национальных традиций, поэтому тема исследования актуальна.

Наше государство уделяет много внимания возрождению семьи. Семья - это главная ячейка общества. Крепкая семья - сильное государство. Тема семьи во все времена будет актуальной и приоритетной.

Для работы были использованы в основном воспоминания родственников, которые помнили прабабушку и знали о прапрабабушке; чудом сохранившаяся автобиография прабабушки, написанная в 1937 году для органов по чистке партработников; архивные данные местного, районного, окружного музеев и районной библиотеки.

При работе над этнокультурной темой (Приложение 3-4), были рассмотрены книги Г.Н. Чагина - «Коми-пермяцкий национальный костюм», «Народы и культуры Урала в XIX-XX веках» и А.В. Черных - «Народы Пермского края. История и этнография». В них имеется большой объём информации о коми-пермяцком национальном костюме. В книге «Народы Пермского края. История и этнография» вскользь описан процесс синения ткани. Недостаточность литературы была восполнена архивными данными.

Методы исследования:

Общенаучные:

Общетеоретические:

- абстракция и конкретизация

- анализ и синтез

- сравнение

- противопоставление

- индукция и дедукция

Социологические:

- опрос

Конкретно-научные:

Теоретические:

- анализ литературы, архивных материалов, документации

Эмпирические:

- беседа

1. Моя родословная

Нашей семейной реликвии - дубас - более ста лет! С ним связано очень много судеб и событий. Я же, к своему стыду, почти не знаю свою родословную. Поэтому свою работу начала именно с родословной.

Как выяснилась, вся моя семья тесно связана с Юсьвинским районом с 1925 года, а до этой даты с Соликамским уездом.

Мои родители Елена Ивановна и Владимир Леонидович работают учителями в Архангельской средней школе. Папа родился и вырос в селе Архангельское и работать приехал в родную школу. Его отец Кривощёков Леонид Леонидович попал в это село по распределению после окончания сельскохозяйственного института. Всю жизнь проработал главным инженеров в колхозе «Совет». Родители дедушки жили в деревне Кубени. Его мама Габова Мария Петровна, дочка Петра Зиновьева из деревни Габово, работала учительницей в Кубенёвской начальной школе. Её муж Кривощёков Степан Матвеевич, участник Великой Отечественной войны, работал в Тукачёвском леспромхозе. В Кубенях жили его родители Матвей Игнатьевич и Маремьяна Николаевна. Жили тихо, мирно, так как боялись, что после раскулачивания могут отправить из родной деревни. Сын приезжал нечасто, тогда было стыдно быть сыном раскулаченного.

Моя бабушка Кылосова Вера Ивановна приехала в Архангельское после окончания сельхозтехникума. Родом она из деревни Евсино Крохалёвского поселения. Была единственной дочерью Аксёнова Ивана Фёдоровича и Кылосовой Таисьи Александровны. Иван Фёдорович работал продавцом в местной лавке. В этой же деревне проживали родители прадеда Ивана Фёдор Демьянович и Мария Алексеевна. Прабабушка Таисья выросла в Купросе в семье хлеборобов Александра Алексеевича и Маремьяны Титовны Кылосовых.11

Моя мама Елена Ивановна приехала в Архангельское, как ей казалось, ненадолго, но вот уже 25-ый год работает в местной школе. Родом она из Доега. Её отец Иван Степанович всю жизнь проработал в колхозе «Дружба» механизатором. Родители дедушки Степан Лаврович и Евдокия Семёновна были простыми колхозниками, а до колхоза имели крепкое хозяйство, которое нажили своим трудом. Отец Степана Лавр Васильевич, цыган по церковной метрике, вместе со своей супругой Верой Александровной уехали искать счастье в Сибирь. Сыну оставили лошадь, которая, как оказалось, была краденой. Моего прадедушку помнят как гармониста (гармони делал сам), рыбака, охотника, строителя, остряка и балагура. А прабабушку - тихую, кроткую, стряпуху и рукодельницу. Она росла сиротой. Её мама умерла при родах, когда прабабушке было всего полтора года. Несмотря на то, что её дед имел три лавки, в судьбу своей внучки не вмешивался. Как говорит моя мама, судьбе Евдокии Семёновны не позавидуешь. Это другая, тоже интересная история.3, 14, 15

Моя бабушка Пьянкова Альбина Александровна 38 лет проработала учителем начальных классов Доеговской школы, а сама, в своё время, училась в Архангельской школе. Её мама Савельева Степанида Григорьевна в Архангельске работала избачом, как бы сейчас сказали, клубным работником. Её родители Анастасия Николаевна и Григорий Иванович жили в деревне Секово и были простыми хлеборобами. Именно из этой семьи ко мне и попал дубас.13

Известную часть своей родословной (по прямой линии) я оформила в документе Microsoft Office FrontPage 2003. (Приложение 7)



2. Коми-пермяцкий национальный костюм

Обращение к своим истокам необходимо для того, чтобы, по словам К. Д. Ушинского «не быть иностранцем посреди своей родины». Нельзя ощущать себя носителем той или иной национальной традиции, не ознакомившись с таким важным обстоятельством жизни народа, как его происхождение, история, культура, декоративно-прикладное искусство.

Народное искусство во всем своем многообразии служит отражением национального характера. Это мощное средство в формировании эстетического вкуса, правильных понятий о прекрасном и безобразном. Всякое дошедшее до нас произведение народного искусства способно дать обильную пищу сердцу, уму, побудить к глубокому и серьезному размышлению о сохранении собственного национального лица. Среди различных видов народного искусства выделяется национальный костюм. Он является удивительно богатым, незаменимым источником изучения исторического прошлого народа, национального самосознания, художественно-эстетических взглядов.

Каждый народ создаёт и сохраняет в костюме те особенности и элементы, которые в наибольшей степени соответствуют характеру его занятий, быту, природным условиям, отвечают представлениям народа о красоте.

Для традиционной женской одежды коми-пермяков характерен сарафанный комплекс северорусского типа: рубаха с прямыми поликами и прямой сарафан - дубас.

Дубас шили из разных тканей: пестрядь в крупную клетку и набивка. Дубас - тип сарафана из домотканого крашенного холста с неширокими пришивными лямками, который сшит из шести или восьми полотнищ ткани, причем две полоски использовались для пошива переда и шесть полосок для пошива спинки. Ширина дубаса в подоле достигала 4-5 метров. Верх сарафана представляет собой корсет высотой 14-16 см. Корсет получается таким образом: сзади дубаса прошиваются складки мелкой сборкой в 6-8 раз. Более широкая сборка проходила по спинке дубаса, а спереди на груди была только сборка на кулиске. К корсету с внутренней стороны подшивается подклад, по ширине равной высоте складок корсета. Бретели крепятся к чиби - треугольному кусочку ткани. Иногда чиби выкраивали вместе с бретелями из одного куска холста. Подвязывали дубас тканным или плетеным пояском, два раза обернутым вокруг талии и подвязанным, как правило, на правом боку так, чтобы кисти свисали до колен.

Поясок, или покромка - непременная принадлежность народного костюма - как мужского, так и женского. Пояс выполнял две функции: утилитарную и эстетическую. Подпоясанная одежда, плотно прилегая к фигуре, лучше согревала, обеспечивала свободу движения во время работы. Кроме этого считалось, что пояс охраняет от нечистой силы, особенно от лесных и домашних духов. Пояс играл также существенную роль при совершении различных обрядовых церемоний. Среди вещей, подаренных новорожденному, непременно был пояс; на свадьбах дружка подпоясывали полотенцем; при гадании обязательно снимали пояс и крест. Покромка символизировала кромку участка земли черного цвета, поэтому часто в покромах встречается этот цвет. Будничные пояса были менее яркие, чем праздничные. Женские праздничные покромки были пестротканые: красных, черных, желтых расцветок. Покромки ткали шириной 2-4 см из цветных шерстяных ниток, при ткачестве выполнялся орнамент.

Чаще пояса заканчивались кистями или бахромой. Свадебные пояса, особенно красные, являлись предметом особой важности: они якобы обладали магической силой. Красный пояс, подаренный женой мужу, охранял его от наговоров. Техника изготовления поясков очень разнообразна: их плели, ткали, вязали. Тканые пояса, а они, по моему мнению, самые красивые и нарядные, изготовляли преимущественно без ткацкого станка - на дощечках.

Рубаха состоит из двух частей: верхней и нижней. Верхняя часть рубахи (в зависимости от ее предназначения) изготовлялась из разных материалов. Для повседневной будничной одежды использовалась пестрядь в мелкую клетку. Полики могли быть выкроены из похожей ткани, но другой расцветки. Праздничные рубахи шили из тонкого, хорошо отбеленного холста с браным рисунком или вышивкой черного и красного цвета. Нижняя часть рукава должна быть заранее вышита и к ней пришиты кружева. Верхнюю часть спинки и полочки шили на кокетке, причем кокетка двойная - для прочности и для того чтобы скрыть изнаночную часть вышивки, потому что кокетка украшалась вышивкой или браными узорами. Орнамент был неширокий. Спереди на кокетке обязательно была потайная застежка на пуговицах или кнопках. Планка для застежки тоже была вышита. Воротник-стойка, который был сшит по размерам шеи, тогда как у русской рубахи чаще ворот не имел выреза, и выкраивался по размерам головы, а не шеи. Вся вышивка выполнялась заранее, перед тем как соединить верхние детали в единое целое.

Передник - еще одна обязательная деталь костюма. Будничные передники были неяркими, шились из холста или другой дешевой ткани. Праздничные передники украшали узорными полосами. По низу чаще всего шили браные полосы, кружева. Коми-пермяки передники подвязывали только на талии.

Девичьи головные уборы представляли собой обруч или твердый околышек, облегающий голову, а также ленту - прямоугольный кусок парчи или тесьмы. Наиболее древним видом головных уборов девушек считаются берестяные обручи. Они долгое время были популярными. Девичьи головные уборы оставляли открытыми волосы и теменную часть головы. Головные уборы замужних женщин отличались большим разнообразием. Кокошник представлял собой высокий головной убор на твердой основе, сшитый из дорогих тканей и богато украшенный. Шамшура (самшура) - чепец с твердым дном трапециевидной формы из кумача на холщевой подкладке. Затылочная часть шамшуры украшалась цветными хлопчатобумажными или шерстяными (гарусными) нитками, нашивками из полос парчи или золотой нитью. Кроме этих головных уборов были и мягкие головные уборы типа волосника и разнообразные платки. Женщины заплетали волосы в две косы, укладывали их вокруг головы и покрывали волосы платком. Платок одевали поверх кокошника или шамшуры когда выходили из дома. 7,8

Украшения древних коми-пермяков - бусы, герданы (гайтаны). Реже встречались браслеты. Видимо они были привозными и не пользовались большим спросом у населения. Украшения располагались на голове, шее, груди, руках. Изготовлялись они чаще из бересты, глины, но были и из жемчуга, бисера. (Приложение 6)

3. Синильное ремесло коми-пермяков в конце XIX - начале XX века

3.1 Синильное ремесло коми-пермяков в конце XIX - начале XX века

Синильное производство у коми-пермяков принадлежало к числу наиболее развитых. Такой вывод можно сделать, рассмотрев данные по развитию ремёсел и промыслов за 1908 год. (Приложение 8) Заключалось оно в окраске холстов, сукна, пряжи, шерсти и в приготовлении набойки.

Красильня представляла из себя рубленное помещение с русской печью, в которую вмуровывался чугунный котёл объёмом 3-5 вёдер (примерно, 60 литров) для нагрева воды. Рядом ставилось 2 и более кубов (конусообразные чаны). В куб входило до 10 вёдер.

При крашении применялись следующие ингредиенты: кубовая краска - индиго, сандал, железный купорос, медный купорос, шадрик или вязовая зола (неочищенный поташ), квасцы (соль сернокислого глинозёма или сульфата натрия), известь, шубный клей, камедь, растительный, древесный клей, свинцовые белила, жёлтый крон, пивные дрожжи, ржаная мука.

На пуд индиго тратили, примерно, 2,5 пуда (пуд - 16 кг.) вязовой золы и 4 сажени дров.

Техника синильного дела была следующей. Приготовляли закваску из ржаной муки и дрожжей и вливали её в куб (1 ковш - 1,5 л.). Если в кубе оставалась от прежних «вар» краска, её не выливали, разбавляли горячей водой. Примерно, должно было быть 25-30 литров. Когда раствор остывал и отстаивался, в него вливали раствор кубовой краски с содой, предварительно разваренной в котле. После этого прибавляли горстями шадрик до тех пор, пока раствор полностью не насытится. Краска поспевала через 10-12 часов.

Затем приступали к окрашиванию - простому обмакиванию в раствор необходимых предметов. Над каждым кубом был устроен специальный железный или чугунный круг толщиной до 5 сантиметров, на который одевали холсты (до 90 штук); круг опускали в чан.

Чаще всего таким образом окрашивали грубые холсты и сукно, а тонкие, хорошие холсты - на руках. После просушки (летом - во дворе, в огороде; зимой - в синильне) приступали к заклейке. В котёл наливали воду, прибавляли сандал, клей, квасцы, купорос; кипятили, давали отстояться, сливали жидкость в особую лохань и прибавляли к ней купоросного масла. В приготовленный раствор окунали высохшие холсты, промывали в чистой воде и снова сушили. Чтобы придать холстам блеск, их натирали воском с помощью деревянных палок с закруглённым концом.

Средняя цена окраски одного аршина определялась в 1896 году в 3-2 копейки по губернии, сукна - 20 коп, одного пуда пряжи - до 5-6 рублей.

Ещё более сложной операцией была набойка. Основой красок для неё была белая глина - каолин. Из каолина, квасцов и красящих веществ (яичный желток, медный и железный купорос, сурик и т.д.) варился так называемый вап. Технология приготовления его держалась обычно в секрете. Вап хранился в глиняной корчаге. Вап был двух видов: кроющим (защищающим ткань от краски) и травящим (вытравливал нужный узор на уже покрашенной ткани).

Существовало несколько способов набойки. Брался белый холст, смачивался водой и опускался в горячий раствор камеди (гуммиарабика) т.е. шёл процесс клейки. На специальном столе для набойки, крышка которого была обита войлоком или плотным сукном, на подсушенную ткань набивали вап. Делалось это с помощью специальных набойных досок. Доски (обычно скреплённые из 3-х) были прямоугольной формы размером 15х20 или 20х20 см. Хотя доски могли быть и треугольной формы, и круглой, и валикообразной. На одной стороне дощечек (резной) вколачивались металлические шпильки и платины, изображавшие вместе с резьбой определённый узор. Шпильки были высотой до 2-3 сантиметров. Красильщик, как правило, имел огромное количество досок. Так, например, Егор Николаевич Сторожев, синильщик из нашего села Архангельского, имел до 500 таких досок (в нашем местном музее их осталось только три).

После набивания холсты сушили, чтобы вап присох, а затем нанизывали на круг и окунали в чан, где держали сутки и более. Вытащенные холсты сушили постепенно, на пару. Получался белый рисунок на синем фоне. Если нужно было, то ставили «вытравку» - набивали другими досками дополнительного цвета - зелёного, жёлтого, реже красного.

После каждой вытравки ткань снова красилась в кубе и сушилась. Для получения необходимых рисунков пользовались и масляными красками, как в сочетании с вытравкой, так и без неё.

После окончания вытравления, после синения производили «отваску» - полоскали ткани в воде с раствором серной кислоты. Затем производили уже описанное лощение.1

Самая дешёвая («простая») набойка представляла собой синюю ткань с несложным узором из белого или жёлтого цветов. Применение нескольких цветов позволяло получать десятки, даже сотни, вариантов набойки. Так, основатель Коми-Пермяцкого окружного музея П. Субботин-Пермяк, в 20-е годы зарисовал около 500 образцов набойки. Все разные и по-своему уникальные. Орнамент обычно был несложным: цветки-розетки, цветочки и листочки на ветках, стебельки с бутонами. Нередко применялась сетка из мелких точек. Наверное, зависело от эстетического вкуса мастера.

И если говорить о промысле в целом, то следует отметить: несмотря на то, что он пришёл к коми-пермякам от русских, коми привнесли в него свои, чисто народные черты, свой вкус. В рисунках набивных тканей нашли свой отклик окружающая природа, животный и растительный мир, резьба деревянных домовых украшений и т.д. Народное творчество дало здесь блестящие результаты.

3.2 Синельная мастерская в селе Архангельском

Синельная мастерская в нашем селе появилась в конце XIX века и просуществовала до 1929 года (год образования колхоза), но до сих пор в селе жива память о синельщике Егоре. (У нас говорят не синильщик, а синельщик)

Отец Егора Николай Артемьевич Сторожев был потомственным хлеборобом. Он участвовал в Крымской войне 1853-1856гг. Домой вернулся с молодой женой - турчанкой, которая приняла христианство. Молодые жили дружно, но турчанка скончалась рано - очевидно, сказалась смена климатических условий и непосильный крестьянский труд. Николай Артемьевич остался с тремя малолетними детьми: Егором, Абрамом и Агашей. Женился снова, детям нужна была мама. Но мачеха невзлюбила пасынков, и когда старшему Егорке исполнилось восемь лет, пришлось идти ему с котомкой по крестьянским дворам просить Христа ради. И пошёл он из деревни в деревню, прося подаяние.

Был Егорка щупленьким, низкорослым, но живым и подвижным сорванцом, имел смуглый цвет кожи (в мать), кучерявый. Войдя в село Юсьву, парень оказался возле дома, в котором проживал сельский учитель Жолнин Савелий Ипатович. Под окном учителя Егорша осенил себя крестом и по-русски произнёс: «Подайте, Христа ради, бедному, неженатому, бездетному-у… - потом, не понимая смысла сказанного, добавил на коми-пермяцком языке. - Айтцм, мамтцм, бездетошнцйлц…»

В Юсьве проживало коми-русское население. Егорку услышал хозяин дома, открыл окно, рассмеялся: «Ну-ка, кто тут бедный, неженатый, бездетный? Зайди в дом». С этими словами ухватил Егорку за шиворот и втащил его через окно в дом. Так Егор остался у учителя.

Через два года Егор закончил школу. Соликамское земское управление наградило Егора за хорошую учёбу Похвальной грамотой.

В то далёкое время в Юсьве была синильная мастерская, где хозяйкой была Лаптева Пелагея Тимофеевна - Лаптиха. По рекомендации учителя Жолнина, Лаптева приняла к себе на работу подростка Егорку. Егор проработал в синильне до восемнадцатилетнего возраста. В свои 18 лет парень уже имел невесту - Сашу Баяндину, кухарку богатого купца Вилесова, статную, видную девушку. В 1891 году Егор Сторожев и Саша Баяндина обвенчались. В приданое Александре её слепой дед Григорий Антонович выделил небольшую синильню в два чана в деревне Карпово (ныне село Архангельское). После этого и получил Егор Николаевич от односельчан прозвище - синильщик Егор. Под этим прозвищем и помнят его в селе поныне. Скончался Егор Николаевич в 1938 году, а Александра Константиновна - в 1950 году. 6

У Сторожевых было шестеро детей. А самой примечательной личностью из этого рода является Ираида Егоровна (Георгиевна) Сторожева-Климова. (Приложение9) Педагог по образованию, она ещё увлекалась ткачеством. Ткала половики, скатерти, полотенца, мужские галстуки с национальным орнаментом, красочные закладки для книг, кушаки и покромки. Собирала по деревням образцы старинного национального тканья и изготовляла из них альбомы, которые затем передавала музеям. Один из таких альбомов хранится и в нашем архангельском краеведческом музее. (Приложение 10) Ираида Георгиевна у себя на дому организовывала курсы по изучению ткацкого ремесла.

В 1970 году Ираида Георгиевна и её муж Фёдор Степанович приняли активное участие в международной выставке изделий народного прикладного искусства ЭКСПО-70, которая проходила в Японии. Изделия мастеров Климовых пользовались большим спросом.

Ираида Георгиевна получила несколько дипломов за участие в различных выставках со своими изделиями. Образцы её ткачества демонстрировались в Финляндии, Болгарии, Венгрии.

Ираида Георгиевна Климова-Сторожева была зачинателем восстановления ткачества на национальной основе в Коми-Пермяцком округе.

В селе хранится не только память об этой удивительной женщине, но и её ремесло, ремесло наших бабушек. Участники фольклорного ансамбля «Пцлянок» научились сновать и ткать половики, покромки, полотенца. (Приложение 11) А участниками ансамбля являются почти четверть из состава учеников школы.



4. История нашей реликвии

Каждая семья - это своя история, свои традиции, свой монастырь. А ещё нечто особенное и уникальное, то, что не только отличает одну семью от другой, но и позволяет ей стать крепче, роднее. У каждой - свои реликвии, своя память.

Есть памятные вещи и в нашей семье. Домотканые прабабушкины полотенца, которые до сих пор хранят тепло её рук. Старый солдатский прадедушкин котелок, прошедший с ним всю Великую Отечественную войну. Икона, которой уже больше двухсот лет и которая передаётся от матери к дочери в день свадьбы. Старинные монеты, медные колокольчики…Но всё же самой памятной для меня вещью, реликвией является дубас.

Дубас мне достался от прапрабабушки Анастасии Николаевны Савельевой.

Наста (коми-пермяцкое произношение Насти) родилась в 1886 году в деревне Секово Архангельской волости Соликамского уезда Пермской губернии. Она была первым ребёнком в крестьянской семье Анны и Николая. В ту пору сековским крестьянам всё ещё жилось трудно, хотя уже как 20 лет было отменено крепостное право. В бассейне реки Иньва, притока Камы, в своё время простирались наследственные владения графов Строгановых. А деревня Секово стоит на берегу Иньвы. Коми-пермяки, как и крестьяне всей России, получив личную свободу, не получили достаточно земель. Земельный вопрос был решён в пользу графини Н.П.Строгановой. Из актов 1872 и 1873 гг. по 10 обществам Кудымкарской волости видно, что общая выкупная сумма за полученные 16306 десятин земли составила 209 тыс. рублей, т.е. больше 10 рублей за десятину, хотя продажная цена была 2 рубля 56 коп. Из-за неурожаев хлебов и трав, постигших край в течение1862-1867 годах, сельские общества денег не имели. «Упущенную выгоду», как говорят ныне, графиня получила в виде государственного кредита, который был оформлен как долг сельских общин. Тем не менее вековое стремление коми-пермяков стать «вольными хлебопашцами» у иньвенских коми-пермяков было столь сильным, что они , не обращаясь к займам, в течении 30 лет до копеечки расплатились с казной.5

Анна помогала мужу как дома, так и в поле, но большого достатка в семье не было.

Кроме Насти родились ещё Василий, Наталья, Нюра. Наверное, от непосильно тяжёлой работы, от нужды моя пра-пра-прабабушка умерла рано. Николай женился снова. Церковь разрешала тогда три брака. Вторая жена подарила мужу ещё четверых детей: Марию, Василису, Петра и Григория. Семья прибавилась, прибавился надел земли, но прибавились и едоки.

Мачеха рано посадила старших девочек Настю и Наталью за шитьё приданого. От родной мамы Анне в наследство достались хорошие холсты (сцдз). Холст синили и набивали в синильных мастерских в Карпово, у Синильщика Егора. Егор Николаевич выполнил свою работу мастерски. И через сто с лишним лет ткань сохранила свой первозданный вид. (Приложение 12) Самое главное надо было сшить дубас, как праздничный и как свадебный наряд. А это очень трудоёмкая работа. Шили вручную, и на один дубас уходил не один месяц. Одно из отличий нашей реликвии - красивая сборка сзади. (Приложение 13) Похоже, много старания и усердия было вложено в эту деталь. И сейчас мои подруги (участницы ансамбля) с восхищением и некоторой завистью смотрят на неё. Необходимо было ещё соткать покромки и кушаки, которыми невеста одаривала всю родню жениха. А жениху - обязательно вышитую рубаху и набранное полотенце.

Настю сосватали в её родной же деревне за Савельева Григория Ивановича. Это была очень интересная пара: жених - высокий, рослый, и невеста - маленькая, щупленькая. Недолго пожили молодые вместе. 1904 год. Началась Русско-японская война. Григория призвали в армию. Может из-за роста, а может случай, но попал Савельев на флот, и оказался в Порт-Артуре. Оборона Порт-Артура - это одна из героических и трагических страниц в истории нашей страны.

Вместе с другими защитниками крепости Григорий оказался в японском плену. А в это время дома, в далёкой коми-пермяцкой деревушке, у него родилась дочка Степанида (моя прабабушка). Григорий Иванович надеялся, что родится сын и, уезжая, придумал имя мальчику Степан.

Домой Григорий вернулся живой, но израненный и с расшатанной психикой. В пьяном виде стал поднимать руку на жену, несладко приходилось и детям. Кроме Степы в семье ещё появились Семён, Николай и самая младшая Екатерина. Именно Степаниде пришлось нянчиться со своими братьями и сестрой. Она всегда чувствовала себя старшей, ответственной за судьбу своих близких, более того их мама - Анастасия - скончалась рано. Отец тяжело переживал, перестал пить, больше не женился и до конца своей жизни помогал детям растить внуков.10

Жизненный путь Степаниды Григорьевны имеет более чёткие очертания. Всё это благодаря тому, что в 1937 году она написала свою биографию. (Приложение14)

Степанида в 1914 году поступила в начальную Архангельскую школу. Директором школы был тогда Баяндин Денис Андреевич, отец будущего писателя-фронтовика Баяндина Анатолия Денисовича. Степа была любознательным ребёнком, легко усваивала материал, но окончить начальную школу ей так и не удалось: не было хорошей одежды, да и учиться было не на что. С 13 лет она уже наравне со взрослыми работала и в поле, и на покосе, и дома - по хозяйству. Хозяйство не было богатым - 1 дом, 1 лошадь, 1 корова, пахотной земли 3 гектара, луговой - 2,5 гектара. После сдачи всех налогов, семейству хлеба не хватало, поэтому приходилось работать на местного кулака Сыстерова Власа Лазараревича.

В 1918 году с войны в деревню начали возвращаться мужики, именно они приносили вести о больших переменах в стране, о революции, об отречении от престола императора и т.д. Взрослое население это воспринимало как трагедию, а молодёжь с восторгом принимала грядущие перемены. Степанида, которая с детства привыкла к самостоятельности, оказалась среди активистов. В 1923 году она становится членом РКСМ (российский коммунистический союз молодёжи). С 1925 года член Сековского Совета, а с1930 член президиума Архангельского сельского совета. Искренне веря, что колхозы - это благо для крестьян, ведёт агитацию по созданию колхоза. Она даже смогла уговорить родителей вступить в колхоз. В 1928 году в деревне Секово образуется колхоз «Труженик». В 1943 году колхоз объединится с колхозом «Совет», где в качестве сековской бригады находится и поныне.

В 1930 году Степаниду Григорьевну принимают кандидатом ВКП(б), а в 1937 году - членом компартии. (В тот период престижно было быть коммунистом. И не все коммунисты занимались репрессиями. Были тысячи честных тружеников, которые свято верили идеалам коммунизма и добросовестно выполняли свою работу, поднимая экономику страны, развивая культуру и воспитывая патриотов государства.)4

С 1931 по 1934 годы Степанида училась в Кудымкарской Совпартшколе. Была направлена в село Архангельское, где до 1946 года работала заведующей сельской избой-читальней. Приходилось вести большую общественную работу среди населения, развивать художественную самодеятельность. Вот здесь пригодился Степе мамин дубас. Он служил реквизитом для различных постановок, в том числе и таких, которые высмеивали религиозность граждан. Умом понимая, что всё делает правильно, выполняя требования партии и правительства, душой многие порядки не принимала. Думаю, моя прабабушка Степанида поняла, что невозможно вот так взять и перечеркнуть прошлое, каким бы оно ни было. Иначе как объяснить то, что она бережно хранила дубас и даже сохранила икону, которой благословляли родители Анастасию. Эту икону она передала своей дочери Альбине, чтоб брак был удачным. А бабушка Альбина Александровна благословила ею мою маму, и теперь эта икона XVIII века является реликвий нашей семьи.

Замуж прабабушка Степанида не вышла. Тогда модно было жить в гражданском браке. В 1939 году родилась моя бабушка Альбина. Своего отца она не помнит. Он погиб в 1941 году.

В годы войны Степанида с дочкой вернулась в родной дом, где проживал отец со снохой Фёклой и внучкой Лидой. Отец нянчился с девочками. А Фёкла со Степанидой целыми днями пропадали на работе. Было трудно, часто ели хлеб наполовину с микиной, но всё же вместе. В 1942 году пришло известие о том, что пропал без вести брат Семён, муж Фёклы, а в 1943 году - похоронка на младшего брата Николая. (Приложение 15) Степанида пишет запросы в Военный комиссариат Молотовской области (так в тот период называлась Пермская область). И радость - нашёлся Семён. Он оказался в фашистском плену. С гноящейся раной, хромой, болезненный, но живой вернулся Семён Григорьевич домой в 1947 году. Выяснила Степанида и где похоронен младший брат. Накопив немного денег, (а денег в семье катастрофически не хватало - небольшую зарплату живыми деньгами получала только Степанида) прабабушка всё же съездила на могилу своего брата, увезла горсть родной коми-пермяцкой земли.

После войны Степанида работала в Юсьвинском райкоме партии. На пенсию Степанида Григорьевна вышла в 1959 году. Вплоть до самой смерти (1989 г) она оставалась в рядах коммунистической партии. 13

Своей дочери Альбине Степанида Григорьевна (Приложение 16) дала престижное по тем временам образование - педагогическое; помогла получить медицинское образование племяннице Лиде

Моя бабушка Альбина Александровна (Приложение 17), после окончания Кудымкарского педтехникума в 1959 году, всю жизнь проработала учителем начальных классов Доеговской школы Юсьвинского района. Вместе с дедом Иваном Степановичем вырастили и воспитали троих детей: Германа, Елену, Николая. В настоящее время Герман Иванович, являясь кандидатом исторических наук, работает в Чайковском институте физической культуры; Елена Ивановна - учитель истории и обществознания Архангельской средней школы, руководитель общественного историко-краеведческого музея; Николай Иванович является мастером Юсьвинского ПУ-5.

Бабушку в селе знают как хорошего педагога, спортсменку, общественницу, участницу художественной самодеятельности, гитаристку и мандолинистку. Альбина Александровна и сейчас является членом Совета ветеранов и участницей хора ветеранов.12

В 50- 60-е годы в сельской местности Коми округа на концертах доморощенные артисты выступали в дубасах. Потом про них забыли - появились специальные концертные костюмы. Бабушка Альбина не выбросила свой дубас и не превратила его в тряпку, как сделали в то время многие. Она хранила его по всем правилам - в скрученном виде.

Моя мама Елена Ивановна (Приложение 18) одевала этот дубас только один раз - на новогоднюю ёлку. До сих пор помнит, с какой неохотой доставала из старинного сундука её мама дубас, считая, что в новогодней кутерьме можно испортить бабушкину память. Во время учёбы Елена, как и многие школьницы, часто выступала на концертах в Доеге и в близлежащих деревнях. Но исполняли в основном современные песни и танцы. Фольклор, как говорят, был тогда не в моде. Но, не смотря на это, отношение к старинным вещам у Елены Ивановны особое. Она считает, что каждая вещь - это шедевр, они, как и люди, проживают свою жизнь и старятся, и у каждого особая история. Наверное, поэтому моя мама является руководителем местного музея на общественных началах.

Теперь дубас принадлежит мне. Если у вещей есть душа (предположим), то наверняка наш дубас радуется своей второй молодости и вспоминает добрые умелые руки моей прапрабабушки Насти. И я ей очень благодарна. Всякий раз, когда выхожу на сцену, незримо чувствую чью-то заботу, и это придаёт уверенность и спокойствие. А ещё я знаю - передам свой дубас дочери и обязательно расскажу о Насте, Степаниде, Альбине и Елене.

Заключение

Часто так случается, что в нашем доме среди обычных повседневных вещей, оказываются настоящие сокровища истории. Так вот и я однажды обнаружила «клад» в своём шифоньере. Долго, очень долго он ждал того момента, когда кто-то разглядит его истинную ценность. Старинный пра-прабабушкин дубас живёт уже в третьем веке. Пять разных поколений птицами отразились в зеркальной глади его озера-души.

Часто проблема «отцов» и «детей» касалась нашей реликвии.

А дубас жил… Жил, не взирая ни на что. Ни войны, ни жёсткая политика, ни изменчивая мода, ни даже беспощадное время не смогли разорвать времён связующую нить.

В начале работы мною была поставлена цель: изучение истории моей семьи через семейную реликвию - дубас.

Прежде всего, я коснулась и частично рассмотрела родословную нашей семьи. Оказалось, что в ней очень много белых пятен. Но эта неизвестность не повод для расстройства, а новая перспектива. Думаю, что в ближайшем будущем я займусь подробным изучением моей родословной.

Об одежде коми-пермяков мне многое было известно с раннего детства. Более подробную информацию я получила, работая над темой: «Отношение подростков к использованию элементов этнодизайна в молодежной моде».

А вот процесс технологии изготовления дубаса смутно представал передо мной. Здесь помогли архивные данные, воспоминания и информация из различных музеев.

Вскоре дело дошло до нашей семейной реликвии. Работа осложнилась тем, что пришлось одновременно рассматривать две параллельные истории: историю всего государства и историю нашей семьи. Все их переплетения и отражения были описаны в моей работе. Основывалась я на воспоминаниях родственников и, непосредственно, на официальных учебниках истории России. Всё это было рассмотрено со стороны дубаса.

Через постепенное выполнение задач я достигла цели.

Уверена, что моё исследование актуально: как дерево сильно своими корнями, так и человек не может быть силён, крепок душою не зная своих корней.

Литература

1. А: архивные данные

2. Исторический очерк «Развитие ремёсел и промыслов у коми-пермяков XIX - нач. XX веков». Из фонда окружного краеведческого музея им.Субботина-Пермяка.

3. Коми-Пермяцкий автономный округ на рубеже веков. - Кудымкар, Коми-Пермяцкое книжное издательство, 2010.- 195-196

4. Метрическая книга Михайло-Архангельской церкви. 1900-1910гг Фонд 8 оп.1 д.4 Кудымкарский окружной архив

5. Савельева С.Г. Автобиография. Из семейного архива Мальцевых.

6. Дерябин В.С. Савельев А.С. Некоторые особенности местного самоуправления в коми-пермяцкой деревне // Наш край выпуск 8 Кудымкар Коми-пермяцкое издательство, 2012 с 93-97

7. Климов А.Ф. Люди земли коми-пермяцкой // Наш край выпуск 7 Кудымкар Коми-пермяцкое издательство, 1995 с 99-102

8. Максименко О.А. Одежда коми // Народное творчество 2005 №5 с. 26-31

9. Тихонова Т.Н. Как изготовляли одежду в старину 2001 №5 с. 57-59

10. Третьяков А. Сведения о селе Архангельском, Соликамского уезда Пермской губернии. 1849г. - Из фонда Архангельского краеведческого музея. Копия Учёного Архива Государственного Географического Общества. XXIX.. 20.

11. В: информаторы

12. Информатор Бычкова Г.М., 1948г.р., с.Архангельское

13. Информатор Кривощёкова В.И., 1948г.р., с.Архангельское

14. Информатор Кривощёкова Е.И., 1964г.р., с.Архангельское

15. Информатор Мальцева А.А.,1939г.р. с.Доег

16. Информатор Мальцева Н.С., 1926 г.р., г.Чайковский

17. Информатор Мальцев И.С., 1935 г.р., с.Доег

Приложение

Размещено на Allbest.ru

...