Традиции и пассионарность

Размещено на http://www.allbest.ru/

Контрольная работа

По дисциплине: "Культурология"

Тема: "Традиции и пассионарность"

Новосибирск, 2013 г

Введение

Для того чтобы более подробно и доступно разобраться в вопросе данной темы, я считаю просто необходимо начать с изучения заданных терминов. Итак, изучим, что же несут в себе два этих понятия: традиции и пассионарность. Взаимосвязь традиции и пассионарности может быть прослежена в том случае, если мы сначала обратимся к анализу данных явлений по-отдельности, то есть рассмотрим, в чем состоит специфика традиции, после этого подробно рассмотрим пассионарность, а затем проследим взаимосвязь этих явлений в жизни общества.

Традиция (обычай) - множество представлений, обрядов, привычек и навыков практической и общественной деятельности, передаваемых из поколения в поколение, выступающих одним из регуляторов общественных отношений. Понятие "традиция" восходит к лат. traditio, к глаголу tradere, означающему "передавать". Первоначально это слово использовалось в буквальном значении, обозначая материальное действие: так, древние римляне применяли его, когда речь шла о необходимости вручить кому-то некий предмет и даже отдать свою дочь замуж. Но передаваемый предмет может быть нематериальным. Это, например, может быть определенное умение или навык: такое действие в фигуральном смысле также является traditio. Таким образом, границы семантического спектра понятия традиции жестко указывают на основное качественное отличие всего того, что можно подвести под это понятие: традиция - это прежде всего то, что не создано индивидом или не является продуктом его собственного творческого воображения, короче, то, что ему не принадлежит, будучи переданным кем-то извне, обычай. пассионарность обряд привычка

Пассионарность - это некая особенность характера человека, которая заставляет его стремиться к цели, чаще всего абстрактной и иллюзорной. Причем эта цель для него - сверхценность. Она ему дороже своей жизни, дороже своего благополучия. Также дороже жизни и благополучия других людей. Это способность человека к сверхнапряжению ради этой цели. Человек при этом может быть гением, а может быть и невеждой. Он может иметь выдающиеся способности, а может их не иметь. Он может быть героем, а может быть и злодеем. А целью может быть - завоевание, накопление знаний, накопление золота, самопожертвование, самосовершенствование, уничтожение "врагов" и т. п.

В культуре любого народа содержится множество явлений, одни формируются практически у нас на глазах, другие существуют уже не одно столетие, и бережно передаются из поколения в поколение. Среди многообразия этих явлений можно выделись: во-первых, традиции, обеспечивающие преемственность поколений, донесшие до нас те достижения и открытия, сделанные нашими предками, которые актуальны и в настоящее время. Во-вторых, пассионарность, толкающую людей на достижение новых целей, на изменение окружающей действительности. Более детальное рассмотрение обоих этих явлений позволит выделить их основные отличительные черты, оказывающие существенное влияние на человечество. Состояние пассионарного толчка и состояние традиционного бытия общества являются противоположными по своему качеству. При этом взаимосвязь этих состояний очевидна.

Сущность понятий "традиция" и "пассионарность"

Традиции и ценности необходимо хранить, так как они имеют огромное значение. Если исчезнут традиции, то нависнет большая угроза над будущим развитием культуры. Однако, несмотря на это, все же забывается многое. Примером может служить горестная судьба деревянного зодчества в Кижах: перевелись на Русской земле мастеровые - плотники, знакомые со всеми премудростями сооружений из дерева. Умирают старики, помнящие промыслы… Беднеет наша культура.

В современном мире растет интерес к традиционным формам культуры - художественным народным промыслам национальным видам спорта, фольклору, самодеятельному творчеству, народной медицине и педагогике, праздникам и ритуалам, этикету, кулинарии. Познавая их, человек глубже проникает в духовные истоки культуры, учится бережно относиться к самобытности народа.

Традиции возникли давно, и в древние века они определяли общественную и личную жизнь человека. Традиции содержали наставления, нравственно-эстетические нормы, правила и навыки хозяйственной деятельности, устройства жилища, способы воспитания детей, оказания помощи больным, использование лекарственных средств. Устойчивость, повторяемость, закрепление в обычаях - все это сделало традицию средством передачи культуры народа. Традиции функционируют во всех социальных системах и являются необходимым условием и жизнедеятельности. Плохое отношение к традициям приводит к нарушению преемственности в развитии общества и культуры, к утрате ценных достижений человечества. Слепое преклонение перед традицией порождает консерватизм и застой общественной жизни. Традиции подразумевают, что наследовать и как наследовать.

Традиция (от лат. traditio - передача) - элементы социального и культурного наследия, передающиеся от поколения к поколению, и сохраняющиеся в определенных обществах и социальных группах в течение длительного времени. Первоначально это слово обозначало "предание". Предание, как и традиция, всегда изустно. Традиция передается либо через практическую имитацию (повторение каких-либо действий), либо через фольклор.

Адекватность передачи достигается многократными повторами, системами символических текстов (мифология) и действий (ритуал). В доиндустриальном обществе большинство черт культуры передавалось через традицию, поэтому оно называется традиционным. В современном обществе ее сильно потеснили радио, телевидение, пресса, библиотеки, школы, университеты. Они выступают основными каналами передачи прошлых знаний. В качестве традиций выступают определенные общественные установления, нормы поведения, ценности, идеи, обычаи, обряды, общественные установления, вкусы, взгляды и т. д. Те или иные традиции действуют в любом обществе и во всех областях общественной жизни. По сфере распространения они могут действовать во всем обществе или только в отдельной области общественной жизни, характеризовать отдельные группы людей, семьи, но очень редко или почти, никогда отдельных индивидов. В начале традиции передавались неосознанно - через научение и подражание. С усложнением культуры они воспроизводились уже осознанно и оформлялись словесно. Если традиции существуют десятки и сотни тысяч лет, они могут превратиться в социальный институт. На заре человечества парный брак был редким явлением, но постепенно стал традицией и овладел всеми народами. Еще позже он превратился в институт семьи. В социологии традицию понимают именно как механизм воспроизводства социальных институтов и норм, когда необходимость сохранения этих норм оправдывается самим фактом их существования в прошлом. Традиция выполняет ряд культурных функций:

а) устанавливает преемственность культуры,

б) служит каналом хранения и передачи информации и ценностей от поколения к поколению,

в) выступают механизмом социализации и инкультурации людей,

г) выполняют селективную функцию отбора подобающих образцов поведения и ценностей.

В основе традиции лежит длительный опыт социальной группы. Нормы, символы, фольклор создают своеобразный сценарий поведения человека в определенных ситуациях. Заложенный в них смысл гарантирует правильность действий, предостерегает от неверных поступков, обеспечивает надежность поведения. Интересно, что даже новое, чтобы утвердиться в жизни, тоже должно "обрасти" стереотипами, получить признание, включиться в традицию. Поэтому так неточно упрощенно-схематическое противопоставление традиции и новаторства. Любой производственный почин должен иметь последователей, художественное творчество - создавать направление, научные открытия, иметь школу и т.д.

Различают жесткие традиции, не допускающие нововведений и отклонений в поведении. Для них характерно очень длительное существование, передача из поколения в поколение без изменений.

Другой тип представляют пластичные, подвижные традиции. Они располагают достаточно широким диапазоном вариативности, изменчивости, хотя при этом основа традиций также остается без перемен. В этом случае традиции могут "обрастать" новыми нормами, правилами, приемами, они изменяются в зависимости от той или другой обстановки, допускают варианты поведения в разных обстоятельствах.

Традиция проявляется в разнообразных "стереотипизированных действиях", соотносится с такими близкими, но не совпадающими по значению явлениями, как обычай, обряд, ритуал, этикет, мода. Все они содержат определенные программы поведения в той или другой ситуации. Например, всеобщность традиции гостеприимства сочетается с разнообразными ритуалами действий у разных народов. Традиционные формы приобретают национальную самобытность, неповторимость, уникальность.

Общества различаются между собой характером и содержанием традиций, темпами их обновления и распространения, способами закрепления и передачи другим поколениям. Некоторые традиционные формы культуры длительное время сохраняются без перемен. Таковы, например, традиционные народные игры, приготовление пищи, ритуалы торжественных событий. Культурные традиции уходят в глубь веков, но от этого не теряют своей современности.

В настоящее время традиции не только народные, национальные, но и семейные. Эти традиции бывают ежегодными, ежемесячными и ежедневными. Например, вся семья собирается целиком, чтобы вместе встретить Новый год, - это ежегодная традиция, т.е. каждый член должен соблюдать эту или другую традицию. Точно также и с ежедневными и ежемесячными традициями. Семейные традиции в нашей стране не столь популярны как в странах Запада, где такие традиции наиболее актуальны.

Термин "пассионарность" происходит от латинского слова "passio". В латинском языке "passio" - это претерпевание, страдание, и даже страдательность, но также страсть, аффект. Однокоренные слова в европейских языках различаются смысловыми оттенками. "Pasion" у испанцев соответствует латинскому значению. Итальянцы применяют "passione" еще и для выражения страстной любви. Французы и румыны также используют термины "passion" и "passione" для характеристики, главным образом, чувственных пристрастий. "Passionant" по-румынски - это человек, способный увлечь, привести в восторг. Англичане привнесли в понимание пассионарности новый смысл: для них "passion" - это еще и вспышка гнева, взрыв чувств. У поляков это - ярость, бешенство. А для северян - голландцев, немцев, шведов, датчан, "passion" - просто увлечение.

Что касается русского, то латинскому "passio" лучше всего соответствует слово "страсть". Сейчас в обыденном словоупотреблении так стали называть любое сильное желание и даже слабое влечение. Поэтому и пришлось придумывать новый термин - "пассионарность". Но раньше, в старину страсть значила иное. Из словаря В.И. Даля узнаем, что "страсть" - это: 1) страданье, муки, маета, мученье, телесная боль, душевная скорбь, тоска, а также подвиг, сознательное принятие на себя тяготы, мученичества; 2) страх, испуг, ужас, боязнь; 3) бездна, пропасть, тьма, множество, сила; 4) душевный порыв к чему, нравственная жажда, жаданье, алчба, безотчетное влечение, необузданное, неразумное хотение. Поэтому русский "пассионарий" XIX века мог быть или "страстником", то есть необузданным, порабощенным страстями грешником, распутным, развратным человеком, или, наоборот, "страстотерпцем", - святым мучеником, подвижником. Так чаяли наши предки.

В современном русском языке слово "страсть" имеет уже иные значения. Так, в толковом словаре С.И. Ожегова оно трактуется следующим образом: 1) сильная любовь, сильное чувственное влечение; 2) сильно выраженное чувство, воодушевленность; 3) крайнее увлечение, пристрастие к чему-нибудь; кроме того, сохраняется значение "страх, ужас". То есть наблюдается редукция, упрощение содержания понятия "страсть". И это не случайно. Ведь за последние 150 лет религиозность русских людей умалилась, а пассионарность народа значительно снизилась. Что и нашло отражение в русском языке.

Итак, старинное русское "страсть" достаточно точно соответствует латинскому " passio". Верно раскрывает оно такие атрибуты пассионарности как подвижничество и необузданное хотение. Тогда термину "пассионарий" вполне могут соответствовать эпитеты: "энтузиаст", "фанатик", "страстотерпец".

В психологическом словаре "страсть" определяется как сильное, стойкое, всеохватывающее чувство, доминирующее над другими побуждениями человека и приводящее к сосредоточению на предмете страсти. Основным признаком страсти является ее действенность, слияние волевых и эмоциональных моментов. Крайняя степень развития страсти - фанатизм. Действительно, "пассионарии" Л.Н. Гумилева - охваченные страстью фанатики. Пассионарность, по Гумилеву, лежит в основе всяких деяний, оставляющих следы в истории. Она формируется в результате мощных всплесков биохимической энергии космоса, открытой и описанной В.И. Вернадским, концентрирующейся в сравнительно небольших областях земной поверхности. На основе этой идеи Гумилев создал пассионарную теорию этногенеза, в центре которой - представление об этносе как о биосферном, несоциальном феномене человеческого поведения. Несомненно, что подавляющее число поступков, совершаемых людьми, диктуется инстинктом самосохранения, либо личного, либо видового. Последнее проявляется в стремлении к размножению и воспитанию потомства.

Однако пассионарность имеет обратный вектор, ибо заставляет людей жертвовать собой и своим потомством, которое либо не рождается, либо находится в полном пренебрежении ради иллюзорных вожделений: честолюбия, тщеславия, гордости, алчности, ревности и прочих страстей. Следовательно, мы можем рассматривать пассионарность как антиинстинкт, или инстинкт с обратным знаком. Кроме того, пассионарность имеет еще одно качество, которое чрезвычайно важно. Она заразительна.

Каждый живой организм обладает энергетическим полем, теперь мы уже можем сопоставить его с описанием особенностей этноса и, следовательно, назвать этническим полем, создаваемым биохимической энергией живого вещества.

Л.Н. Гумилев рекомендует принять эту энергетическую модель, модель силового поля, и применить ее к проблеме этноса, тогда этнос можно представить себе в качестве системы колебаний определенного этнического поля. А если это так, тогда мы можем сказать, в чем же различие этносов между собой. Очевидно, в частоте колебаний поля, т. е. в особом характере ритмов разных этнических групп. И когда мы чувствуем своего, это значит, что ритмы попадают в унисон или строятся в гармонию; когда в унисон ритмы не попадают, мы чувствуем, что это чужой, не свой человек.

Эта гипотеза на современном уровне наших знаний удовлетворительно объясняет все наблюдаемые этнические коллизии. Даже если она будет заменена какой-либо другой, дело не изменится. Также существуют уровни пассионарности. И есть 2 квалификации - базовая и расширенная, по Л.Н. Гумилеву.

Базовая классификация:

1 - Пассионарность выше нормы ("пассионарность" в узком смысле) проявляется в поведении как предприимчивость, готовность нести жертвы ради идеала, желание и способность изменять мир, в частности, свой ландшафт. Высокая пассионарность есть рецессивный признак.

2 - Пассионарность на уровне нормы (гармоничность) означает, что её носитель будет пребывать в равновесии с окружающей средой.

3 - Пассионарность ниже нормы (субпассионарность) означает склонность к лени, пассивности, паразитизму и предательству.

Расширенная классификация:

1 - Высший - шестой уровень, жертвенный, человек без колебаний готов пожертвовать собственной жизнью. Примерами таких личностей являются Жанна Д'Арк, протопоп Аввакум, Александр Македонский.

2 - Несколько ниже лежит пятый уровень - стремление к идеалу победы - человек вполне готов рисковать жизнью ради достижения полного превосходства, но идти на верную смерть неспособен. Это патриарх Никон, Петр I.

3 - То же самое, но в меньшем масштабе, проявляется на четвёртом уровне - стремление к идеалу успеха. Примеры - Леонардо да Винчи, А.С. Грибоедов, С.Ю. Витте. Это

4 - Четвёртый уровень - переходный.

5 - Ниже идут уровни, наиболее характерные для фазы надлома - стремление к идеалу знания и красоты и ниже (то, что Л.Н. Гумилёв называл "пассионарность слабая, но действенная"). Тут за примерами далеко ходить не надо - это все крупные учёные, художники, писатели, музыканты, и т. д - третий уровень.

6 - Для выхода из фазы надлома характерен второй уровень - поиск удачи с риском для жизни. Это искатель счастья, ловец фортуны, колониальный солдат, отчаянный путешественник, ещё способный рискнуть жизнью.

7 - Со снижением пассионарности на смену им приходят другие - пассионарии, стремящиеся к благоустройству без риска для жизни. Большинство современных западных и российских миллиардеров относятся к этому типу - первый уровень.

8 - Ещё ниже стоит обыватель - тихий человек, полностью приспособленный к окружающему ландшафту. Это нулевой уровень. Количественно он преобладает почти во всех фазах этногенеза, но лишь в инерцию и гомеостаз является определяющим в поведении этноса.

При дальнейшем снижении пассионарности приходят люди с отрицательными её значениями - субпассионарии. Они бывают двух уровней: ?1-го и ?2-го. Если первые ещё способны на какие-то действия, приспособление к ландшафту, то вторые не могут даже этого. Постепенно с их взаимоистреблением и давлением внешних причин происходит гибель этноса.

Л.Н. Гумилёв неоднократно обращал внимание на то, что пассионарность никак не взаимосвязана со способностями личности, силой воли и т. д. Может быть умный обыватель и довольно глупый "учёный", волевой субпассионарий и безвольный "жертвенник", равно, как и наоборот; это всё не исключает и не предполагает друг друга. Также пассионарность не определяет такой важной части психотипа, как темперамента: она лишь, по-видимому, создаёт норму реакции для этого признака, а конкретное проявление определяется внешними условиями.

Итак, изучив понятия традиция и пассионарность, мы однозначно можем сказать, что это два основных механизма самоорганизации и развития социальных систем. Но традиция не является механическим копированием некогда сложившихся и застывших в своей изначальности состояний. Подобное невозможно, поскольку люди продолжают унаследованную от предшествующих поколений деятельность в разных условиях.

Конечно, и в формировании культуры пассионарность играет свою роль, но это роль не руля, а двигателя. Людские чувства, относящиеся к проявлениям природы, также отображаются в делах и творениях человеческих, будь то политические институты или произведения изящной словесности. Как известно, хорошо рисовать или сочинять очень трудно. При некоторых способностях ремеслу поэта или художника научиться, конечно, можно, но ремесло так и останется ремеслом: без творческого озарения невозможно перешагнуть границы подражания или копирования. Однако и творческого эмоционального порыва недостаточно, ибо без упорного стремления к цели создать законченное произведение нельзя. Искусство требует жертв от своих творцов, а способность жертвовать собою ради идеала - это и есть проявление пассионарности.

Следовательно, в каждом создании человека содержится комбинация трех элементов: ремесленной работы, пассионарности создателя и культурной традиции. Таким образом, любое творение рук человека - это, в известной мере, кристаллизованная пассионарность его создателей.

Исторический опыт показал, что, пока за каждым народом сохранялось право быть самим собой, объединенная Евразия успешно сдерживала натиск и Западной Европы, и Китая, и мусульман. К сожалению, в XX в. мы отказались от этой здравой и традиционной для нашей страны политики и начали руководствоваться европейскими принципами - пытались всех сделать одинаковыми. А кому хочется быть похожим на другого? Механический перенос в условия России западноевропейских традиций поведения дал мало хорошего, и это неудивительно. Ведь российский суперэтнос возник на 500 лет позже. И мы, и западноевропейцы всегда это различие ощущали, осознавали и за "своих" друг друга не считали. Поскольку мы на 500 лет моложе, то, как бы мы ни изучали европейский опыт, мы не сможем сейчас добиться благосостояния и нравов, характерных для Европы. Наш возраст, наш уровень пассионарности предполагают совсем иные императивы поведения.

Это вовсе не значит, что нужно с порога отвергать чужое. Изучать иной опыт можно и должно, но стоит помнить, что это именно чужой опыт. А в свою очередь, те от кого зависит чтобы у нас были замечены наши доморощенные пассионарии, сделали все возможное дабы их энергия и планы были реализованы на благо нашей Родины. Мы все хорошо помним, когда в конце прошлого века происходил просто катастрофический отток "умов". Основная масса этих ученых, врачей, инженеров готовы были жертвовать многим ради воплощения своих идей, но не нашла поддержки у себя дома, а вот на чужбине их встретили радужно. Поэтому изучая сторонний опыт последних лет, еще надо разобраться насколько он чужой. Мы ведь так привыкли к уже сложившейся традиции, что наша страна впереди планеты всей. И так хочется верить, что эта традиция не будет нарушена еще долгие лета.

Размещено на Allbest.ru