Оценка культуры

Размещено на http://www.allbest.ru/

Реферат

Культура

Содержание

1. Социологическое понимание культуры

2. Типология культуры

3. Структурные компоненты культуры

Литература

1. Социологическое понимание культуры

Цивилизация включает в себя не только материальный мир, но и мир социальных взаимоотношений, мир духовный, мир культуры. Слово «культура» в переводе с латинского - «возделывание», «облагораживание», что в Древнем Риме означало возделывание земли, а также воспитание, образование. Отсюда становятся понятными такие выражения, как «культурное растение», «сельскохозяйственная культура», то есть созданное, выведенное человеком.

В настоящее время известно более пятисот вариантов использования термина «культура» в самых различных отраслях науки и практики. Наиболее удачное для социологической науки определение этого термина дано английским этнографом Э. Тейлором. Он считает, что культура - то некоторое сложное целое, которое включает в себя знания, верования, искусство, мораль, законы, обычаи и другие способности и привычки, приобретаемые и достигаемые человеком как членом общества.

В самом широком контексте синонимом слова «культура» является «цивилизация». Когда мы говорим о культуре, то прежде всего имеем в виду те явления человеческой жизни, которые качественно отличают человека от природы или даже не встречаются в природе. Например, изготовление орудий труда, политическая организация общества и т.п. Хотя, конечно, в культуре всегда отмечается влияние природы.

В узком смысле слова под этим термином понимается художественная, духовная культура. В социологическом контексте культура - характерный для данного общества, человека образ жизни, мысли, действий, система ценностей и норм. Культура - это то, что объединяет людей в целостность, в общество. Японец, европеец, представитель малых народов Севера - они различаются между собой, прежде всего, определенным типом культуры.

Все, что связано с возделанным, окультуренным в жизни человека, определяется сознанием. Ведем ли мы речь о хозяйственной деятельности или политике, новых технологиях, поведении в быту, восприятии художественных ценностей - все это связано с культурой общества, человека. Довольно часто применяется выражение: культурный человек или, наоборот, малокультурный человек.

Поведение животных, насекомых при всей высоте их организации в значительной мере диктуется программой, заложенной в генах. Человеку программа его поведения не передается по наследству. Такой программой является именно культура и ее составные элементы. Освоение культуры происходит постепенно в процессе учебы, воспитания, социализации и продолжается практически всю сознательную жизнь человека. Без культуры люди были бы полностью дезориентированы и не смогли бы жить в обществе. Достаточно вспомнить Маугли и подобных ему детей. Многочисленные случаи подтверждают тот факт, что после определенного возраста такие дети уже не могут освоить язык, научиться добывать средства к существованию. Дело в том, что у таких детенышей не было общения с людьми, они не могли усвоить самую элементарную культуру.

Именно культура регулирует поведение людей в обществе, и потому не случайно Зигмунд Фрейд называл ее репрессивной. Культура подавляет некоторые опасные и вредные для общества, окружающих людей склонности и побуждения человека - агрессивные, сексуальные. Но именно нормы культуры не исключают их полностью, а только регламентируют условия их удовлетворения: агрессивные, к примеру, в спорте, сексуальные - обязательно при определенной социальной и нравственной аранжировке. Под культурными нормами понимается совокупность стандартов культурной деятельности, регулирующих поведение и духовную активность субъектов данной культуры, выражающих закрепленные в культуре и конкретной социокультурной среде представления о должном и желательном.

Конечно, возможности таких элементов культуры, как обычаи, нравственные нормы в регулировании поведения человека, тоже достаточно ограничены, меняются в зависимости от объективных обстоятельств, например, кризисного состояния общества, уровня материального состояния социальной группы или отдельного человека и т.п. В этих случаях требуются более сильные регуляторы со стороны общества, государства.

Если в обществе или отдельной социальной группе появляются культурные нормы, которые перестают соответствовать новым условиям, становятся неудобными или бесполезными, то люди стремятся изменить их, чтобы привести в соответствие с изменившимися условиями жизни. Само преобразование культурных норм происходит по-разному. Одни нормы, например, нормы этикета, повседневного поведения, могут быть преобразованы относительно легко, другие - государственные законы, религиозные традиции, - изменить достаточно трудно и принятие их происходит весьма болезненно. Убедительный тому пример - экономические и политические реформы в России.

Некоторые культурные нормы, затрагивающие жизненные интересы социальной группы, общества, становятся нравственными нормами. Весь социальный опыт человечества убеждает, что нравственные нормы не изобретаются, не устанавливаются. Они возникают постепенно из повседневной жизни и социальной практики людей.

То же самое происходит и с социальными институтами. В одном обществе устанавливается такая норма культуры, как многоженство, в другом оно осуждается. В одном галлюцинации считают заболеванием, в другом рассматривают как высшую форму сознания, «мистические видения», пророчества.

Даже поверхностное знакомство с различными культурами обнаруживает многочисленные различия. В одних странах правостороннее движение, в других - левостороннее, в одних отношение к корове как священному животному, в других - совсем наоборот. Однако практически во всех культурах имеются вещи, которые можно было бы назвать культурными универсалиями. Джордж Мердок выделил их порядка 60. Среди них спорт, украшения тела, совместный труд, танцы, праздники, свадебные и похоронные ритуалы, подарки, гостеприимство, запрет на кровосмешение. По всей вероятности, культурные универсалии формируются на основе важнейших биологических потребностей: продолжение рода, сохранение жизни, здоровое потомство и т.п.

Культура как феномен сознания является и способом, методом ценностного освоения действительности. Это определенная позиция человека, сообщества, которая прослеживается в отношении к миру, в оценке реальных явлений, выражается в ментальности, менталитете.

Долгие годы в отечественной науке об обществе было принято делить культуру на материальную и духовную. Но возьмите автомобиль, самолет, мебель. Согласитесь, что это не только предмет материальной культуры, но и духовной, показатель нравственной, эстетической культуры исполнителей.

социологический культура ценность мысль

2. Структурные элементы культуры

Первоосновой культуры является язык. Люди, осваивая окружающий мир, фиксируют его в определенных понятиях, приходят к согласию, что определенному сочетанию звуков придается определенное значение.

Лишь человек способен использовать символы, с помощью которых он общается, обменивается не только простыми чувствами, но и сложными идеями, мыслями. Используя символическую коммуникацию, человек обменивается ценными мыслями, способами совместных действий, указаниями. Без столь разработанного, богатого и разнообразного общения люди не слезли бы с деревьев и не вышли бы из пещер.

Как речь отделяет людей от животных, так и письменность (письменная речь) проводит границу между примитивными культурами и цивилизацией. Человек дописьменной культуры должен всегда держать в памяти наиболее ценные образцы культуры. Но человеческая память ограниченна. Поэтому и культура, зависящая от человеческой памяти и устной передачи ее образцов, обречена оставаться примитивной, предельно простой. Использование письменности позволило практически безгранично усложнять и развивать культуру, сохранять и передавать неограниченному числу людей детали технологий, традиций, ценностей, культурных норм, воспроизводить утерянные и разрушенные культурные ценности.

Язык настолько сливается с культурой, что каждое новое добавление в общественное культурное наследие обязательно связано с изменениями в языке. В результате профессиональные, возрастные и другие группы людей могут иметь свой специфический язык, свою языковую субкультуру.

Не только культура изменяет язык, но и язык может активно помогать или, наоборот, сдерживать распространение культуры. В ходе общения понятные и усвоенные слова являются средством для передачи традиций, норм, ценностей. Но если люди общаются на разных языках, то передача культурных образцов становится невозможной. Иногда идею или концепцию бывает трудно перевести на другой язык в силу того, что в нем нет адекватных слов для их выражения. Вот, например, почему такой специфический элемент культуры, как поговорка, шутка, анекдот, основанные часто на игре слов, теряют свой смысл при переводе.

У одних народов только человек «кто», а все остальное «что». Если человек не знает чисел, то он, по-видимому, иначе воспринимает окружающий мир. По-разному оценивают мир грамотные и неграмотные люди, письменные и бесписьменные народы.

Оказывается, у каждой социальной группы, как утверждает социолингвистика, свой язык. У каждого человека есть не только социальный, но и культурно-речевой статус.

Культурно-речевой статус обозначает принадлежность к конкретному типу языковой культуры - высокому литературному языку, просторечию, диалекту.

Две-три фразы, содержащие элементы просторечия, воровского жаргона или высокого литературного стиля, безошибочно свидетельствуют не только о культурно-речевом статусе говорящего, но и о его образе жизни, условиях воспитания, социальном происхождении.

Разумеется, культура может распространяться и передаваться жестом, мимикой, образом, танцем, обрядом, но по емкости, точности, доступности они не могут конкурировать с языком. Не случайно существует выражение «язык танца». Язык выполняет функции ретранслятора культуры.

Культура накапливается в определенных знаниях, сведениях, информации об окружающем мире: естественно-научные, технические, политические, социальные и т.п.

Убеждения - это знания, освоенные человеком, как бы пропущенные через его мировоззрение, мироощущение. Знание существует вне отдельного человека, убеждения - чувственно-эмоциональная, волевая сторона знания.

Между знанием и убеждениями устанавливаются сложные и неоднозначные связи. Располагать определенной информацией - это еще не значит действовать в соответствии с этой информацией. Все знают о вредных свойствах наркотиков, никотина, алкоголя, но многие употребляют их с большим удовольствием. Все понимают важность, больше того, необходимость физических упражнений для сохранения здоровья, но немногие спешат на стадионы и спортивные залы.

Еще более сложно и драматично складывается связь между знаниями и убеждениями по поводу нравственных норм, социальных процессов. Знание законов не всегда удерживает от их нарушения. Почти всегда противоречиво складывается взаимодействие между господствующими идеями правящей в обществе элиты, навязываемыми средствами массовой информации и реальным поведением людей.

Существует также и другой тип взаимоотношений между знаниями и убеждениями. Знание может опережать реальную действительность, и если это прогрессивное знание отвечает интересам общественного развития, то оно способно выполнять роль своего рода ускорителя в развитии культуры, например, идеи Ганди, Мартина Лютера Кинга и т.п.

Еще одним структурным компонентом культуры выступают ценности. Убеждения как единство знаний, эмоций, воли проявляются в различных формах: ценностные ориентации, социальные установки, нормы, принципы поведения, мотивы действий, поступков. Но в основе всех этих проявлений - ориентация на ценности.

Ценности - определяющий элемент культуры, ее ядро. Для того, чтобы оценить, что значимо и полезно, а что - нет, что есть добро, а что есть зло, и человек, и общество постоянно применяют определенные мерки, критерии. Культура в ценностном аспекте - это своеобразный социальный механизм, который выявляет, систематизирует, упорядочивает, сохраняет, передает ценности в обществе. Другими словами, ценности ориентируют человека, сообщество в окружающем мире, побуждают к конкретным действиям или бездействию.

Социологию интересуют, прежде всего, социальные ценности. Они существуют всегда в виде определенной системы и выражаются в менталитете человека, сообщества. Фундаментом системы ценностей являются нравственные ценности. Это ориентиры осознания индивидов или групп людей, связанные с аксиологическим отношением к окружающему миру в широком диапазоне культурных значений и оценочных шкал: хорошее - плохое, высокое - низменное, прекрасное - безобразное, нравственное - безнравственное и т.п. Например, заповеди Христа.

В рамках одного сообщества ведущие ценности большинства людей в основном едины, если, конечно, оно не находится в каком-либо экстремальном состоянии - межнациональный или межрелигиозный раскол, гражданская война, переходное состояние и т.п. Однако даже при стабильном состоянии общества возможен конфликт по поводу сложившейся системы ценностей. Политические ценности могут не стыковаться с экономическими, экономические - с социальными, экономические - с экологическими, коллективистские - с индивидуальными.

Немалые различия могут иметь системы ценностей социальных групп и классов. В народе говорят: «У богатых свои причуды». Особенно заметно такое расхождение в поведении так называемых «новых русских»: криминализация бизнеса, финансовые махинации, престижное потребление и т.п.

Целостность культуры всегда предполагает известный синтез между общечеловеческими ценностями и национальной культурой. Для России уже в течение нескольких веков характерен конфликт между западниками (славянофобами) и славянофилами, русофилами, между коллективистской, общинной ориентацией, нравственными принципами и ставкой на индивидуализм западного, протестантского типа.

В структуру культуры входит идеология. Если основные ценности выстроены в определенную доктрину, теоретически аргументированы, то мы имеем дело с идеологией. Кроме того, ценности выражаются и в стихийно сложившихся представлениях, мнениях людей, которые находят отражение в обычаях, традициях, обрядах. Любое достаточно развитое общество имеет определенную идеологию. Другое дело, что эту идеологию часть общества может не воспринимать и даже бороться против нее. Это особенно характерно для обществ переходного типа.

Любая идеология имеет несколько ярусов: общечеловеческое содержание, национальное содержание, например, конституция, групповые социально-классовые ценности.

3. Типология культуры

Типология культуры является актуальной социологической задачей. П. Сорокин различал три основные типа культуры: идеациональную, сенситивную и идеалистическую. Он считал, что в различные периоды истории конкретных обществ господствует тот или иной тип культуры, хотя иногда возможно «смешивание».

Идеациональная культура, по мнению П. Сорокина, - царство одной религиозной ментальности. Такая культура основана на религиозности, наука подчинена религии, мировоззрение опирается на веру в Бога и признание абсолютных, вечных и неизменных принципов нравственности. Общественный порядок воспринимается как установленный Богом. Семейные отношения преобладают над контрактными.

Сенситивная культура ориентирует людей на достижение благополучия в реальной жизни, характеризуется скептическим отношением к вере. В сенситивном обществе доминирует наука. Государственная власть имеет светский характер и строится на контрактных и принудительных отношениях.

Идеалистическая культура - культура смешанного типа. Для нее характерен баланс идеациональных и сенситивных отношений. Мировоззрение включает в себя представление о многообразии реальной действительности.

Культура современного общества - совокупность самых различных пластов культуры, то есть она состоит из доминирующей культуры, субкультур и даже контркультур. В любом обществе можно выделить высокую культуру (элитарную) и народную культуру (фольклор).

Элитарная культура создается и реализуется элитой и включает в себя классическую литературу и музыку. Основные ее потребители - высокообразованные люди. Ориентирована на относительно узкий круг потребителей по девизом «Искусство ради искусства».

Народная культура создается конкретными представителями народа, не имеющими специальной подготовки. Их имена остаются неизвестными. Народная культура включает в себя мифы, легенды, сказки, эпос, песни, танцы, музыку и т.д.

Развитие средств массой информации привело к формированию так называемой массовой культуры, упрощенной в смысловом и художественном отношении, технологически доступной для всех. Она создается профессионалами, понятна и доступна всем, независимо от уровня образования, а базируется на таких архетипах, как бессознательный интерес к эротике и насилию. Массовая культура, особенно при ее сильной коммерциализации, способна вытеснять и высокую, и народную культуры.

Не менее негативные последствия можно отметить и в развитии музыкальной культуры. Такая разновидность массовой культуры, как рок-музыка, сначала в нашей стране была запрещена на официальном уровне, а потом так же неумеренно превознесена и идеализирована. Зачем же выступать против той рок-музыки, которая связана с народными традициями, традициями политической и авторской песни? Есть и такие направления, как панк-рок, тяжелый металл и др., которые, несомненно, несут контркультурный, вандалистский характер. Многие музыкальные направления отличаются синдромами пессимизма, мотивами смерти, самоубийства, страха и отчужденности. Потеря гуманистического содержания происходит в рок-музыке за счет искажения естественного человеческого голоса всевозможными хрипами и визгами, нарочито изломанными глумливыми интонациями, подмены мужских голосов женоподобными и наоборот.

По поводу современной массовой культуры высказывались многие корифеи современной культуры от Лихачева до Солженицына, но нам важнее мнение такого авторитетного социолога, как Питирим Сорокин: «Современное искусство - преимущественно музей социальной и культурной патологии. Покамест оно - искусство поношения и унижения человека, оно подготавливает почву для своей же собственной гибели как культурной самоценности» (Сорокин П. Человек. Цивилизация, Общество. М., 1992. С.456).

Между отдельными поколениями в одном обществе могут быть социокультурные различия, или явления субкультуры и контркультуры.

Наличие субкультур - показатель многообразия культуры общества, ее способности к адаптации, развитию. Существуют воинская, врачебная, студенческая, крестьянская, малых народов, казачья субкультуры. Например, казачество в современных условиях - служба, охрана границ. Можно говорить о наличии городской субкультуры, ее национальной специфике со своей системой ценностей (цыгане - в городах, ассирийцы - в Москве, немцы - в селах и т.п.).

Молодежная демографическая группа, например, имеет свой специфический стиль поведения, выражающийся в одежде, определенном языке общения, который взрослые не всегда могут понять. Таким образом, формируется молодежная субкультура.

Во многих чертах молодежная субкультура просто повторяет, дублирует телевизионную субкультуру. Здесь следует отметить, что с начала 1990-х гг. массовая культура в ее экранных, телевизионных видах приобретает все более негативный характер. Например, из 100 фильмов, наиболее популярных в ленинградских видеосалонах, 52 процента имели все признаки боевиков, 51 - эротических фильмов, 14 - фильмов ужасов, 18 - фильмов-каратэ. При этом, по мнению экспертов-киноведов, не было ни одного фильма, отличающегося художественно-эстетической ценностью, и только 5 процентов обладали определенными художественными достоинствами. Репертуар кинотеатров на 80-90 процентов состоит из таких зарубежных фильмов.

В силу специфики социальных, политических или экономических условий субкультура может порождать образцы поведения, противоположные господствующей в обществе культуре. Термин «контркультура» применим к субкультуре тех социальных или демографических групп, которые бросают вызов доминирующей в обществе культуре. Мафиозная группа, группа воров в законе, не лишена нравственных принципов, напротив, она имеет свои стандарты поведения, норм, чаще всего, противоположные принятым в данном обществе. Субкультура таких групп вступает в конфликт с культурой общества, в котором она паразитирует.

Особенно показательным было противопоставление культурным ценностям общества субкультуры движения хиппи, очень популярного на Западе в 1960-70 гг. Молодые люди, часто из вполне благополучных респектабельных семей, проповедовали культуру, в которой труд представлялся нежелательным, половая воздержанность - ненужной, патриотизм - ненормальным, стремление к материальному благополучию - недостойным. Таким образом, движение хиппи сформировало свою контркультуру, полностью противоположную основным нравственным нормам, принятым в западных странах.

Специфическими разновидностями культуры выступают национальная и этническая (наиболее древний слой национальной культуры). Этническая культура охватывает главным образом сферу быта, «обычаи предков». Для нее характерен консерватизм, преемственность, ориентация на «сохранение корней». Например, по мнению Робина Уильямса, для американской и российской культур характерны такие различные ценностные установки:

· личный успех, активность и упорный труд, эффективность и полезность на работе, владение вещами как признак благополучия в жизни, прочная семья и т.п. (американская культура);

· дружеские отношения, уважение соседей и товарищей, разрядка, уход от реальной жизни, терпимое отношение к людям другой национальности, личность лидера, руководителя (русская культура).

В тоже время мы наблюдаем процессы взаимопроникновения (заимствования) культур. Например, современной российской культуре присуще и такое явление, которое социологи назвали вестернизацией культурных потребностей и интересов, в первую очередь, молодежных групп населения. Ценности национальной культуры вытесняются или подменяются образцами массовой культуры, ориентированной на достижение стандартов американского образа жизни в его самом примитивном и облегченном восприятии.

Для многих русских, и опять же, в первую очередь, молодых, характерно отсутствие этнокультурной или национальной самоидентификации, они перестают воспринимать себя как русских, утрачивают свою русскость. Социализация молодежи происходит либо на традиционно-советской, либо на западной модели воспитания, в любом случае, вненациональной. Русская народная культура (традиции, обычаи, обряды, фольклор) большинством молодых людей воспринимается как анахронизм. Отсутствие у русской молодежи национальной самоидентификации как раз и приводит к более легкому проникновению в молодежную среду вестернизированных ценностей.

Деловая культура главным образом связана с формированием новой социальной общности предпринимателей, хотя о деловой культуре можно говорить и в более мирном социальном контексте. Под деловой культурой мы понимаем культуру предпринимателей и руководителей, имея в виду при этом ценности и нормы, регулирующие поведение и деятельность в процессе деловой активности при переговорах и заключении сделок, выполнении договорных обязательств, при организации деятельности людей, в деловом общении, в отношении к работнику и потребителю.

В деловой культуре можно выделить два слоя: ценностный и ментальный. Ценностный слой предстает как культурный феномен, который может передаваться как традиция и обусловливает этическую сторону деловых отношений, внешне проявляется как стереотип, как привычное должностное поведение, актуальные ценности и нормы практической деятельности. Ментальный слой деловой культуры связан с ситуациями, когда привычные нормы и ценности не эффективны и люди начинают конструировать новые.

В современных условиях успешным может быть только предприниматель с высоким уровнем общей и деловой культуры. По результатам социологических исследований, наибольший приоритет в деловых отношениях респонденты отдают гуманности, надежности, высокой общей культуре, умению красиво одеваться, правильно говорить.

На какие же ценности ориентируются сегодня российские предприниматели, что определяет их деловую культуру? По исследованиям, проведенным институтом социологии РАН, это следующие ценности: быть независимым - 58,6%; иметь близких по духу сотрудников - 39,7%, заработать хорошие деньги, иметь высокий уровень жизни - 34,8% реализовывать свои личные качества - 34,2%, работать с высококвалифицированными коллегами - 31,2%, создавать себе высокую деловую репутацию - 27,6 % реализовывать свои профессиональные качества - 25,5%, работать над сложными, интересными проблемами и реализовывать организаторские способности - 20%, занять престижную должность - 6,1%.

Приведенные данные показывают ориентацию российских предпринимателей в основном на западные ценности, среди которых главная - независимость.

Социологи выделяют такие особенности деловой культуры современных российских предпринимателей:

· склонность к манипулированию, к завуалированию целей и сокрытию своих интересов;

· решение деловых проблем на уровне межличностных отношений, заменяющих контрактные;

· установка на сиюминутную выгоду;

· управленческая некомпетентность, проявляющаяся в нереализуемости решений и служебном блефе;

· психологические установки на давление, нажим, жесткость позиции и стремление навязать партнеру собственные условия.

В Европе деловая культура уже сформировалась и имеет устоявшиеся ценности, ориентирующие предпринимателей на созидательность, независимость и взаимополезность. На этапе формирования российской деловой культуры возникает проблема ее взаимодействия с европейской и восточной деловой культурой, проблема сохранения специфических черт собственно российской деловой культуры.

В заключение отметим, что социология культуры представляет собой важную отрасль социологического знания. Исследование культуры в социологии позволяет определить общее и специфическое в социокультурных процессах различных обществ.

Литература

1. Бердюгина Ольга Георгиевна Социология: учебник для бакалавров: для студентов высших учебных заведений, обучающихся по несоциологическим специальностям / [Бердюгина О. Г. и др.] ; отв. ред. В. А. Глазырин ; Уральская гос. юридическая акад. Москва: Юрайт, 2012.

2. Добреньков Владимир Иванович Социология: учебник для студентов вузов, обучающихся по специальностям социологии / В. И. Добреньков, А. И. Кравченко; Моск. гос. ун-т им. М. В. Ломоносова М.: Инфра-М, 2012.

3. Фобьянчук Александр Александрович. Социология труда - как наука необходимая для гармоничного формирования и развития личности. «XXIX - Гагаринские чтения». Тезисы докладов Международной научной конференции. Москва. 8-11 апреля 2003 г. Том 7, Изд. «МАТИ» - РГТУ им. У.Э. Циолковского.- 27 с.

4. Фобьянчук Александр Александрович. Систематизация учебного материала в междисциплинарном подходе на примере изучения курса «Социология труда». «Опыт и проблемы преподавания гуманитарных и социально - экономических дисциплин в вузах.» Тезисы выступлений участников 5-й межвузовской научно - практической конференции ( 2 февраля 2004г.). М.: 2004г, (Московский гос. уни-вер печати). - 270 с.

5. Фобьянчук А.А., Парадовская А.И. Творческое развитие личности в социальной среде. НОВЫЕ МАТЕРИАЛЫ И ТЕХНОЛОГИИ - НМТ- 2004. Тезисы докладов Всероссийской научно - технической конференции. В 3 томах. Т - 3. - М.: Издательско- типографический центр «МАТИ» - РГТУ им. К.Э. Циолковского, 2004. - 210 с.

6. Фобьянчук Александр Александрович. Воспитательный процесс в рамках становления личности. Опыты и проблемы преподавания гуманитарных и социально-экономических дисциплин в вузах [текст]: Материалы IX межвузовской научно-практической конференции. - М.: МАТИ, 2008.(стр.168) - 180 с.

7. Фобьянчук Александр Александрович. Право в социальной среде. Четвертые Ковалевские чтения / Материалы научно - практической конференции 12 - 13 ноября 2009 года / Отв. редактор: Ю.В. Асочаков. СПб., 2009. - 490 с. Часть1 ББК 60.5 Ч - 52 стр. 474 450 -экз.

8. Фобьянчук Александр Александрович. Социологический метод изучения общественного мнения в муниципальных образованиях. Материалы IV конференции «Современные проблемы формирования методного арсенала социолога» памяти А.О. Крыштановского. (Москва, 16 февраля 2010 г.). - М.: Институт социологии РАН, 2010. ISBN 978-5-89697-181-8. УДК 3160:167/168(06) ББК 60.5 С 69. Электронная версия.

9. Фобьянчук Александр Александрович. Институт молодежной политики как отрасль в системе социологического знания. Материалы международной конференции « Актуальные проблемы социологии молодежи, культуры и образования: В 3 т. Т II / под общ. Ред. Ю.Р. Вишневского. Екатеринбург: УГТУ - УПИ, 2010. 356с. УДК 316.7; ББК 60.523; А 43. На стр. 303.

Размещено на Allbest.ru