Д. Лихачев о национальных символах русского народа

Размещено на http://www.allbest.ru/

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЕ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЕ И НАУКИ КЫРГЫЗСКОЙ РЕСПУБЛИКИ

КЫРГЫЗСКО-РОССИЙСКИЙ СЛАВЯНСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ им. Б.Н. Ельцина

Гуманитарный факультет

Кафедра истории и культурологии

Курсовая работа

на тему

Д. Лихачев о национальных символах русского народа

Выполнила: Акматова Жаныл

Проверила: проф.Озмитель Е.Е.

Бишкек

2015

Оглавление

Введение

Глава I. Нравственные императивы русского общества, культуры, науки

1.1. Д. Лихачев - великий русский филолог и культуролог

1.2 Д. Лихачев о национальном характере

1.3 Черты национального характера в концепции Д. Лихачева

1.4 Русский национальный идеал и национальный характер

1.5 Основные духовные ценности европейской культуры по Д. Лихачеву

Глава II. Нравственность дает свободу

2.1 Нравственность и свобода как национальный символ русского народа в концепции Лихачева

2.2 Культурный смысл филологии

2.3 Нравственные качества человека в понимании Д. Лихачева

Заключение

Литература

Введение

Каждый народ в мире имеет свою особенность в культуре, в быту, в традициях и в языке. Касается это и русского народа. Изучению отношений языка и культуры русского народа посвящено много книг. Один из самых крупных вкладов сделал Дмитрий Сергеевич Лихачев о русском национальном характере. Его труды до сих пор востребованы, ценны и необходимо их изучение.

Цель исследования:По этой причине в этой работе ставится цель рассмотреть концепцию русской культуры Д.С. Лихачева.

Задачи исследования:

-раскрыть понятие "национальный символ"

-показать основные достоинства национального символа по исследования Д.С.Лихачева.

-выявить неполное совпадение национального характера с национальным идеалом.

-рассмотреть с чем связан духовный облик русского народа

-объяснить черты национального характера

-рассмотреть духовные ценности европейской культуры по Д. Лихачеву

-рассмотреть символ русского народа

Предмет исследования: - культурологические взгляды Д.С. Лихачева на отношение языка, культуры и национального характера

Источники исследования: - труды Д.С. Лихачева "Заметки о русском", "Избранные труды по русской и мировой культуре", "Раздумья о России", "Письма о добром"

Структура работы: Работа состоит из введения и двух глав. В первой главе пять параграфов, во второй главе три параграфа, после глав заключение и литература.

Глава I. Нравственные императивы русского общества, культуры, науки

1.1 Д. Лихачев - великий русский филолог и культуролог

Дмитрий Сергеевич Лихачёв родился 28 ноября 1906 года в Санкт-Петербурге, Российская империя -- умер 30 сентября 1999 года в Санкт-Петербург, Российская Федерация -- советский и российский филолог, культуролог, искусствовед, академик РАН (до 199 -- АН СССР). Председатель правления Советского (с ноября 1991 -- Российского) фонда культуры (1986--1993).

Автор фундаментальных трудов, посвящённых истории русской литературы (главным образом древнерусской) и русской культуры. Автор работ (в том числе более сорока книг) по широкому кругу проблем теории и истории древнерусской литературы, многие из которых переведены на разные языки. Автор около 500 научных и 600 публицистических трудов. Внёс значительный вклад в изучение древнерусской литературы и искусства. Круг научных интересов Лихачёва весьма обширен: от изучения иконописи до анализа тюремного быта заключённых.

На протяжении всех лет своей деятельности являлся активным защитником культуры, пропагандистом нравственности и духовности.

1.2 Д. Лихачев о национальном характере

Ряд работ Д. С. Лихачева о русской культуре связан со стремлением осмыслить духовный облик русского народа, наиболее важные черты национального характера, его достоинства и недостатки, понять особенности общественных отношений и жизненных ценностей русского человека. Дмитрия Сергеевича интересовало, можно ли "заглянуть" в русскую душу сквозь глубины истории, обнаружить ее основное ядро, определяющее отношения с природой и обществом. Насколько справедливы суждения "о русском национальном характере как о характере крайности и бескомпромиссности, "загадочном" и во всем доходящем до пределов возможного и невозможного (и, в сущности, недобром)"? -- так ставит вопрос Д. С. Лихачев в книге "Заметки о русском"Лихачев Д. С. Заметки о русском. М.: Советская Россия, 1984.

Он не случайно включается в полемику по столь острому вопросу. К размышлениям побуждали как многолетние исследования истории древнерусской литературы, так и необходимость ответов на письма читателей, душевные волнения, выражавшиеся в заметках на полях прочитанных книг. Академик Лихачев пишет отзывы на рукописи, фиксирует мысли в записных книжках. По сути, он находится в непрерывном диалоге с русской культурой, в которой живет удивительной, насыщенной жизнью. Это определило композиционную и стилистическую особенность размышлений Дмитрия Сергеевича, их полемическую остроту и непосредственность. Ученый отмечает, что речь идет о его собственном восприятии русского национального характера, которое окрашено индивидуальным отношением. Но именно поэтому оно особенно ценно для россиян. Попробуем последовать за мыслью Д. С. Лихачева, понять смысл его суждений о русском национальном характере.

В историческом процессе формирования национального характера особое значение имеет отношение русского человека к природе. Для русского народа широкое пространство родной земли, простор полей, даль лесов, высота небес прочно вошли в родной язык, отразились в фольклоре. Слова "природа", "Родина" "родник", "народ", "родственник" имеют общий корень. "Широкое пространство всегда владело сердцами русских" Там же. С. 10., -- отмечает Дмитрий Сергеевич. Природа русскому человеку нужна большая, открытая, вольная, просторная, с огромным обзором. В этих просторах можно дышать полной грудью, чувствовать над собой небо, двигаться беспрепятственно в разные края. Символом этого восприятия становится и колокольный звон на дальние расстояния, и быстрая езда на "птице-тройке", и протяжная песня, и удалая пляска. В русском характере запечатлен восторг перед открытой далью, тоскливое страдание от закрытости и ограниченности взора, узости и тесноты.

Природа имеет свою внутреннюю структуру и закономерности существования, познать которые стремится человек. Это выражается в том, что сама природа живет сообществом, природа по-своему как бы социальна. По Лихачеву, "отношения природы и человека -- это отношения двух культур, каждая из которых по-своему "социальна", общежительна, обладает своими "правилами поведения". И их встреча строится на своеобразных нравственных основаниях. Обе культуры -- плод исторического развития" Там же. С. 18. . Культура природы выражается в соседстве растений и деревьев, их высоте и густоте, близости к водоемам. Живая природа имеет свои мудрые законы, свое время -- биологические часы. Человек всегда всматривался в мир природы, стремился разгадать ее тайны, подражать ее мудрости. Это отношение воплотилось в крестьянском жизнеустройстве, языческих ритуалах и обрядах, верованиях и хозяйственном укладе. Русский человек не просто наслаждается видами природы, но живет в согласии со всем земным окружением. Именно поэтому отношение к природе становится стержнем национального характера. Восточно-Европейская равнина кроткая, без высоких гор, но и не бессильно плоская, с сетью рек, готовых быть путями сообщения, с покатыми холмами и густыми лесами. Хозяйственная деятельность крестьянина органично и бережно вписывалась в окружающую природу. Русский человек создавал эстетику параллельных линий пашни, плотно укладывал бревно к бревну при постройке избы, ровнял границы поля, освобождая его от камней, создавал плавные переходы от леса к реке. Глаза его наслаждались покоем и равновесием родной земли. Ритм параллельных линий продолжался в сельских и городских поселениях со строем улиц и рядами домов, садами и огородами, рекой или прудом, мостовыми и мостиками. Родная земля любовно запечатлена в иконописи, русской пейзажной живописи, прозе и поэзии, хоровой музыке, вышивке, керамике, глиняной и деревянной игрушке. Русские художники наслаждались цветовым богатством осенней листвы, графическим узором зимних деревьев, оттенками водных и небесных просторов. Любовь и восхищение родной природой -- черта национального характера.

Не случайно в описании облика и топографии Петербурга Д. С. Лихачев выделяет четко выраженные горизонтали: линию соприкосновения воды и земли на всем протяжении набережных Невы; четкую линию домов, границу соприкосновения крыш и неба. Именно эти горизонтали создавали необычайно открытую перспективу исторического центра, которая является таким же памятником, как и архитектура в целом. Органичны и вертикали -- перпендикуляры знаменитых шпилей и куполов соборов. Все это создает уникальную композицию, позволяющую любоваться дивной красотой городского пейзажа. По Лихачеву, вся историческая жизнь страны должна входить в круг духовности человека. "Ценить в себе подлинную связь со своим селом, городом и страной, сохранять и развивать в себе благую сторону, добрые национальные черты своего народа, развивать глубокую ментальность, чутье языка, знание истории, родного искусства и прочее" Там же. С. 31., -- призывает ученый.

1.3 Черты национального характера в концепции Д. Лихачева

Этим понятием выражается своеобразная форма общинности, коллективности, стремления жить и делать дело сообща, "всем миром", вместе переживать радости, приходить на помощь другому в беде, совместно решать возникающие проблемы. Соборность означает также "собранность" в единое сообщество, многократно усиливающее возможности людей в утверждении добра и в противостоянии злу. Поэтому столь ценились силы центростремительные, объединяющие народы, и столь же опасными признавались центробежные силы, ведущие к утрате единства.

Символом соборности был обычай "водить хоровод", петь хором. Само слово "хороший" имеет значение "добрый". Это стремление к единству, сплоченности, потребность во взаимной поддержке, сотрудничестве, "чувстве локтя" пережило все временные границы, стало сознательным принципом жизни. Ненависть и недоброжелательство, агрессивность к другим народам не только опасны, ибо ведут к конфликтам, но они разрушают нравственность своего народа, распространяют зло. "Если доминирует в человеке общая настроенность к восприятию чужих культур, то она неизбежно приводит его к ясному осознанию ценности своей собственной. Поэтому в высших, осознанных своих проявлениях национальность всегда миролюбива, активно миролюбива, а не просто безразлична к другим национальностям" Лихачев Д. С. Заметки о русском. С. 41. -- делает вывод Д. С. Лихачев. Национализм -- проявление слабости нации, а не ее силы. Великий народ со своей большой культурой и национальными традициями "обязан быть добрым", -- подчеркивает ученый. Великий народ должен помогать малочисленному народу сохранить себя, свой язык, свою культуру. Национализм, отгораживаясь от других культур, губит и иссушает свою культуру. Особенно важно взаимодействие русской, украинской и белорусской культур, которые имеют общий корень, творчески усваивают и перерабатывают на свой лад достижения соседей. Славянское единство и взаимопонимание -- черты национального характера русского народа.

В формировании русского национального самосознания большую роль играли политическая власть, православная церковь, язык и литература, фольклор, обычай и традиции. Это были скрепляющие основы русской культуры, соединяющие между собой пространства русской земли. Интересно, что по своему происхождению русский литературный язык был староболгарским и потому понятным для многих славян. Летописные своды, записанные в разных местах, присоединялись друг к другу, были вполне понятны. Д. С. Лихачев отмечает роль интенсивного обмена посланиями, летописными сочинениями, проповеднической литературой, бытовыми сообщениями и сведениями, которые способствовали национальному единению. "Не было ни одного литературного произведения, которое проповедовало бы раздробленность, обособление княжеств. Борьба за разъединение Руси не могла быть популярной" Там же. С. 47., -- указывает Дмитрий Сергеевич. В истории Руси было немало сложных периодов внутренней борьбы и защиты от иноземных нашествий. Поэтому в национальном самосознании во все времена существовал идеал воина, запечатленный на воинских изображениях отразилось благочестие и преклонение перед мужественным подвигом защитника Отечества, воинской честью и достоинством, воинской осторожностью и мудростью. Интересно, что в одном ряду с воинством стояли и праведные "книжники": если воины изображались с оружием, мечом и щитом, то проповедники -- с книгами или свитками.

Национальный характер включает множество черт сознания и поведения людей в разных исторических ситуациях, образов и изображений в искусстве и литературе. В национальном характере отразились не только высокие нравственные идеалы, но и многие отклонения, пороки, злонамеренные черты. В церковном обращении XV века были такие наставления: "Отрекись пьянства, а не питья, отрекись объедения, а не яствы, отрекись блуда, а не женитьбы" Лихачев Д. С. Культура Руси времен Андрея Рублева и Епифания Премудрого // Лихачев Д. С. Избранные труды по русской и мировой культуре. С. 144. . Национальный характер проявляется по-разному в различных социальных группах и исторических условиях. Идеализировать национальный характер было бы неверно. Наряду с позитивными качествами -- добротой, отзывчиво-стью, великодушием, смелостью, состраданием, простотой и открытостью в национальном характере отмечают разгильдяйство, лень, пьянство, халатность, безответственность, покорность, расчет на "авось". В русском характере совмещаются противоположные черты: доброта с жестокостью, душевная тонкость с грубостью, крайнее свободолюбие с деспотизмом, альтруизм с эгоизмом, самоуничижение с национальной гордыней и шовинизмом. Д. С. Лихачев называет такое противоречивое соединение "поляризованностью русского характера" Лихачев Д. С. Русская культура в современном мире // Там же. С. 191. .

Характеризуя русского человека, говорят о его безудержности, метаниях из одной крайности в другую, бескомпромиссности. Амплитуда колебаний между добром и злом в русском народе чрезвычайно велика. Атакам зла подвергались высокие духовные ценности: соборность и терпимость, свобода и открытость. Русскую культуру постоянно терзали взаимная вражда, тирания. Истории известны коварные способы борьбы, сопровождавшиеся политическими убийствами, отравлениями и ослеплениями. Внутренние распри и вражеские нашествия влияли на характер народа, ограничивали проявления гуманизма. Многовековая русская история прошла под знаком тревог, волнений, восстаний, войн, революций, которые отложили отпечаток на национальный характер народа. Именно поэтому в народе было распространено сочувствие той власти, которая способна дать защиту и "тишину". В разных вариантах и пропорциях подобные настроения и качества есть и у других народов.

1.4 Русский национальный идеал и национальный характер

Добро и зло вовсе не уравнены, добрые качества во много раз ценнее и весомее зла, считает Д. С. Лихачев. Зло -- коварно и вероломно, стремится разрушить самое ценное в культуре, действует целенаправленно, как будто обладает сознанием и волей. Оно избирает наиболее ценные сферы русской культуры и ведет на них наступление. Неоднократно подвергалось таким атакам земледельческое трудолюбие, национальная доброжелательность и открытость, крепость семейных отношений. "Мерить культуру, ее высоту мы должны по ее высочайшим достижениям, ибо только вершины гор возвышаются над веками, создают горный хребет культуры" Лихачев Д. С. Заметки о русском. С. 36. , -- утверждает в связи с этим академик. Это положение является особенно важным и принципиальным в оценке национального характера русского народа. Русские писатели, публицисты стремились избавить человека от душевной узости, невежества, материальной скупости и жадности, от мелкой злости и личной мстительности, бестолковой суетности и злобности. Осуществление идеалов всегда пробивается сквозь толщу повседневных забот и может оказаться в противоречии с их направленностью. Но без этих высот народ теряет энергию движения и смысл деятельности.

1.5 Основные духовные ценности европейской культуры по Д. Лихачеву

"Мы должны быть русскими европейцами" Лихачев Д. С. Культура как целостная среда // Лихачев Д. С. Избранные труды по русской и мировой культуре. С. 360., -- подчеркивает Д. С. Лихачев. Это утверждение опирается не столько на географическую общность и территориальную принадлежность к Европе, сколько на духовную общность культурного склада сознания и мышления. Процитируем еще раз: "Русская культура, -- отмечает Дмитрий Сергеевич, -- всегда была по своему типу европейской культурой и несла в себе все три отличительные особенности, связанные с христианством: личностное начало, восприимчивость к другим культурам (универсализм) и стремление к свободе" Лихачев Д. С. Три основы европейской культуры и русский исторический опыт . С. 366.. Указанные принципы определяют контуры русского национального характера как целостного выражения основных ценностей европейской культуры.

Национальный характер относится к числу наиболее сложных, загадочных и противоречивых явлений русской культуры. Многочисленные споры и дискуссии, разные мнения лишь подчеркивают его трудноуловимость. И вместе с тем отказаться от этого понятия невозможно. Оно существует в русском языке и литературе, православной вере и символах, особенностях культурного пространства и образа жизни, стиле общения между людьми и отношении к другим культурам. Национальный характер способен поворачиваться разными гранями, непохожими и не совпадающими по форме проявления. Четкость и прозрачность может обернуться размытыми контурами и неожиданными действиями. Размышляя о природе общих понятий, концептов русской культуры, Д. С. Лихачев считает подобные универсалии особым типом мысленных образований, которые "замещают" множество реальных явлений. Это позволяет в определении русского национального характера отвлекаться от индивидуальных форм, оставлять возможность для дополнений, домысливания, сотворчества. Такой подход дает возможность избежать претензии на истину в понимании сложного социального и культурного явления.

Национальный характер как концепт может быть по-разному расшифрован в зависимости от индивидуального опыта и исторической ситуации. Тем не менее как понятие он включает всю сложность реальных отношений, проявляется в значениях языка, стереотипах сознания и поведения, символах и ценностях русской культуры. Русский национальный характер сложился исторически, прошел испытания "на прочность", не растворился в других культурах, сохранил достаточную определенность и узнаваемость и является ценным достоянием народа.

Глава II. Нравственность дает свободу

2.1 Нравственность и свобода как национальный символ русского народа в концепции Лихачева

В основе нравственности, по Лихачеву, лежит ограничение, которое начинается со слова "нельзя". Нравственность ограничивает произвол, который неразумие легко смешивает со свободой, подменяя принцип "я должен" принципом "я хочу".

Там, где существует культура самоограничения, наступает возможность и для существования подлинной нравственности как свободы мыслить и поступать. И Дмитрий Лихачев, с молодых лет воспитавший в себе подлинного интеллигента, был свободным человеком, даже находясь в заключении.

Нравственность в понимании Д. С. Лихачева изначально противостоит идеологии как тому, что навязано извне, потому что подчиняет человека, превращая его в марионетку, в "винтик", которого, пожалуй, можно назвать принципиально безнравственным. И точно также нравственность противостоит власти, в какой бы форме -- деспотичной или демократичной -- она ни проявлялась. Цель нравственной свободы -- деятельное добро, которое проявляется в любви к человеку, в уважении достоинства и чести человека. Добродеяние есть сама суть нравственной свободы. К деятельной любви призывает Христос, говоря: "Возлюби ближнего своего как самого себя". Сознательная сила добра проявляется многообразно и всесторонне, что находит свое выражение в "языке добра": милосердие, жалость, ласковость, забота, внимание, понимание...

Со студенческих лет до последних дней жизни Д. С. Лихачев мыслил и поступал нравственно свободно, каждый раз, особенно при сложных и непредсказуемых поворотах истории, занимая собственную позицию, независимо от того, совпадала ли она или (что было чаще) расходилась как с официальной точкой зрения, так и с общепринятой. Поэтому можно сказать, что главный нравственный урок, преподанный и завещанный нам Дмитрием Сергеевичем, -- жить в согласии с собственной совестью, не кривить душой, не "приспосабливаться к обстоятельствам", не оправдывать себя ссылками на то, что "такое было время" и "так поступали все". Д. С. Лихачев постоянно подчеркивал, что в жизни у каждого человека обязательно должно быть одно правило -- прожить жизнь с достоинством См., напр.: Лихачев Д. С. Письма о добром. СПб.: БЛИЦ, 1999. С. 15..

XX век был веком жестоким, вызвавшим крутые перемены в мире и, пожалуй, особенно -- в жизни России. Эти перемены спровоцировали кризис морали. И здесь вполне уместен вопрос: какой морали? На смену морали "гнилой интеллигенции", пришла революционная, марксистская, которая, по словам В. И. Ленина, не содержит "ни грана этики", получившая название "коммунистическая", основанная на принципе детерминизма в теории, а на практике нашедшая свое выражение в классовой борьбе. Новое, марксистское познание морали изначально отрицает ее "беспартийный", внеклассовый, общечеловеческий характер.

В полном соответствии определяющим принципам классовой морали формулируется лозунг, озвученный Максимом Горьким: "Если враг не сдается -- его уничтожают". Эта новая, подробно охарактеризованная В. И. Лениным на III съезде комсомола мораль, получившая партийно-государственную поддержку после программного требования В. И. Ленина: "Надо, чтобы все дело воспитания, образования и учения современной молодежи было воспитанием в ней коммунистической морали" Ленин В. И. Полн. собр. соч. Т. 41. С. 309., -- становится целью системы коммунистического воспитания.

Система воспитания, опиравшаяся на идеалы коммунизма, на революционный энтузиазм трудящихся, не только "певших на собраниях" Интернационал, но веривших: "Мы наш, мы новый мир построим, Кто был никем, тот станет всем", десятки лет формировала строителей коммунизма, готовых во имя прекрасного будущего выдерживать суровую действительность настоящего. Борьба на фронтах Гражданской войны, преодоление разрухи, восстановление на новых началах экономики, героизм первых "пятилеток", успехи советского народа способствовали укреплению морали, названной коммунистической.

"У советских собственная гордость -- / На буржуев смотрим свысока!" -- утверждал "лучший поэт советской эпохи" Владимир Маяковский. Даже его самоубийство рассматривалось как нелепая случайность (со ссылкой на его же слова: "Кто, я застрелился? / Такое загнут!")

Вера в идеалы коммунизма, в возможность построить "бесклассовое общество", не только подкреплялась советской идеологией, реальными достижениями СССР, но и верой в непогрешимость вождя и учителя -- никто не сомневался в том, что у нас к 1940 годам были построены "основы социализма", затем -- "социализм", и наша страна оказалась по своим социальным достижениям "впереди планеты всей". Эта вера помогла выстоять в самой жестокой из войн XX века -- Второй мировой, которая в Советском Союзе получила название Великой Отечественной...

Однако именно в суровое пятилетие 1941-1945 годов, сначала подспудно, как дополнительный идеологический момент, возродился старый русский патриотизм, озвученный в словах Сталина о "великих предках" -- Суворове и Кутузове. Начавшееся возрождение, восстановление исторической памяти закрепляется в послевоенные годы. Новый подход к изучению истории и литературы, осмысление, а затем и закономерно приходящее чувство гордости за нашу тысячелетнюю (более того -- двухтысячелетнюю) историю плавно и как бы незаметно "растворяет" советский патриотизм в патриотизме русском. В 1950-х годах система коммунистического воспитания претерпевает существенные изменения: восстанавливается в правах теория нравственного воспитания -- этика, разумеется, марксистско-ленинская. Потребовалось еще около тридцати лет, чтобы, освободившись от идеологического ограничения, этика как наука о нравственности и морали вернулась -- окончательно -- к своему общечеловеческому содержанию. Таков исторический урок, который необходимо усвоить и запомнить.

Очевидно, что с уровня современного нравственного и этического развития в начале XXI века легко обличать ошибки, просчеты, заблуждения на разных временных этапах XX века. Но общество нуждается не в подобного рода упражнениях, а в осознании истин, выстраданных историческим развитием. И поэтому прав Д. С. Лихачев: "Память -- основа совести и нравственности, память -- основа культуры, "накоплений" культуры, память -- одна из основ поэзии -- эстетического понимания культурных ценностей. Хранить память, беречь память -- это наш нравственный долг перед самими собой и перед потомками" Лихачев Д. С. Письма о добром. С. 147..

Д. С. Лихачев в размышлениях о нравственности менее всего похож на классного руководителя, который обличает, выговаривает, наставляет, напоминает о правилах поведения. Правда, в конце книги "Письма о добром" Дмитрий Сергеевич счел необходимым объяснить свою позицию: "Возможно, у читателя создалось представление об авторе писем как о высокомерном человеке, пытающемся учить всех и всему. Это не совсем так. В письмах я не только "учил", но и учился. Я смог учить именно потому, что одновременно учился: учился у своего опыта, который пытался обобщить. Многое мне приходило на ум и по мере того, как я писал. Я не только излагал свой опыт -- я и осмыслял свой опыт. Мои письма наставительные, но, наставляя, я наставлялся сам" Там же. С. 176..

Следует сказать и о языке размышлений Д. С. Лихачева. Он ясен, прост, понятен каждому, кто читает его книги. Не случайно в своих размышлениях ученый постоянно обращается к русскому языку: "Самая большая ценность народа -- его язык, -- язык, на котором он пишет, говорит, думает. Думает! Это надо понять досконально, во всей многозначности и многозначительности этого факта. Ведь это значит, что вся сознательная жизнь человека проходит через родной ему язык" Лихачев Д. С. Раздумья о России. СПб. Logos, 2001. С. 477.. Русский язык -- один из совершеннейших языков мира.

Бедность языка, языковая неряшливость, порча языка -- по Лихачеву -- показатели невоспитанности, отсутствия культуры. Отношение к языку воспитывается с детских лет, и Д. С. Лихачев неоднократно подчеркивает роль родителей и учителей начальной школы: именно повседневное общение формулирует культуру речи детей и подростков. Но от примеров Д. С. Лихачев всегда переходит к обобщениям. И в "Письмах о добром" он говорит о филологии: "филология -- это высшая форма гуманитарного образования, форма, соединительная для всех гуманитарных наук. Понимание текста есть понимание всей стоящей за текстом жизни своей эпохи. Поэтому филология есть связь всех связей. Она нужна всем, кто пользуется языком, словом, слово связано с любыми формами бытия, с любым познанием бытия: слово, а еще точнее, сочетания слов. Отсюда ясно, что филология лежит в основе не только науки, но и всей человеческой культуры. Знание и творчество оформляются через слово, и через преодоление косности слова рождается культура" Там же. С. 172..

2.2 Культурный смысл филологии

Д. С. Лихачев переходит к культурному смыслу филологии, к ее роли в накоплении ценностей культуры. И вполне закономерно -- к ее нравственному значению: "Чем большими ценностями мы овладели, тем более изощренным и острым становится наше восприятие иных культур -- культур, удаленных от нас во времени и пространстве. Филология сближает человечество и разные человеческие культуры не путем стирания различий в культурах, а путем осознания этих различий их научного осознания, на основе уважения и терпимости к "индивидуальности" культур. Она воскрешает старое для нового. Филология -- наука глубоко личная и глубоко национальная, нужная для отдельной личности и нужная для развития национальных культур. Она оправдывает свое название ("филология" -- любовь к слову), так как в основе своей опирается на любовь к словесной культуре всех языков, на полную терпимость, уважение и интерес ко всем словесным культурам" Лихачев Д. С. Письма о добром. С.172.

Нравственность, нравственное пронизывают все размышления Д. С. Лихачева, они оказываются не чем-то извне приложенным, прибавленным к его лингвистическим, философским, культурологическим суждениям, но органично им присущим. Дмитрий Сергеевич связывает нравственность и культурный кругозор; более того, для него эта связь -- нечто само собой разумеющееся: "...каждый специалист, каждый инженер, врач, каждая медицинская сестра, каждый плотник или токарь, шофер или грузчик, крановщик и тракторист должны обладать культурным кругозором. Не должно быть слепых к красоте, глухих к слову и настоящей музыке, черствых к добру, беспамятных к прошлому. А для всего этого нужны знания, нужна интеллигентность, дающаяся гуманитарными науками. Будьте и филологами, то есть "любителями слова", ибо слово стоит в начале культуры и завершает ее, выражает ее" 25 Там же. С. 173.. Нравственность содержится в культуре, более того, "безнравственная культура" -- словосочетание столь же бессмысленное, как "деревянное железо".

А как связаны нравственность и религия? Достаточно долго, почти все ХХ столетие, у нас повторяли слова К. Маркса о том, что религия -- опиум для народа, человек верующий считался человеком "отсталым"; во всех высших учебных заведениях читались курсы по "научному атеизму". К концу XX века ситуация существенно изменилась: было признано, что вопрос о вере -- сугубо личный вопрос для каждого человека. Но для академика такая постановка этого вопроса означает не столько даже признание свободы человека в вере, сколько осознание его ответственности за самостоятельное духовное самоопределение.

Д. С. Лихачев был глубоко верующим -- и говорит он об этом прямо "Быть верующим -- значит, выполнять определенные требования вероучения, вести определенный образ жизни, в согласии с другими верующими и жизнью Церкви. В религиозном духе воспитываются с детства. Воспитывая детей в заветах определенной религии или вероучения, мы делаем их более свободными в выборе веры, чем тогда, когда даем им безрелигиозное воспитание, ибо отсутствие чего-то всегда обедняет человека, а от богатства легче отказаться, чем его приобрести. Религия же -- именно богатство. Религия обогащает представление о мире, позволяет верующему ощутить значительность всего происходящего, осмысливает жизнь человека, объединяет людей в выполнении определенных религиозных обычаев, обрядов, таинств, составляет самую убедительную основу нравственности. Без религии всегда остается соблазн эгоизма, соблазн замкнутости в своих личных интересах" 26 Лихачев Д. С. Письма о добром. СПб., 1994. С. 224-225.. Содержащееся в религии нравственное начало объединяет людей.

Для Д. С. Лихачева жизнь имеет смысл только как увеличение добра: "А добро -- это прежде всего счастье всех людей. Оно слагается из многого, и каждый раз жизнь ставит перед человеком задачу, которую важно уметь решать. Большая цель добра начинается с малого -- c желания добра своим близким, но, расширяясь, она захватывает все более широкий круг вопросов" Лихачев Д. С. Письма о добром. СПб., 1999. С. 10. культуролог лихачев русский народ

Особенностью этических взглядов, нравственных принципов, повседневного поведения академика была их историческая соотнесенность. То, что в них миг и вечность оказались нераздельны. Любая конкретная, сиюминутная нравственная оценка, нравственное суждение имели прочное историческое основание, а каждое историческое событие -- современную нравственную оценку.

Приведем всего два примера. "Как некое духовное сообщество интеллигенция заявила о себе 14 декабря 1825 года на площади Петровой. Восстание декабристов знаменовало собой появление большого числа духовно свободных людей. Декабристы выступили против своих сословных интересов профессиональных (военных в том числе). Они действовали по велению совести, а их тайные союзы не обязывали их следовать какой-то партийной линии" Лихачев Д. С. Раздумья о России. С. 624..

И второй: "Два парохода понадобились осенью 1922 года ("Пруссия" и "Бургомистр Хаген"), чтобы вывезти из России только ту часть интеллигенции, против которой не могли быть применены обычные меры ввиду ее общеевропейской известности" Там же. С. 621..

Завершает Д. С. Лихачев рассказ о мужестве тех, кто не запятнал честь русского интеллигента взволнованно и с глубоким уважением: "Мужество русской интеллигенции, десятки лет сохранявшей свои убеждения в условиях жесточайшего произвола идеологизированной советской власти и погибавшей в полной безвестности, меня поражало и поражает до сих пор. Преклоняюсь перед русской интеллигенцией старшего, уже ушедшего поколения. Она выдержала испытания красного террора, начавшегося не в 1936 или 1937 году, а сразу же после пришествия к власти большевиков. Можно было бы привести пример сотен и тысяч ученых, художников, музыкантов, которые сохраняли свою духовную самостоятельность или даже активно сопротивлялись идеологическому террору -- в исторической науке, литературоведении, биологии, философии, лингвистике и т. д. За спинами главарей различного рода разоблачительных кампаний стояли толпы полузнаек, полуинтеллигентов, которые осуществляли террор, прихватывали себе ученые степени и академические звания на этом выгодном для них деле. Смею утверждать, что они не были интеллигентами в старинном смысле этого слова. Нет ничего опаснее полузнайства. Полузнайки уверены, что они знают все или, по крайней мере, самое важное и действуют нагло и бескомпромиссно. Сколько людей были выброшены этими полузнайками на улицу!" Там же. С. 620-621.

С глубоким уважением говорит Дмитрий Сергеевич о А. А. Мейере, замечательном русском философе (1875-1938), семь лет проведшем в лагерях, но не эмигрировавшем, который "собирал вокруг себя интеллигенцию, используя свой опыт объединения, полученный еще в ссылках и тюрьмах при царском правительстве" Там же. С. 621..

2.3 Нравственные качества человека в понимании Д. Лихачева

Важным нравственным качеством дружбы, и не только дружбы, -- нравственным качеством человека является постоянство и связанная с ним надежность. Когда, при обсуждении кандидатуры на ответственную и беспокойную должность, скажут: "Он не подведет, он человек надежный", -- это будет одной из самых существенных оценок.

Главное в воспоминаниях и размышлениях Д. С. Лихачева -- человек. На страницах его книг оживают не некие "тени прошлого", а люди, как правило, нравственно близкие, созвучные автору. И если он время от времени сетует на свою память -- то именно там и тогда, когда не может вспомнить имени встретившегося ему на долгом, трудном и благородном жизненном пути человека, достойного доброй памяти.

Вспоминая сложные предвоенные и послевоенные десятилетия, Дмитрий Сергеевич подчеркивает: ""Проработки" 30-60-х гг. входили в определенную систему уничтожения Добра, были, в какой-то мере, тенью показательных процессов конца 30-х гг. и учитывали их "опыт". Они были видом расправы с учеными, писателями, художниками, реставраторами, театральными работниками и прочей интеллигенцией" Лихачев Д. С. Воспоминания. СПб.: Logos, 1995. С. 359.. Один из ярких примеров -- яростная борьба с "морганизмом-менделизмом" (то есть с генетическим учением) на биолого-почвенном факультете ЛГУ в 1948-1950 годах. Виднейшие ученые -- профессора, подобные Гербильскому и Полянскому, были подвергнуты публичному осуждению и изгнаны с факультета, где на некоторое время господствующее положение заняли воинствующие невежды, подобные -- недоброй памяти -- поддержанным философам-догматикам, имена коих еще до конца XX века канули в Лету... И нечто подобное -- менялись лишь имена -- происходило и на других факультетах, особенно гуманитарных: философском, историческом, филологическом, всюду оказывались "свои": либо настоящие ученые, либо псевдоученые, но "мастера проработок" и приписывания "идеологических диверсий"... Нет худа без добра: поскольку все "проработки" шли на партийных бюро и партийных собраниях, а "застрельщиками" оказывались коммунисты, уже в те годы началась объективная дискредитация коммунистической партии. Годы, внешне казавшиеся годами ее всемогущества, на самом деле обнаружили ее слабость.

Сегодня, вспоминая события тех лет Соавтор этого раздела профессор В. Г. Иванов с 1956 по 1993 год работал в ЛГУ им. А. А. Жданова и на себе испытал давление описываемых Д. С. Лихачевым обстоятельств., можно сказать, что прав был Д. С. Лихачев: без нравственного фундамента не может быть настоящей науки, как гуманитарной, так и естественной. А "нравственный фундамент" -- не абстракция, а люди науки. И академик не случайно вновь и вновь говорит об ученых, которые были образцом нравственности. Вот его отзыв о своем старшем товарище в науке -- Варваре Павловне Адриановой-Перетц: "Варвара Павловна уделяла главное внимание моральному облику будущих его членов [имеется в виду создававшийся В. П. Адриановой-Перетц Сектор древнерусской литературы в Ленинградском филиале AН СССР]. Особенно опасалась она принять карьеристов, справедливо придавая большое значение общей дружеской атмосфере, которая должна царить в научном коллективе. Она также считала, что честность в отношениях между научными работниками -- показатель честности в самой научной работе. Вспоминая отношение, которое существовало в Семинарии В. Н. Перетца к своему учителю, Варвара Павловна придавала особенное значение тому, как относится молодежь к своему руководителю, и никогда не прощала измен своим руководителям, хотя бы и мелких".

По словам Д. С. Лихачева, В. П. Адрианова-Перетц была настоящим воспитателем молодых ученых -- "Она стремилась установить мост между прошлым и будущим, не растерять лучшее в традициях прошлого, соединить в своем лице две формации ученых и передать прошлое в заботливые руки будущего". В рамках движения за сохранение культурного наследия России в одном ряду с В. П. Адриановой-Перетц и Д. С. Лихачевым можно назвать и М. Ростроповича, и Г. Вишневскую, и А. Солженицына, и И. Бродского, и в некотором роде А. Галича, о чем свидетельствуют слова поэта: "Наша обязанность -- беречь бесценное наследие, доставшееся нам от отцов и дедов. Потому что я совершенно убежден, что когда во всем мире так много говорят о правах человека, то защита духовных ценностей как раз и является частью этой борьбы" -- и его горький перечень уничтоженных знаменитых московских церквей -- Иверской часовни Божией Матери, Параскевы Пятницы, собора на Страстной площади, храма Христа Спасителя. А вот его суровый приговор: "Там, где попирается право человека на наследие его отцов и дедов, там, следом за этим, приходят ложь, насилие, смерть".

Так или иначе, но в последние годы можно говорить о постепенном -- пусть медленном -- но восстановлении нравственных основ жизни российского общества, и, безусловно, происходит это благодаря таким примерам, как жизнь и научное служение Д. С. Лихачева.

Заключение

Лихачев рассматривает культуру и символику русского народа и делит их на категории и разделы. Автор описывает и приводит конкретные примеры каждой части Символика русского народа берет корни с древних времен. Интересные и древние символы заставляют задуматься и наполняют патриотизмом. Духовные ценности европейского народа и характеристика различных национальностей помогает лучше понять другие культуры. Для русского народа так же, как и всем свойствен двухсторонний характер. Достоинство и недостатки в особенности, в глубине истории, и только в этом ядре можно по-настоящему понять широкую русскую душу. Лихачев указывает, что патриотизм, нравственность это две параллельные качества народов, идущие рука об руку. А так же раскрывается особое отношение к природе свойственно русскому народу. В русском национальном характере есть загадочность, доходящая по предела. Автор не зря так красочно описывает русский национальный характер. Это столь острый и важный вопрос как для русского народа, так и для всех остальных народов, имеющих с ними отношение.

Литература

1. Лихачев Д. С. Заметки о русском. М.: Советская Россия, 1984

2. Лихачев Д.С. Культура как целостная среда // Лихачев Д. С. Избранные труды по русской и мировой культуре / СПбГУП. СПб.: СПбГУП, 2006. С. 6.

3. См., напр.: Лихачев Д. С. Письма о добром. СПб.: БЛИЦ, 1999. С. 15.

4. Лихачев Д. С. Раздумья о России. СПб. Logos, 2001. С. 477.

5. 26 Лихачев Д. С. Письма о добром. СПб., 1994. С. 224-225.

6. Лихачев Д. С. Письма о добром. СПб., 1999. С. 10

Размещено на Allbest.ru