Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Министерство культуры Российской Федерации

Федеральное государственное бюджетное учреждение высшего профессионального образования

«Краснодарский государственный университет культуры и искусств»

Факультет социально-культурной деятельности и туризма

Кафедра социально культурной деятельности

Контрольная работа

По дисциплине: «Культура народов Северного Кавказа»

На тему: «Культура армянского (черкесогайского) народа»

Выполнила: студентка 1 курса группы СКД-14

Харина Стефанида Вячеславовна

Проверил: к.и.н старший преподаватель

Симонян Мгер Славикович

Краснодар 2014



Содержание

1. Общая характеристика

1.1 Армяне (горские)

1.2 Численность

1.3 Внутреннее устройство горских армян

2. Материальные

2.1 Быт

2.2 Одежда

2.3 Пища

3. Нематериальные

3.1 Верования

3.2 Праздники и обряды

3.3 Обычаи, традиции

3.4 Народный эпос

3.5 Фольклор

3.6 Современные этнические общества и организации и их роль в общественной жизни

3.7 Исторические памятники

3.8 Известные фамилии

Список использованных источников и литературы



1. Общая характеристика

1.1 Армяне (горские)

Одной из групп коренного населения Северо - Западного Кавказа, представители которой осознанно и добровольно вошли в первой половине XIX в. В состав Российского государства, были черкесо-гаи (черкесские, горские армяне).

Вопрос о происхождении черкесо-гаев до сих пор является спорным. О времени и причинах появления армян в черкесии существуют самые различные версии, что побуждает сделать вывод о неодномоментности и сложности данного процесса. Переселенческое движение, вероятно, включало в себя разные потоки, как из Византии и Армении, так и из Крымского ханства, охватывая длительный период с X-XI и вплоть XVII в.

Проведя в горах несколько сотен лет, армяне практически полностью утратили свой национальный облик, что и привело к формированию своеобразной этнолокальной группы черкесо-гаев.

По преданию, первыми переселенцами были армянские воины, которые появились в горах Черкесии в XI-XII веках, они с почетом были приняты местным населением и вскоре заняли высокое положение в их сословной иерархии. Женившись на черкешенках, армяне поселились на значительной территории Северо-Западного Кавказа. За время длительного проживания в среде горцев они утратили свою первичную традиционную культуру и армянский язык, полностью заимствовав местные обычаи и даже языковые диалекты адыгов. В то же время черкесские армяне всегда оставались адептами Армянской Апостольской Церкви, что являлось определяющим фактором их армянской идентичности. В конце XVIII века, во время их переселения на русскую сторону Кубани, и позднее, с основанием ими Армавира, они, общаясь с другими армянами, прибывшими на Кубань, выучили армянский язык, чтобы иметь возможность контактировать со своими соотечественниками. Впоследствии, со значительным увеличением русского населения в Армавире, среди них распространился русский язык, который они используют в настоящее время в качестве повседневного языка, что порой приводит к тому, что часть городских черкесогаев причисляет себя к русским. В связи с изменением со второй половины XVIII века социально-политической ситуации на Северо-Западном Кавказе, ставшем ареной борьбы за влияние между Россией и Турцией, крымские ханы, стремясь укрепить здесь свои позиции, стали усиленно распространять среди горцев ислам, что приводило к преследованию черкесогаев за их христианскую религию. В 1838 году черкесские армяне обратились к генерал-лейтенанту Зассу, чтобы их приняли под российское покровительство и поселили к русским в районе крепости Прочный Окоп. В 1842 году они были приведены к присяге на подданство России. В настоящее время большая часть черкесогаев живет в городах Армавире, Майкопе, Краснодаре.

1.2 Численность

Первые десятилетия со времени основания Армянского аула (Армавира) население росло, лавным образом, за счет новых переселенцев - черкесских армян. Так, например, в 1840г. В ауле проживало около «1900 душ обоего пола», а в 1876 г. - 3715 человек, среди которых 80,7% - горские армяне. Помимо вышеперечисленных армян, а Армавир во время Крымской войны были переселены горские армяне из окрестных поселений Анапы и Новороссийска. Численность армян в регионе продолжала расти и на исходе XIX в. Достигла 38 тыс. человек: в Кубанской области -13 тыс. и Черноморской губернии - 25 тыс. Очередной приток армян-мигрантов наблюдался в 1915-1916 гг. - в период геноцида, учиненного младотурками над армянским населением Турции.



1.3 Внутреннее устройство горских армян

В жизни и деятельности черкесогаев господствовало патриархальное родовое начало. В те времена важной задачей в жизни горских армян являлась организация самоуправления. С образованием самостоятельных аулов черкеских армян, невозможным было жить без общественно-родового управления. Органом родового самоуправления у черкесогаев была так называемая "тхама-да". Тхамада в переводе на русский язык значит - старшие. Тхамада представляла собой коллегиальный орган, состоявший из четырех выборных лиц. Как правило. в состав тхамады входили почтенные старики из разных родовых фамилий, которых избирали на всеаульном собрании. Все четыре представителя тхамады были равноправны, управляли аулом сообща, на коллегиальных началах. Среди четырех представителей тхамады, один, так называемый "ерецпохан", выполнял обязанности по хранению священной утвари, которую использовали при богослужении (а также се предоставляли "заезжему в аул священнику"). Таким образом, ерецпохан исполнял роль ктитора. То, что тхамада была коллегиальным органом, в определенной степени противоречит единоличной форме родового управления. В исконных формах родового управления родом управлял один человек, а у армян их было несколько, и это несмотря на то, что аулы у них были небольшие и малолюдные. Чем же объясняется данное противоречие? Прежде всего теми условиями, в которых жили черкесогаи в Черкесии.

Горские армяне вначале проживали рассеянно, отдельными семьями в разных черкесских аулах. Однако позже, когда численность их увеличилась и расширилась торгово-экономическая деятельность, "эти разрозненные семьи, собирались в одно место и образовывали аул, общину" [11], т.е. создавали такую форму, при которой необходимо было общественное управление. Объединение различных родов в единый аул, естественно, предполагало коллегиальную форму управления. Таким образом, старая форма родового управления, при которой предполагалось единовластие, т.е. управлением ведало одно лицо-родоначальник или старейшина, у черкесогаев была заменена на более совершенную новую форму управления при участии в нем нескольких лиц - старейшин. Несомненно, тхамада выполняла очень сложную и важную роль в общественной жизни горских армян. Что же представляла из себя тхамада и какие функции она выполнила?

Тхамада - коллегиальный орган самоуправления горских армян, состоявший из четырех выборных и равноправных по рангу лиц, выполнявший административную и судебную функции.

В течение продолжительного совместного проживания армян с черкесами, у первых сложились специфические обычаи и свои внутренние адаты - законы, которыми горские армяне ведали самостоятельно. В случае возникновения спорных вопросов между черкесогаями и черкесами, эти проблемы решались черкесским судом при участии армян. "Тхамад строго держалась этого подразделения правонарушений и, согласно с ним, она и действовала", - писал Ф.А.Щерби на. Семейные несогласия и распри, все дела имущественного характера, взаимные оскорбления, драки, споры, убийства, ранения и прочее, совершаемыми армянами внутри своего этнообщества, - все эти дела всецело входили в сферу деятельности и компетенцию тхамады. Суд тхамады исполнял свои обязанности чрезвычайно добросовестно и пользовался всецелым доверием горских армян, поэтому решения, вынесенные им, исполнялись беспрекословно. Существование такого судебно-административного органа, как тхамада, свидетельствует о высокой степени развития связей различных родов горских армян между собой; это, несомненно, препятствовало полной ассимиляции армян в черкесской среде. Таким образом, черкесоган сохраняли за собой позиции само-стоятельной общественной и этнической единицы в Черкесии.



2. Материальные

2.1 Быт

Черкесогаи. Наиболее распространенным типом жилища черкесогаев в Армавире был длинный дом, состоявший обычно из трех комнат. Дома, как правило, были легкие, стены плетеные, обмазанные глиной и известью, то есть представляли собой вариант турлучных домов. Крыши чаще были двускатные, крытые камышом и соломой, причем их края перекрывали боковые и торцовые стены так, что образовывали навес вокруг дома. Окон не было, свет проникал через дверь. Пол был обмазан глиной, перемешанной с навозом. Внутри дом делился на мужскую и женскую половины. В последней жили также дети. В центре средней комнаты помещался открытый очаг.

Двор был большой и делился на две части. Одна из них предназначалась для содержания скота. В этой части двора было и крытое помещение для молодняка крупного рогатого скота. Во второй части двора, примыкавшей к женской половине дома, помещались амбары для хранения продуктов земледелия, пекарня и курятник. Здесь же отдельно строилась кухня. В глубине двора возводился отдельный небольшой однокомнатный дом, нередко с маленьким двориком, обнесенным плетнем, предназначенный для гостей, - hьакэш (дом для гостей), то есть кунацкая. Убранство комнат было очень простым.

В 1870-1880 годах в Армавире появляются большие кирпичные постройки - гостиницы, клубы, магазины, чайные. Инновационные процессы коснулись и многих черт домашнего быта: постепенно изживалось деление на мужскую и женскую половины, появилась новая меблировка, покупная фабричная посуда, традиционный очаг был заменен русской печью.

горский армянин обычай фольклор



2.2 Одежда

Основу мужской и женской традиционной одежды составляют рубашка с низким воротом и широкие шаровары, присборенные и закрепленные у щиколоток у женщин и оборачиваемые широкой обмоткой у мужчин. Поверх рубашки носили архалух(тип длинного сюртука), либо более короткие и открытые жилеты и куртки. У горожан, ремесленников, богатых крестьян пояса набирались из массивных серебряных блях. Поверх надевались различные виды верхней одежды типа чухи(черкески), подпоясывались либо поясом, либо (чаще у женщин) длинным шаром. Женщины носили расшитый передник. Головными уборами у мужчин служили меховые, войлочные шапки. У женщин - накидки, дополняемые ободком с различными украшениями, обувь - поршни из сыромятной кожи, туфли на невысоком каблуке с загнутым носком или сапожки из мягкой кожи. Постепенно эти формы одежды вытеснялись одеждой европейского покроя.

К началу 90-х годов XIX века европейская одежда почти полностью вытеснила традиционную.

Несколько иначе шла эволюция женской одежды. Преобладающая часть женщин носила белую рубаху, доходившую до пят, присборенную на плечах, с длинными рукавами, и узкие длинные штаны, которые вверху и внизу завязывались учкурами (тонкими шерстяными плетеными шнурами). Поверх рубахи надевали длинную кофту, которая на груди имела складки и застегивалась на мелкие многочисленные пуговицы (иногда число пуговиц доходило до двадцати). Девушки носили простые платья и шаровары - обычно из хлопчатобумажной ткани. Голову повязывали маленьким тонким платком, что, однако, было не обязательно.

Молодые обычно ходили с непокрытой головой. Из традиционного костюма бытовала кожаная или сафьяновая обувь. Праздничная одежда черкесогаек по покрою мало чем отличалась от повседневной, но шилась она из лучшей ткани - шелковой и шерстяной.

Знаменитые традиционные черкесские нарядные костюмы с золотыми нашивками, разрезами, украшениями, а также сложные головные уборы, по-видимому, распространенные еще в середине XIX века, ко второй половине столетия почти вышли из употребления. Как и у мужчин, у женщин также стали широко распространяться европейские формы одежды.

2.3 Пища

По сравнению с другими элементами материальной культуры система питания черкесогаев отличалась наибольшей устойчивостью. Многое из того, что готовилось в доме, соответствовало традициям черкесской кухни. Показательно, что до середины XIX века в пище черкесогаев преобладали мясные и молочные продукты. Готовили кислое молоко - мацун и пахта - тан, масло, разные виды сыров, творог и т.д.

Черкесогаи равным образом употребляли в пищу баранину, говядину, конину. Мясо обычно варилось, а на зиму коптилось. К столу подавали различные соусы с кислым молоком, чесноком, бульоном и т.д. Готовили молочные супы на кукурузной или пшеничной муке, хлеба употребляли сравнительно мало, вместо него обычно готовили пасту (пастэ) - густую просяную кашу, подавая ее со всеми блюдами. Многообразен набор смешанных овощных, крупяных блюд и мясных: ариса - каша с разваренным до волокон мясом, кюфта - мясо-крупяные тефтели в супе, толма -овощные голубцы с мясом и крупой и т.д.

Со второй половины XIX века, когда несравненно более значительными стали масштабы ведения земледельческого хозяйства, удельный вес земледельческих продуктов в системе питания несколько возрос. Стали в большем количестве и чаще употреблять кукурузные и пшеничные лепешки маджодж. Любимыми блюдами черкесогаев были четлыпш (курятина с пшеничным и чесночным соусом) и лелепш (баранина с чесночным острым соусом). Довольно разнообразными были сладости. Из них особенно принято было печь губыд, который готовился на низких круглых столиках. Готовили также фабе-халюв - густо сваренную крупную лапшу, поджаренную прежде на подсолнечном масле и смешанную с медом. Из пшеничной муки делали шушук-курабье и адыгы-курабье, первый с сахаром, второй - с медом.

В период интенсивных межэтнических контактов в рацион черкесогаев проникают блюда иноэтнического происхождения: русские щи, украинский борщ, калмыцкий чай и др. В результате переселения нахичеванских армян в Армавир черкесогаи научились приготовлению разного рода халвы, армянских супов и др.

Именно в этот период в их повседневность вошли толма и гата. Однако и в этот период заметно преобладают мясо-молочные продукты, что, видимо, объясняется как устойчивостью традиционной системы питания вообще, так и престижным характером мясо-молочных продуктов в черкесской среде.



3. Нематериальные

3.1 Верования

Христианство начало проникать на Кавказе в первые века новой эры. Первоначально оно утвердилось среди армян, у которых в 301 г. Возникла своя церковь, получившая название «армяно-грегорианской» по имени ее основателя архиепископа Григория Просветителя. Вначале армянская церковь придерживалась восточно-православной византийской ориентации, но с начала VI в. стала самостоятельной, присоединившись к монофизитскому учению, признававшему только одну «божественную природу» Христа. Разрыв придал армянской церковной традиции индивидуальность, но его результатом стала враждебность православной византийской церкви. Последствия этой враждебности оказались разрушительными и обрекли Армению на политическое одиночество.

Из Армении христианство начало проникать в Южный Дагестан, Северный Азербайджан. армянский краснодарский этнический диаспора

Армяне глубоко преданы своей национальной церкви, которая на протяжении многих лет являлась объединяющим средоточием народа.

Армянская церковь сохранила нацию, ее язык и культуру. Принявшие другую Церковь армяне довольно быстро ассимилировались и их потомки не помнят своих корней. Исключение составляют несколько колоний армян - католиков, в частности колония мхитаристов близ Венеции, основанная в 1717 г. архимандридом Мхитаром.

Главой Армянской Апостольской Церкви является Верховный Патриарх и Католикос всех армян (в настоящее время - Гарегин II).

К настоящему времени армянские церковные общины зарегистрированы не менее чем в 10 городах Краснодарского края. Ведется активное строительство новых церковных зданий в Краснодаре, Новороссийске, Сочи и Адлере.

Как свидетельствуют приведенные выше описания, в похоронных обрядах черкесогаев тесно переплетались христианские и языческие элементы обрядности. В религиозном аспекте четко прослеживается адыгское влияние, в результате чего сложился синкретичный в своей основе (этнические и конфессиональные компоненты слились) погребально-поминальный ритуал. Показательно, что христианское духовенство в течение долгого времени боролось против разных проявлений языческих верований и добилось того, что в 1871 году по решению армавирского общества был запрещен целый ряд обрядов и обычаев нехристианского характера.

В общественно-семейной жизни черкесогаев соблюдались многие христианские праздники и посты. Ф.А. Щербина подчеркивает, что у них осталась армянской только религия, связывающая воедино горских армян как национальную группу.

Долгое пребывание в черкесской среде и отсутствие своего священника и церкви приводило к тому, что они не могли креститься: прикладывали руку ко лбу, делали какие-то движения у груди. Староста аула выполнял функции религиозного служителя.

3.2 Праздники и обряды

Новый год у черкесогаев назывался Тлеумсик, что означало - мясопуст. В этот период люди питались преимущественно бобовыми культурами. После Нового года отмечалось, согласно календарному времени, Рождество Христово. Праздник Сретение Господне на языке черкесогаев назывался Созерешь. Масленица - Угаг, пост - Угыг, длящийся 48 дней.

Черкесскими армянами праздновалось Вербное воскресенье - Гулигах, а в следующее воскресенье отмечалась Пасха - Удыш, во время празднования которой не полагалось бить яйца. Седьмого апреля был праздник Нагышатах, посвященный Богоматери.

Примечательно в них то, что при абсолютном доминировании сугубо христианских явлений сохранились и отголоски армянского народного праздничного календаря. Во время Великого поста ниткой привязывали лук к потолку, втыкали в него семь перьев, и самый маленький ребенок в семье каждую неделю доставал одно перо и выбрасывал. Во время Пасхи этот лук клали в пасть жертвенного барана. В конце июля справляли праздник Псыутж, во время которого обливались водой. Своеобразным был праздник Сурб Акоба (Св. Якова), отмечавшийся в декабре. В день праздника по традиции каждая семья должна была резать столько петухов, сколько мужчин было в семье, плюс еще одного петуха для Сурб Акоба. Однако число петухов должно было быть нечетным: если число мужчин вместе с Сурб Акобом было четным, то резали еще одного петуха. Кровью петуха, приносимого в жертву Сурб Акобу, рисовали кресты на лицах детей, на двери курятника, на воротах дома. Мясо жертвенных петухов варили, обязательно угощая соседей и родственников.

У черкесогаев зафиксированы несколько обрядов «вызывания дождя». Один из них заключался в том, что несколько пожилых женщин, накинув на себя железные цепи, три раза обходили церковь, поливая водой землю и обливая прохожих. Из других обрядов «вызывания дождя», пожалуй, наиболее распространенным был следующий: на две соединенные поперек палки надевали женское платье так, что получалось человекообразное чучело. Женщины и дети водили это чучело по дворам, где хозяева обливали водой всех участников обряда и в особенности это чучело. Обойдя таким образом все дворы поселения или квартала, дети направлялись к реке Кубани, куда и бросали чучело. У черкесогаев этот обряд был известен под названием «Ханцегуашь». И название, и сам характер действия сходен с черкесским.

Черкесогаи почитали деревья, пораженные молнией. В Армавире было три таких дерева. Вокруг стволов этих деревьев были обмотаны железные цепи и в радиусе двух метров выставлены камни. К этим деревьям приходили в самых разных случаях, приводили жертвенных бычков, баранов, которых здесь же резали, варили и тут же устраивали ритуальную трапезу, веря, что таким образом излечатся от своих болезней. Эти обычаи зафиксированы у многих народов Кавказа, в том числе у армян и черкесов.

3.3 Обычаи, традиции

Традиционный семейный быт черкесогаев соответствовал порядкам, принятым в среде горцев. По дому женщина при мужчинах ходила с закрытым лицом.

Как и у черкесов, девочку в 10-12 лет обычно одевали в кожаный корсет, который она не снимала до замужества. У черкесогаев одной из распространенных форм заключения брака в XIX века был брак похищением. Лишь в редких случаях родня могла вернуть девушку в отцовский дом, но поскольку девушка в таких случаях считалась «опозоренной», это служило поводом для кровной мести.

Свадебный обряд также был похож на свадьбу у черкесов. За невесту обязаны были отдать калым. Процесс обручения был прост: в дом невесты приходила девушка со стороны жениха и приносила яблоки на подносе. Если подарок принимали, то начинали готовиться к свадьбе. Брачный наряд невесты состоял из шелкового или шерстяного платья, круглой шапочки и черкесских украшений: серебряного пояса, браслетов, колец. Невесту наряжала одна из родственниц жениха. После церемонии венчания посредник со стороны жениха отводил невесту в дом жениха.

Со дня замужества свобода женщины сильно ограничивалась. Она не должна была выходить из дома, избегала посторонних мужчин. Затворничество молодой женщины продолжалось до тех пор, пока ее родители не устраивали своей дочери прием, который совершался очень торжественно. Делались подарки членам новой семьи молодой, устраивали богатое угощение. С этого дня ей позволялось посещать дома своих родителей и ближайших родственников. После рождения троих детей семейный статус женщины повышался, но если она оставалась бездетной, то «сидела в доме мужа семь лет».

Молодой женатый мужчина был несравненно более свободен в своих поступках. По обычаю в течение некоторого времени он должен был избегать только тестя, пока последний не одаривал зятя (обычно конем) и не устраивал пышный обед.

Смерть воспринималась черкесогаями как длительный, глубокий сон, что вызвало к жизни целый ряд обычаев с целью «разбудить» покойного. В случае смерти было принято поднимать шум: били по деревянным доскам, трясли труп. Лишь убедившись в реальности смерти, начинали громко оплакивать покойника.

Хоронили на второй день. Приглашались плакальщицы из близких родственниц покойного. Они и исполняли песни-плачи, воспевающие лучшие качества покойника, излагали эпизоды из его жизни, царапая себе до крови лицо и грудь. Мужчины же, которым по этикету предписывалась сдержанность чувств, не проливали слез, но в знак глубокой скорби наносили себе удары, оставлявшие заметные следы.

Хотя в целом похороны проходили в соответствии с требованиями христианской религии, при проведении их исполнялось также множество дохристианских обрядов. В течение первых трех дней после похорон посещали кладбище ранним утром до рассвета, взяв с собой заранее испеченные пышки, которыми угощали прохожих. Поминки обязательно устраивали на четвертый, седьмой, сороковой дни после похорон, а также в годовщину смерти, не считая поминальных дней, предусмотренных церковным календарем. В дни поминок одежду покойника вешали на стену и, прежде чем выпить за упокой его души, обливали ее вином.



3.4 Народный эпос

В поэтическом творчестве народов Кавказа значительное место занимают эпические сказания. Древние эпические песни прочно вошли в национальное сознание. В армянских песнях растворились древние легенды и исторические события. Эти песни, как и более древние не составляют эпических комплексов. Они распространялись вместе с лирическими народными песнями бродячими певцами, гусанами, игравшими на тавиге, сазе и других музыкальных инструментах.

Значительно более поздний памятник - «Давид Сасунский» - это уже национальный армянский эпос, отражающий длительную войну с арабским Халифатом.

Пылкий патриотизм армян отразился в народном эпосе, известном под названием «Давид Сасунский», или «Сасунские дзуры», что переводится как «Смельчаки из Сасуна». Переводчик этого эпоса Леон Сурмелян так объясняет значение слова «дзур»: это буйный, бесшабашный, лихой, то есть сочетающий героическую отвагу с бесшабашностью отчаянных авантюристов.

В VII веке нашей эры Армения подверглась арабскому нашествию. Предоставленная самой себе, Армения не могла противостоять могущественному и воинственному халифату.

Народ не мирился со своим подчиненным положением - он непрерывно восставал против завоевателей. Страна была разорена непрерывными войнами, набегами, уводами и переселением населения городов. Культурные и торговые центры были разрушены.

В этой борьбе особенно проявил себя округ Сасун, хорошо защищенный труднопроходимыми горами. Народ, никогда не считавший свое порабощение окончательным, сложил вокруг эпизодов борьбы Сасуна ряд замечательных сказаний, воплотивших его стремление к национальной независимости.

Так сложился былинный эпос «Давид Сасунский» (Давид из Сасуна; на армянском языке - Сасунци Давид). Эпос этот до сих пор рассказывается в деревнях и городах Армении. Его исключительная популярность объясняется совершенно определенными причинами: «Давид Сасунский» посвящен борьбе с нашествием иноплеменных завоевателей за национальную независимость Армении, а тема эта имела для армянского народа колоссальное значение непосредственной актуальности на протяжении многих и многих столетий.

В «Давиде Сасунском» воплощены замечательные черты армянского народа - мужество, доблесть, героическое бесстрашие в борьбе с врагами - и, наконец, в этой былине народ выразил свои, еще недостаточно оформленные, представления о довольной и счастливой жизни. Былина о Давиде Сасунском по своему художественному совершенству является одним из лучших образцов мирового народного эпоса.

3.5 Фольклор

Богато и разнообразно устное поэтическое творчество народов Кавказа. Оно имеет многовековые традиции и отражает сложные исторические судьбы народов Кавказа, их борьбу за независимость,

Разнообразны у народов Кавказа сказки, басни, легенды, пословицы, поговорки, загадки, в которых отражены все стороны народного быта. Особенно богат на Кавказе музыкальный фольклор.

Выразителями народных чаяний, хранителями богатой сокровищницы музыкального искусства и исполнителями народных песен выступали странствующие народные певцы - гусаны (у армян), мествире (у грузин), ашуги (у азербайджанцев, дагестанцев). Их репертуар был очень разнообразен. Свои песни они исполняли под аккомпанемент музыкальных инструментов. Особенно популярным был народный певец Саят-Нова (XVIII в.), который пел на армянском, грузинском и азербайджанском языках.

Устное поэтическое и музыкальное народное искусство продолжает развиваться и в наши дни.

3.6 Современные этнические общества и организации и их роль в общественной жизни

Одним из крупнейших центров армянской диаспоры является Россия, на территории которой в разные исторические периоды было создано несколько армянских колоний.

Армяне являются на территории Краснодарского края второй по численности, после русских, этнической общностью. Региональная группа кубанских армян формировалась в течение длительного времени, на протяжении нескольких веков. Ее составляют армяне, прибывшие не только из самой Армении, но и из самых разных регионов мира. Это естественно для народа диаспоры: лишь примерно каждый третий армянин живет на территории Республики Армения, остальные уже давно рассеяны по всей планете. В связи с этим армянская диаспора Краснодарского края очень разнородна. Стереотипный образ армянина неизбежно рассеивается в ходе общения с армянами Кубани, очень разными и непохожими друг на друга.

Армянская община Краснодарского края выделяется по своим количественным и качественным показателям на фоне других армянских общин субъектов Южного федерального округа (ЮФО) России.

Армяне Северо-Западного Кавказа проживают во всех административных районах, но при этом можно проследить шкалу роста их численности с севера на юго-запад, где они составляют более 30% населения в Адлерском курортном районе и городе Сочи. В регионе сложились зоны компактного проживания армянского населения: Черноморское побережье (Анапский, Геленджикский, Туапсинский районы, города Сочи и Новороссийск и районы, прилегающие к этим городам), предгорные области (Абинский, Апшеронский, Белореченский, Горяче-Ключевской, Крымский, Майкопский (Республика Адыгея) районы), Кавказский, Курганинский, Новокубанский, Отрадненский, Темрюкский районы, города Армавир, Краснодар, Кропоткин1.

Качественная составляющая особого места армянской общины Краснодарского края свидетельствует о значительной роли армянского населения в социально-экономической и культурной жизни края и достаточно большом числе реально действующих армянских национально-культурных обществ и других общественных организаций на его территории

Уже в 2001 г. в Краснодарском крае и Республике Адыгея функционировало 28 таких общественных организаций, кроме того, существовали армянские молодежные союзы и клубы, работали инициативные группы. В общине основное направление работы велось в сфере национально-культурного развития. Это было зафиксировано не только в уставных документах (целях и задачах), но и нередко в самом названии организаций. Среди активных армянских общественных организаций следует отметить: культурно-благотворительные - «Маштоц» (Краснодар), «Шираз» (Славянск-на-Кубани), «Армавир» (Армавир); культурно-просветительские - «Амшен» (Туапсе), «Вераценунд» (Апшеронск), «Луйс» (Новороссийск); культурные центры - «Миацум» (поселок Новомихайловский, Туапсинский район), научно-информационный культурный центр «Амшен» (Апшеронск).

Самой многочисленной была армянско-греческая миграция из Турции в период погромов и резни с 1915 по 1922 год. Основная часть амшенских армян осела в сельских общинах прежних выходцев из Турции на территории Краснодарского края, Абхазии, в Аджарии и в Крыму. Сегодня амшенские армяне являются самой большой и старейшей армянской субэтнической группой в Краснодарском крае, Адыгее и Абхазии.

Важным аспектом жизни армян-мигрантов является общественная деятельность, участие в армянских добровольных ассоциациях. Армянские общественные объединения в Краснодарском крае представлены, во-первых, значительными по численности и влиянию организациями, возникшими на базе крупных групп армянского населения больших городов; во-вторых, подразделениями Союза армян России (САР, председатель Ара Абрамян), образовавшимися в результате поглощения других организаций или учреждения филиалов; в-третьих, небольшими ассоциациями, формально находящимися в составе более крупных объединений, но имеющими свою социальную базу и развивающимися по собственным законам (женские, молодежные, спортивные, театральные и танцевальные объединения).

Особняком стоят муниципальный центр детского творчества «Содружество» и краевое отделение межрегиональной общественной организации «Русско-армянское содружество» (зарегистрирована под таким названием с сентября 2007), возглавляемое Т. Тавадяном.

В сферу деятельности армянских общественных организаций входит этнокультурная пропаганда (воскресные школы армянской грамоты, кружки пения, танцев, театрального искусства), помощь в процессе иммиграции (содействие в адаптации и интеграции), поддержание связей со страной происхождения.

Спецификой армянской общественной деятельности является отсутствие четких границ между организациями, представляющими интересы мигрантов, и теми, кто обслуживает старожильческое армянское население, а также высокая динамика развития организаций, которые появляются и исчезают, изменяют или сохраняют свои цели, методы деятельности, внутреннюю структуру. Наиболее общей для всех их является тенденция к централизации. В фарватере этого движения находится САР и смещение от культурно-просветительной направленности в сторону политических задач.



3.7 Исторические памятники

В 1941 году в Краснодарском крае действовала 409-я стрелковая армянская дивизия, значительная часть состава которой погибла в боях при станице Сергиевской и хуторе Нижнем Кореновского района. В ее составе было 65 процентов армян, остальные - русские, азербайджанцы, украинцы и др. В 2003 году в память о погибших в станице Сергиевской был установлен памятник и проведен митинг-реквием при участии родственников погибших. Комплекс из октемберянского туфа и кироваканского базальта возвели прямо у новой станичной школы. В связи с 60-летием освобождения станицы одну из улиц станицы переименовали в честь 409-й дивизии.

Еще одна улица в хуторе Нижнем, вблизи которой погибла разведгруппа под командованием С. Айвазяна, получила его имя (ПМА, интервью с казачьим атаманом Тимченко М.С., ноябрь 2002, станица Сергиевская).В историко-краеведческих музеях города Туапсе, Армавира, поселка Лазаревское, народных музеях сел Шаумян (Туапсинский район) и Верхнее Лоо (Большой Сочи) хранятся предметы быта, ремесел (обувь, украшения) и т. д. армянского населения Краснодарского края.

3.8 Известные фамилии

Тарасов Артем Михайлович, первый советский миллионер начала перестройки.

Анри Труайя (Левон Асланович Тарасов) -- французский писатель. Член Французской академии.

Тарасов (Торосян) Николай Лазаревич -- меценат, нефтепромышленник-миллионер.



Список использованных источников и литературы

· «forum.vardanank»(Электронный ресурс)/«Черкесогаи»[Режим доступа: http://forum.vardanank.org/index.php?mode=threaded&showtopic=158]

· Портал Культуры Народов Северного Кавказа(НКСК)(Электронный ресурс)/«Черкесогаи» [Режим доступа: http://cpnc.ru/k-ch/ns/narodnie-tradizii-i-obichai]

· Ревни И.А «История и культура народов Юга России» Учебное пособие\ - Ростов н/Д: Изд-во СКНЦ ВШ ЮФУ 2007 г.- (65-74стр.)

· Отв. Ред. А.Н. Еремеева «Историческая мысль Кубани на пороге третьего тысячелетия» Сб. науч. ст.и юбилейных материалов: К 60-летию профессора Б.А Трехбратова - Краснодар 2000г. (77-78стр.)

· Кубанское отделение «Русского исторического общества». «Вопросы Южнороссийской истории» Вып.13. (научный сборник)/ - Москва; Армавир, 2006г. (67-76стр.)

Размещено на Allbest.ru

...