Введение в историю культурологии

Размещено на http://www.allbest.ru/

Введение в историю культурологии



Содержание

Задание 1

Задание 2

Задание 3

Задание 4

Задание 5

Список использованных источников



Задание 1

Завершите определение соответствующим понятием

1) Культурное наследие, передающееся от поколения к поколению и воспроизводящееся в определенных обществах и социальных группах в течение длительного времени, - культурная традиция.

2) Процесс освоения человеком - членом конкретного общества - основных черт и содержания культуры своего общества, менталитета, культурных образцов и стереотипов в поведении и мышлении - инкультурация.

3) Система знаков, с помощью которых совершается человеческое общение, мышление и самовыражение, - язык.

4) Мироощущение, мировосприятие, формирующиеся на глубоком психическом уровне индивидуального или коллективного сознания, - менталитет.

5) Стандарт культурной деятельности, регулирующий отношения и поведение людей, свидетельствующий об их принадлежности к конкретным культурным группам и выражающий их представления о должном и желательном, - культурная норма.

Задание 2

Краткое реферативное изложение вопроса "Теории возникновения культуры"

1. Проблема культурогенеза в современной науке

Культурогенез - один из видов динамики культуры, означающий воз никновение (происхождение) культуры. Различают два понимания значения термина "происхождение культуры".

1. Уникальный феномен - процесс возникновения первобытной (архаической) культуры. В таком случае культурогенез во многом совпадает с антропосоциогенезом рода Homo sapiens.

2. Постоянное самообновление культуры путем порождения новых культурных форм, возникновение новых культурных систем Теория культуры в вопросах и ответах / Под ред. Н.М. Мухамеджановой, С.М. Богуславской. - Оренбург: ИПК ГОУ ОГУ, 2007. - с. 56..

Процесс культурогенеза включает, во-первых, процесс морфогенеза, то есть возникновения основных форм культуры на трёх вышеперечисленных стадиях; во-вторых, процесс этногенеза, то есть формирование локальных культур конкретно-исторических обществ, складывающихся по территориальному при знаку (собственно этнических, суперэтнических - цивилизационных, этнополитических, этноконфессиональных и пр.); в-третьих, процесс социогенеза, то есть формирование норм и стандартов видов деятельности различных социально-профессиональных групп; в-четвертых, формогенеза, то есть постоянное по рождение новых форм (норм и стандартов деятельности), рефлексируемых обществом как образы его идентичности. Вся история культуры представляет собой процесс постоянного самовозобновления, то есть генезиса.

В отечественной науке разными аспектами генезиса культуры занимались ученые В. Алексеев, С. Арутюнов, А. Асмолов, В. Бочкарев, Н. Гумилев, Ю. Давыдов, М. Каган, В. Лях, В. Массой, Н. Марр, Э. Маркарян, А. Окладников, С. Оленев, Ю. Семенов, В. Степин, А. Флиер и др. "Культурогенез - это органичная составляющая общей динамики формо- и системообразования в социокультурной жизни человеческих обществ", - такое определение культурогенеза дает А. Флиер и добавляет, что понимание этого явления, ясное, научно обоснованное представление о механизмах его осуществления и детерминирующих его факторах не может не отразиться как на общем состоянии культурологической науки, так и на социокультурной регулятивной практике в обществе Калантарян Л.А. Методологические подходы К изучению культурогенеза // Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики. - 2013. - № 1 (27). - Ч. II. - с. 97..

Ученый обосновывает необходимость и актуальность всестороннего исследования проблем генезиса культуры: необходимость комплексного обобщения накопленного разными науками эмпирического материала в области культуры; структурирования и разработки методов исследования культурных явлений, теории динамики культурных процессов, типов и механизмов ее осуществления, понимания теории культурогенеза как теории инновационной деятельности, а также придания культурогенетике статуса самостоятельного направления культурологической науки, способной синтезировать эмпирические, теоретические, гносеологические проблемы исследования культуры. Исследование структуры и динамики культурогенетических процессов приводит Флиера к обоснованию ряда концепций: - "культурогенетические процессы представляют собой тип культурной изменчивости неэволюционного (нетрансформационного) характера, и именно в этом заключается познавательный потенциал понятия "культурогенез":

- культурогенетические процессы детерминируются таким изменением условий существования людей, адаптация к которым путем эволюционной трансформации или модернизации существующих форм или систем невозможна или малоэффективна, и требуется порождение принципиально новых форм (технологий и полученных с их помощью результатов) или систем, оптимизированных к сложившимся условиям;

- содержательно в ходе культурогенетических процессов происходит порождение новых культурных форм и утверждение некоторой части из них в качестве новых норм и стандартов деятельности или взаимодействия людей и т.д.;

- культурогенез не является одноразовым актом происхождения культуры в эпоху первобытной древности, поскольку процессы генезиса новых культурных форм и систем протекали и будут протекать на протяжении всей минувшей и будущей истории человечества;

- в структуре культурогенеза выделяются четыре вида процессов, обладающих сравнительной автономностью протекания, и три характерные стадии, в каждой из которых преобладал свой специфический комплекс условий существования людей, и выделялись этапы складывания и созревания морфологических признаков как культуры нового типа;

- в истории человечества имели место три стадиальных морфогенеза его культурных систем, которые не являются результатом эволюционной трансформации какой-либо системы предыдущего типа, а порождаются как совершенно новационное явление" Калантарян Л.А. Методологические подходы К изучению культурогенеза // Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики. - 2013. - № 1 (27). - Ч. II. - с. 97-98..

В. Лях предлагает следующее определение: "…культурогенез - это сложный, постоянно развивающийся процесс, способный к постоянному самовозобновлению, рождению новых форм и интеграции их в социальную практику; это - творческая созидательная деятельность и общение, которые функционируют в социокультурном пространстве и социокультурном времени и способствуют духовному освоению действительности; это категория теории и истории культуры, основывающаяся на единстве и многомерности, концентрации и синтезе его объективной и конкретно-исторической сторон; это интегративный процесс, соединяющий стадиальность формационного и синхронность глобального, "естественность" антропологического и искусственность культурологического, социальность демографического и стихийность биосферного методов познания действительности; это - фундаментальная матрица, помогающая воспринимать окружающий мир, имеющая сложную многоуровневую систему, где каждый элемент имеет свою форму детерминации, обусловленную внешними и внутренними факторами" Лях В. И. Культурогенез как проблема теории и истории культуры: теоретические основания и реконструкция. - Краснодар, 2010. - с. 65-66..

Таким образом, в отечественной науке сложились различные подходы в понимании культурогенеза. Исследователи (М. Каган, В. Лях, Э. Маркарян, А. Окладников, С. Оленев, А. Флиер и др.) понимают его как процесс раз- вития культуры в первобытную эпоху; процесс возникновения и развития определенных культурных комплексов; процесс возникновения культурных систем и культурных форм и т.д. Тем не менее, объединяющей чертой этих концепций является понимание культурогенеза как детерминированного, диалектического процесса. Изучение культурогенеза, который представляет собой синтетическое явление, основывается на различных подходах и методах: философско-культурогенетическом, этнолого-культурогенетическом, психолого-культурогенетическом и др. Одним из фундаментальных методологических оснований изучения культурогенеза выступает философия культуры. Философские основания культуры (гносеологические, онтологические, аксиологические, философско-антропологические, социально-философские) могут выступать в качестве методологического инструментария философского осмысления культурогенеза. Несмотря на то, что и на сегодняшний день проблема изучения культурогенеза еще не стала самодостаточной проблемой, изучение генезиса региональной культуры дает возможность глубже понимать специфику социальных, культурных и этнических процессов, в результате которых сформировалась культура с яркими локальными признаками и структурно-бытовыми особенностями.

2. Основные теории культурогенеза: эволюционная, орудийно-трудовая

(Ф. Энгельс), символическая (Э. Кассирер), игровая (Й. Хейзинга), фрейдистская, магическая (Т. Роззак) и др.

Эволюционный подход к объяснению динамики культуры связан с понятием эволюции, или развития как процесса необратимых качественных изменений.

Выделяют две основные эволюционные модели: однолинейную и много линейную. К однолинейной модели относятся труды антропологов XIX века Э.Б. Тайлора, Л. Моргана, Дж. Фрэзера и др. С их точки зрения, эволюция культуры - составная часть биологической эволюции. Развитие человеческой культуры идет по единой лестнице, проходя три универсальных, обязательных для всех народов, последовательных периода: дикость, варварство и цивилизация.

Многолинейная эволюционная модель возникает в 50 - 60-е годы ХХ века, с одной стороны, как реакция на критику однолинейной модели; с другой стороны, как осознание родства диффузионистских и функционалистских идей, в первой половине ХХ века противопоставлявшихся эволюционизму, с эволюционистскими. Неоволюционизм исходил из работ Л.А.Уайта и был поддержан такими антропологами, как Л. Карнейро, М. Салинс, Дж. Стюарт и др. Многолинейная модель отказывается от всеобщих законов эволюции и признаёт множественность путей социокультурного развития. Основное внимание сосредоточено на проблеме культурной адаптации (приспособления к среде), в ходе которого происходит усложнение культуры, дифференциация, возникновение новых культурных явлений.

Различают общую (процесс развития человеческого рода) и специфическую (процесс адаптации к конкретным условиям) культурную эволюцию. По мнению Л.А. Уайта, уже два великих первооткрывателя эволюционизма в области культуры - Спенсер и Тайлор - подчеркивали не линейный, а дивергентный (то есть расходящийся), многолинейный характер культурного развития человечества. Особенностью современного эволюционизма является понимание историко-культурного процесса как идущего через разрешение цивилизационных кризисов.

Орудийно-трудовая теория культурогенеза наиболее полно и последовательно представлена в марксизме, в частности в статье Ф. Энгельса "Роль труда в процессе превращения обезьяны в человека" (1876 г.), которая стала одной из глав его труда "Диалектика природы". Энгельсу принадлежит классическая формула: "Труд создал человека", где под трудом понимается процесс целесообразной деятельности, включающий использование орудий труда и материально-предметное преобразование окружающей среды. В процессе труда формируются сознание, общение и речь, что превращает обезьяну в "общественное животное", агента культуры.

Орудийно-трудовую концепцию часто критикуют - прежде всего за логический круг в рассуждениях: с одной стороны, труд создал сознание, общение и речь; с другой стороны, чтобы отличаться от жизнедеятельности обезьян, труд должен характеризоваться зачатками сознания, общения и речи как свои ми предпосылками. Современная этнографическая наука выступает с критикой переоценки роли орудий труда и преобразования природы (или адаптации к внешнему миру) на начальных стадиях развития человеческой истории и культуры.

Социальная концепция культурогенеза дополняет данную теорию. Одним из ее авторов может быть назван основоположник функционализма в культурологии Б. Малиновский. Он подчеркивает не ценность труда самого по себе, а необходимость объединения людей в коллектив в процессе труда для выполнения возникавших перед ними проблем - совместной охоты, обработки земли, строительства жилищ и т.п. Поэтому на первый план выступают социальные отношения, связывающие людей, а также необходимость регулирования этих отношений.

Основным автором символической концепции является немецкий философ Э. Кассирер (1874-1945). В своём трехтомном труде "Философия символических форм" (1923-1929 гг.) Кассирер рассматривает человека как "незавершенное животное", которое выходит за рамки своей видовой программы, подражая другим животным. Для объяснения культуры важна не человеческая природа, а формы его бытия. В отличие от сигналов животных человек оперирует символами, которые обладают только функциональной ценностью (различение между возможностью и действительностью) и лежат в основе формообразующего принципа человеческой деятельности. В концепции Кассирера открытым остаётся вопрос о том, как возникает способность к производству символов.

Представителями игровой концепции являются Х.-Г. Гадамер, Е. Финк, Й. Хейзинга. Наиболее известной работой этого направления является книга голландского культуролога Й. Хейзинги (1872-1945) "Homo Ludens" ("человек играющий"), вышедшая в свет в 1938 г. Хейзинга считает, что игра старше культуры (животные тоже играют); культура рождается из человече ской игры, которая характеризуется бескорыстием, подчинением особым условиям, творческой продуктивностью. Хейзинга анализирует разные фор мы человеческой деятельности - от спортивных состязаний до юридического процесса - как проявления игрового начала. Но Хейзинга не отвечает на вопрос: каким образом из животных форм игры рождается игра собственно человеческая, становящаяся основой культуры?

Основоположником психоаналитической концепции выступил австрийский психолог, автор психоанализа З. Фрейд (1856-1939). В своей книге "Тотем и табу" (1913 г.) он связывает феномен первобытной культуры с событиями, происшедшими в первобытном стаде. Сексуальное соперничество молодых самцов с "отцом" (вожаком) привело к убийству "отца". Но это преступление не прошло бесследно: у молодых самцов возникает раскаяние, чувство вины (начинает действовать совесть), что приводит к табу (запрету) на убийство. С этого и начинается собственно человеческая культура. Концепция З. Фрейда оставляет невыясненным вопрос: как в животной психике (у пралюдей) возникает чувство вины, "греха". Фактически приходится признать, что "чувство вины существовало до проступка…". Гипотеза Фрейда подверглась критике за "мифологичность" и абсолютизацию биологических, сексуальных мотивов как со стороны этнологов (Ф. Боас, А. Кребер, Б. Малиновский и др.), так и со стороны последователей фрейдизма (К. Хорни, Э. Фромм и др.).

На основании этнографических данных американские антропологи Т. Роззак и Л. Мемфорд приходят к выводу об определяющей роли магии или производства символов в возникновении первобытной культуры. Так, например, Т. Роззак утверждает, что до наступления палеолитической эры господствовала палаотаумическая (от греческих слов - "древний" и "достойный удивления"), когда ещё не было орудий труда, но уже существовала магия.

Магическая теория культурогенеза под иным углом зрения рассматривает социальные отношения. Ее сторонниками являются Дж. Фрэзер, Л. Леви-Брюль и другие известные ученые и философы. Они считают, что первобытное мышление и поведение, а также социальные отношения были пронизаны магическими представлениями и ритуалами, занимавшими господствующее место из-за неразвитости логического мышления и недостаточности знаний людей о мире, которые возмещались фантазией и воображением. Желая воздействовать на предметы и явления для получения нужного практического результата, первобытные люди создавали заклинания, совершали символические действия. Исходя из принципа единства мира, они не различали реальную действительность и мир магических ритуалов, совершая необходимые действия, были уверены в нужном исходе. Так появляются первичные религиозные представления и переживания, а значит, рождается культура.

3. Возникновение культуры в теории этногенеза Л.Н. Гумилева

Несмотря на многократные попытки ученых объяснить процессы этногенеза, антропогенеза и расогенеза, все же существующие концепции носят преимущественно частный характер. До настоящего времени в этнологии нет законченных, научно аргументированных теорий, которые бы давали полное и убедительное описание всех этих процессов. Работа этнологов в этом направлении продолжается, и поэтому большой интерес вызывает концепция этногенеза Льва Николаевича Гумилева.

В основу своей теории этногенеза Гумилев положил в качестве главного постулата тезис о природно-биологическом характере этноса, обусловленного тем, что он является составной частью биоорганического мира планеты и возникает в определенных географо-климатических условиях. Гумилев определяет этнос как биофизическую реальность, и поэтому весь механизм этногенеза он ищет в реальных природных процессах. По его мнению, будучи составной частью биосферы, этносы должны подчиняться ее законам, быть составной частью протекающих в ней процессов. А эти процессы, гигантские по своим масштабам, сравнимые по энергетическим затратам с величайшими геологическими процессами, создали в значительной мере весь современный облик нашей планеты.

Гипотеза Гумилева заключается в предположении, что несколько раз за тысячелетие поверхность нашей планеты подвергается воздействию определенного типа космического излучения, которое вызывает пассионарный толчок, т.е. мутацию гена человека, отвечающего за восприятие организмом энергии из внешнего мира. Особенность этих толчков заключается в их кратковременности. За последние 3 тыс. лет было достоверно зафиксировано девять пассионарных толчков: четыре - до нашей эры и пять - за последние два тысячелетия.

Суть явления пассионарности состоит в том, что до мутационных изменений человек получает из окружающего мира энергии ровно столько, сколько ему необходимо для нормальной жизнедеятельности. При пассионарном толчке, вызывающем мутацию гена, человек становится способным воспринять энергии значительно больше. И, восприняв ее, будет обладать повышенной тягой к действию - пассионарностью. Эта избыточная энергия может быть направлена на организацию завоевательных походов или научных экспедиций, создание новой религии или научной теории. Если же некоторое количество людей, обладающих этим признаком, соберется вместе, объединенные одной целью, если при этом они находятся в благоприятных географических условиях, появляется зародыш нового этноса, начинается бурный процесс этногенеза, завершающийся через 130 - 160 лет появлением нового народа. Наиболее существенным отличительным признаком нового этноса являются специфические стереотипы поведения, которые передаются последующим поколениям не генетически, а через механизм сигнальной наследственности, через культуру, когда потомство путем подражания и научения перенимает от родителей необходимые поведенческие стереотипы. Именно эти стереотипы и создают пассионарии.

Этногенез, по Гумилеву, - энергетический процесс получения однократного запаса энергии после вспышки космического излучения и дальнейшей его растраты в ходе развития этноса, пока этнос не придет в состояние гомеостаза - равновесия с природой, при котором уровень пассионарности равен нулю. Цикл жизни этноса составляет около 1,5 тыс. лет. Фазы его развития связаны с определенными уровнями пассионарного напряжения, что внешне выражается в специфических для каждой фазы стереотипах поведения. После пассионарного толчка наступает фаза подъема, которая продолжается 200-300 лет. Она связана с экспансией нового этноса, обязанной пассионариям, ставящим перед собой задачу создания нового сильного государства и идущим ради этого на любые жертвы. Окружающие народы воспринимают новый этнос как общность крайне активных людей, появившуюся как бы вдруг, на месте нескольких незначительных племен, и активно отстаивающую свои интересы, часто за счет соседей.

Задание 3

Познакомьтесь с отрывком из работы Т. Маккены "Пища богов".

"Я утверждаю, что вызывающие мутации психоактивные химические соединения в пище древних людей воздействовали на быструю реорганизацию способности мозга к переработке информации. Растительные алкалоиды, особенно галлюциногенные соединения… могли быть теми химическими факторами в диете первобытных людей, которые явились катализаторами возникновения человеческой саморефлексии. Действие галлюциногенов, присутствующих во многих распространенных растениях, увеличивало активность переработки информации, а значит чувствительность к среде, и таким образом способствовало внезапному увеличению размеров человеческого мозга. На более позднем этапе того же процесса галлюциногены действовали как катализаторы в развитии воображения, обеспечивая появление внутренней сноровки и способности предвидения, которые могли находиться в хорошей синергии с возникновением языка и религии".

Скажите, как объясняет автор изменения в поведении древнего человека.

Подумайте, какие недостатки существовавших теорий культурогенеза восполняет Т.Маккена в своей работе.

Ответ:

Согласно этой теории, древний человек наткнулся где-то в Северной Африке на необычные грибы и решил их попробовать. Грибы оказались галлюциногенными. Они вызывали в центральной нервной системе древнего человека яркие, странные зрительные образы, требовавшие понимания и анализа. Это подтолкнуло примитивный мозг к интенсивному развитию, и постепенно в нем сформировались новые структуры. Выходит, что благодаря грибам человек превратился в мыслящее образами существо. Потом из образов возникли символы, а от символов - рукой подать до связанной речи.

То есть, по Маккене, галлюциногенный гриб и есть то самое "недостающее звено", которое позволило обезьяне стать человеком.

Представляя в этой работе "психоделическую теорию эволюции человека", Маккенна привлекает обширный по охвату материал из антропологии, истории древнейших культур, ботаники, психологии, психофармакологии, культурологии и многих других областей знания. Он тщательно прорабатывает гипотезу о возможной весомой роли психоактивных веществ в истории человечества, происхождении шаманизма, мировых религий, современной техники и технологии. Это весьма необычный взгляд, но он имеет право на внимательное изучение.

Влияние психоактивных растений на культуру является предметом основанной Гордоном Уоссоном науки этномикологии, которая приобрела академическое признание. Но темы этой дисциплины быстро переросли рамки чистой науки и получили в 60-е годы XX века острое повсеместное звучание.

Как и Тимоти Лири, и другие известные деятели, положившие своими исследованиями в 60-х 20 в. начало психоделическому движению, Маккенна верил в принципиальную роль психоделиков в процессе эволюции человека, дальнейшего преобразования человеческого сознания и спасения человека и планеты от кризиса. Маккенна также настаивал и на возвращении человека к определенным архаическим формам культуры. Но в отличии от того же Лири, называемого "пророком ЛСД", Маккенна отдавал предпочтение не синтезированным веществам, а тем, что встречаются в естественном, растительном виде, которые опробованы человеком на протяжении многих тысяч лет, а главное - имеют общий химический состав с человеческим мозгом.

Маккенна прежде всего говорил о грибах stopharia cubensis, содержащих псилоцибин и, как он считал, являющихся банком данных галактической истории, сыгравших главную роль в появлении на планете человека разумного, а также о диметилтриптамине (ДМТ), содержащимся в различных растениях, которые используют в своих практиках шаманы Южной Америки.

Теренс Маккенна создал не только довольно убедительную теорию происхождения человека разумного, но и интересную теорию времени, основываясь на которую, размышлял в 80-х XX в. о современных технологиях и, кстати, дал очень изящное объяснение феномену НЛО.

"Большое внимание Маккенна уделял разного рода разрушительным пристрастиям - неважно, к героину или собирательству марок", - считая, чем бы пристрастие ни вызывалось, оно свидетельствует об отказе человека быть живым и думать самостоятельно.

Задание 4

Соотнесите теорию культурогенеза и ее автора

а) орудийно-трудовая - 3) Ф. Энегельс

б) магическая - 2) Э. Кассирер

в) символическая - 1) Т. Роззак

Задание 5

Тестовая проверка знаний

1. В переводе с латинского "культура" означает:

а) очеловечиваение;

б) украшение;

в) отдых;

г) обработка.

Ответ: г.

2. Подход к исследованию культуры с точки зрения ценностей называется

а) семиотический;

б) аксиологический;

в) диалогический;

г) гносеологический.

Ответ: б.

3. Передача социально значимого опыта от поколения к поколению

а) традиция;

б) новация;

в) норма;

г) идеал. социокультурный человек культурогенез гумилев

Ответ: а.

4. Процесс возникновения и развития человека как социокультурного существа называется:

а) аккультурация;

б) антропоморфизм;

в) антропосоциогенез;

г) дегуманизация.

Ответ: в.

5. П. Сорокин выделял типы культур:

а) апполоническая и диониснийская;

б) кризисная, безкризисная и внекризисная;

в) сырая и вареная;

г) идеационная, смешанная и сенситивная.

Ответ: г.

6. Возникновение культурологии связывают:

а) с Аристотелем;

б) Л. Уйатом;

в) К. Марксом;

г) К. Юнгом.

Ответ: а.

7. Отождествлял понятия "культура" и "цивилизация"

а) Н. Бердяев;

б) О. Шпенглер;

в) Л. Морган;

г) Э. Тайлор.

Ответ: б.

8. Автором игровой концепции культуры был

а) Й. Хейзинга;

б) Э. Кассирер;

в) Г. Риккерт;

г) Ф. Энгельс.

Ответ: а.

9. Согласно концепции креационизма человек

а) сотворен Богом;

б) является продуктом деятельности внеземных цивилизаций;

в) является результатом природной эволюции;

г) возник в результате мутаций.

Ответ: а.

10. Базисные элементы культуры, формирующие константные модели духовной жизни, - это

а) архетипы;

б) ценности;

в) верования;

г) знания.

Ответ: а.



Список использованных источников

1. Багновская Н.М. Культурология. - М.: Издательско-торговая корпорация "Дашков и Ко", 2011. - 420 с.

2. Гуревич П.Р. Культурология. - М.: Омега-Л, 2012. - 432 с.

3. Ермишина Н.Д. Культурология. - М.: Академ. Проект; Трикста, 2006. - 432 с.

4. Дианова В.Ю., Солонин Ю.М. История культурологи. - М.: Юрайт, 2013. - 464 с.

5. Золкин А.Т. Культурология. - М.: Юнити-Дана, 2013. - 584 с.

6. Калантарян Л.А. Методологические подходы К изучению культурогенеза // Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики. - 2013. - № 1 (27). - Ч. II. - C. 97-100.

7. Костина А.Ю. Культурология. - М.: КноРус, 2013. - 334 с.

8. Культурология / Под ред. Ю.Н.Солонина, М.С. Каган. - М.: Юрайт, 2011.

9. Лях В. И. Культурогенез как проблема теории и истории культуры: теоретические основания и реконструкция. - Краснодар, 2010. - 256 с.

10. Теория культуры в вопросах и ответах: учебное пособие для студентов заочной формы обучения / колл. авт.; под ред. Н.М. Мухамеджановой и С.М. Богуславской. - Оренбург: ИПК ГОУ ОГУ, 2007. -

11. 149 с.

12. http://dic.academic.ru.

Размещено на Allbest.ru

...