Культура Древнего Рима

Размещено на http://www.allbest.ru/

НЕГОСУДАРСТВЕННОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ

ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ

«СТОЛИЧНАЯ ФИНАНСОВО-ГУМАНИТАРНАЯ АКАДЕМИЯ»

Факультет Дизайна

Направление подготовки 54.03.01 (072500.62)- Дизайн (бакалавриат)

КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА

Учебная дисциплина: «Культурология»

Тема: «Культура Древнего Рима»

Студент группы Иб12с

Воронина Наталья

МОСКВА -2016

Содержание

Введение

1. Периоды развития культуры Древнего Рима

1.1 Культура эпохи царей (VIII-VI вв. до н.э.)

1.2 Культура эпохи республики (V-I вв. до н.э.)

1.3 Культура эпохи империи (I-V вв. н.э.)

1.4 Вывод

2. Культура Древнего Рима

2.1 Достижения в искусстве, науке и религии Древнего Рима

2.2 Вывод

Заключение

Список литературы

Введение

Явления культуры изучает множество конкретных наук - археология, этнография, история, социология, а также науки изучающие различные формы сознания, - философия, искусство, религия, эстетика. Каждая из конкретных наук создает определенное представление о культуре как предмете своего исследования. В настоящее время понятие "культура" означает исторически определенный уровень развития общества, творческих сил и способностей человека, выраженный в типах и формах организации жизни и деятельности людей, а также в создаваемых ими материальных и духовных ценностях. Поэтому понять сущность культуры можно лишь через призму деятельности человека, народов, населяющих планету. Культура не существует вне человека. (Сорокин П.А. Человек. Цивилизация. Общество. 1992. - с.220(10)). Она изначально связана с человеком и порождена тем, что он постоянно стремится искать смысл своей жизни и деятельности, совершенствовать себя и мир, в котором живет.

Культура Древнего Рима прошла сложный путь развития, впитав культурные традиции многих народов и разных эпох. Она дала миру классические образцы военного искусства, государственного устройства и права, градостроительства и т.д.

На формирование древнеримской культуры повлияли художественные ценности и традиции двух великих культур античного мира: этрусков и греков. По этрусскому образцу строились круглые римские храмы. Латинский алфавит также создан на основе этрусского. Влияние греков началось с III века до н.э. после завоевания греческих колоний в Южной Италии. Древний Рим оставил богатое культурное наследие, которое стало частью жизни и культуры современного человечества. Величественные остатки римских городов, зданий, театров, амфитеатров, цирков, дорог, акведуков и мостов, терм и базилик, триумфальных арок и колонн, храмов и портиков, портовых сооружений и военных лагерей, многоэтажных домов и роскошных вилл поражают современного человека не только своим великолепием, хорошей техникой, качеством постройки, рациональной архитектурой, но и эстетической ценностью. Во всём этом - реальная связь римской древности с современной действительностью, зримое доказательство того, что римская цивилизация легла в основу европейской культуры, а через неё и всей современной цивилизации в целом.

1. Периоды развития культуры Древнего Рима

В истории культуры Древнего Рима мы выделяем ряд периодов. Первая стадия(Царский период с 753 года до н.э) -древнейший период истории Древнего Рима, в который существовала выборная монархия во главе с римскими царями. Вторая стадия(период Республики(конец VI - начало III вв. до н.э.) Рим начинает приобретать облик «Вечного города» (вечного - по постройкам, которые сохранятся на долгие столетия). Третья стадия(период империи(I в. н. э.- V в. н. э.). ) связана с отмиранием, разложением культуры, возникновением элементов новой культуры, в будущем - доминирующей и господствующей.(12,11)

Рассмотрим: Культуру эпохи царей (VIII в. до н. э.- VI в. до н. э.); Культуру эпохи республики (V в. до н. э.- I в. до н. э.); Культуру периода империи (I в. н. э.- V в. н. э.).

1.1 Культура эпохи царей (VIII-VI вв. до н.э.)

В первые века I тысячелетия до н.э. территорию Апеннинского полуострова населяли италийские индоевропейские племена, разделявшиеся в этническом и языковом отношении на несколько групп. На формирование раннеримской культуры наибольшее влияние оказали племена латинов, обитавшие в области Лаций (где был основан город Рим). Кроме италиков на Апеннинском полуострове жили племена этрусков (в области Этрурия, современная Тоскана) и греки (в южной Италии и Сицилии). Последние передали латинам (римлянам) более совершенные методы земледелия, полисную систему государственного устройства и свой алфавит, на основе которого была создана латинская письменность. Важная роль в становлении римской государственности и культуры принадлежала этрускам. Расцвет этрусской культуры в Италии приходится на VI-V вв. до н.э., после чего под ударами все усиливающегося Рима она постепенно приходит в упадок, а этруски ассимилируются латинянами. Значение этрусской культуры было огромным, поскольку она оказала большое влияние на культуру древнего Рима. Этруски были опытными земледельцами и искусными ремесленниками. Они производили своеобразную керамику "буккеро": сосуды обжигались до черного цвета, затем полировались и украшались рельефными изображениями животных и птиц. Римляне многое переняли у этрусков: и мастерство художественной металлообработки, и искусство скульптурного портрета, и приемы строительной техники, а также элементы законодательства, государственного устройства и военной организации. Но, несмотря на многочисленные влияния и заимствования, ранняя римская культура выросла на местной, италийской почве и была в достаточной степени самобытной.

1.2 Культуру эпохи республики (V-I вв. до н.э.)

Республиканские органы власти были представлены народным собранием, магистратурой и сенатом. Магистратура формировалась по принципу выборности, коллегиальности, временности и безвозмездности. Это были должностные лица, избиравшиеся народным собранием обычно на год. Платы за службу государству они не получали (в противоположность политической системе Греции, где платили за отправление должности, чтобы ее мог занимать человек из любого социального слоя граждан). Магистраты обладали властью законодательной, исполнительной и судебной. Сенат из 300 человек -- утверждал законы, и результаты выборов. Он контролировал деятельность магистратов, давал им рекомендации, советы. Сенат определял внешнюю политику, ведал финансами и отправлением культа -- организацией религиозных церемоний. Постановления сената имели силу закона, так же как и постановления народного собрания. Формировался сенат цензором из бывших магистратов. Они включались в состав сената пожизненно. Всадники также формировались цензором. Необходимыми условиями для включения в сословие всадников были высокий имущественный ценз -- не менее 400000 сестерциев -- и участие в нескольких военных походах. Великие завоевания имели для Рима ряд следствий, приведших к кризису республики. Огромный приток в Италию дешевой рабочей силы вызвал массовое разорение мелких землевладельцев. Они превратились в неимущих, пролетариев, и наводнили итальянские города, прежде всего Рим. Исчезновение мелкого крестьянства подрывало социальную основу римского гражданства, основанного на владении землей равноправными членами общины.

1.3 Культуру периода империи (I-V вв. н.э.)

Новый период гражданской войны, начавшийся после смерти Цезаря, привел к власти родственника Цезаря -- Октавиана, получившего от сената в 27 г. до н.э. почетный титул Августа («священный», «величественный»). Форма правления, установившаяся при Августе, получила название принципата. Республиканские органы власти формально сохранились, но фактически вся полнота власти принадлежала принцепсу (первому в списке сенаторов). Август, как и Цезарь, совмещал высшие должности. Как консул, он был главнокомандующим. Как цензор, формировал угодный ему сенат. Параллельно республиканским органам власти возникли императорские. Это был Совет Августа, сформированный из его сторонников. К нему фактически полностью перешла власть сената. Выборные магистраты делили власть с чиновниками, назначаемыми самим Августом.

С 14 г. н.э. (год смерти Августа) перестало созываться народное собрание. Империя в республиканских одеждах принципата просуществовала до 284 г. н.э., когда при императоре Диоклетиане она и формально и по существу стала неограниченной монархией доминатом (от лат. dominatus -«господство»). Римская держава достигла максимальных размеров при императоре Траяне в начале II в. н.э. Со второй половины этого века античная цивилизация, расцветшая на принципах полисного земледелия и народовластия, втиснутая в рамки имперских институтов, стала заметно клониться к упадку. Кризис проявлялся в частой смене императоров, военных неудачах, потере значительных территорий, упадке городского самоуправления и разрушении античного типа хозяйства.

В 395 г., после смерти императора Феодосия, произошло разделение Римской империи на Западную, со столицей Римом, и Восточную, со столицей в Константинополе. Нашествия так называемых «варварских» племен -- гуннов, готов, вандалов и др. -- закончились падением Западной Римской империи. Особенности культуры, ее взаимодействие с древнегреческой и другими культурами. Первоначально римляне знакомились с элементами греческой культуры лишь через посредство этрусков и городов Великой Греции. В полной мере они соприкоснулись с нею лишь в третьем веке до н. э., когда эллинская культура уже стала культурой эллинистической, т.е когда полисы вошли в состав эллинистических царств и перед гражданами полисов, ставших подданными царей, встали новые проблемы, еще не стоявшие перед римскими гражданами, лишь два века спустя оказавшимися в положении подданных и лишь тогда в полной мере поменявшими своих эллинистических предшественников . ( стр 9.1-том1)

С самого начала своего существования Рим вел постоянные войны со своими соседями, что в значительной мере определило и его организацию, весь строй жизни и историю.

Боги, по убеждению римлян, лишь помогали им победить, выказывая тем самым свое особое расположение к римскому народу. Железная воинская дисциплина требовала воинских добродетелей -- мужества, верности, стойкости, суровой непреклонности, гордого достоинства. Такие добродетели требовались не только для войны, но и для мирной жизни, для исполнения долга хорошего гражданина. Свои особенности были и в отношениях патрициев и плебеев -- первостепенное значение приобрела борьба за различные законы, вырывавшиеся плебеями у их противников, что обусловило особую роль права в жизни общества. Обе стороны использовали в своих интересах религию, первоначально очень близкую к праву. Тесная связь религии с правом, с политической борьбой, с одной стороны, повышала ее значение в жизни общества, с другой -- способствовала ее формализации, детализации различных способов общения с богами, узнавания их воли. Это исключало полет фантазии и собственную инициативу в религиозной сфере, не ставшей источником поэтического творчества. Упомянутые различия во многом определили путь освоения римлянами греческой культуры. Не удивительно, что здесь мы сталкиваемся с интересным феноменом если греческое искусство и литература благополучно были «пересажены» на римскую почву, то греческая математика и логика на ней не прижились. Логика перестала быть моментом научного поиска, логические знания античности как бы «засыхали» в силу интеллектуального уровня «потребителей» римской культуры, их практичности и трезвости. В результате произошло обеднение развитых логических традиций, для ранних латинских переводов характерны поверхностность и путаница в терминологии.

1.4 Вывод

Римская культура с её развитыми представлениями о целесообразности вещей и поступков, о долге человека перед собой и государством, о значении закона, справедливости в жизни общества смогла дополнить греческую культуру с её стремлением к познанию мира, развитым чувством меры, красоты, гармонии, ярко выраженным игровым элементом. Синтез этих двух культур и создал неповторимую античную культуру, ставшую основой европейской культуры.

2. Культура Древнего Рима

Делами, достойными римлянина, особенно из знати, признавалaсь политика, война, земледелие , разработка права (гражданского и сакрального) и историография. На этой основе складывалась ранняя культура Рима. Иноземные влияния, прежде всего греческие, проникавшие через греческие города юга современной Италии, а затем непосредственно из Греции и Малой Азии, воспринимались лишь постольку, поскольку они не противоречили римской системе ценностей или перерабатывались в соответствии с ней. В свою очередь, римская культура в пору своего расцвета оказала огромное влияние на соседние народы и на последующее развитие Европы. Для раннеримского мировоззрения были характерны ощущение себя как свободного гражданина с чувством принадлежности к гражданской общине и приоритета государственных интересов над личными, сочетавшимся с консерватизмом, который заключался в следовании нравам и обычаям предков. Во II- I вв. до н. э. произошёл отход от этих установок и усилился индивидуализм, личность стала противопоставляться государству, переосмыслялись даже некоторые традиционные идеалы. В итоге, в эпоху императоров родилась новая формула управления римским обществом - хлеба и зрелищ должно быть в достатке. Ну а определённое падение нравов среди толпы горожан всегда воспринималось деспотичными властителями с некоторой степенью благосклонности.

2.1 Достижения в искусстве, науке и религии Древнего Рима

Основные достижения древнеримской культуры, несомненно, связаны с городом. Римские города славились благоустройством и красотой, в них существовали водопроводные, полицейские и пожарные службы, магистраты заботились о городском благоустройстве. Ширина улиц обычно составляла от 6 до 3 м. Как и во многих древних городах, движение транспорта в дневное время было запрещено: повозки могли проезжать только ночью. Улицы были вымощены и имели тротуары. Тротуары имели ширину от 1 до 2 м и были приподняты над мостовой иногда на довольно значительную высоту - до 1 м. Это делалось для того, чтобы дождевые потоки, проносясь по улицам, не захлестывали на тротуар. Тротуары были из утрамбованной земли, иногда они посыпались песком, а иногда их вымащивали кирпичом или каменными плитками. Некоторые тротуары были из гипсового цемента, смешанного с толченым кирпичом, иногда с выложенными из кусочков разноцветного мрамора узорами.

Содержание тротуаров являлось обязанностью домовладельцев, поэтому на одной и той же улице часть тротуаров могла быть в прекрасном состоянии, а часть - в отвратительном. Богатые люди предпочитали жить на виллах за городом, или в роскошных домах-дворцах, зажиточные - в личных домах атриумного типа. Беднота жила в больших многоквартирных домах в несколько этажей - инсулах. Их нижние этажи часто служили магазинами или харчевнями. Жилища бедноты были примитивными хижинами, хибарами. Многие римские города имели водопроводы, которые подавали воду по поднятым на арках каналам - акведукам. Поскольку акведуки были открытыми, требовалось, чтобы вода, поступавшая в городские водопроводные пути, перед употреблением несколько отстаивалась и очищалась. Для этого устраивались водораспределительные башни, которые одновременно выполняли роль фильтровальных станций. По городам в различных местах и на перекрестках - обязательно, стояли высокие (более 6 м) и узкие (площадью 1-1,5 м) оштукатуренные столбы из кирпичей. На одной стороне делалась глубокая выемка, в которую укладывалась прочная свинцовая труба диаметром около 15 см. По ней вода из водопровода поднималась до свинцового резервуара, стоявшего наверху столба, и оттуда по целому ряду более мелких труб разбегалась дальше в разные стороны. Вода отводилась в городские резервуары по всему городу, которые также чаще всего находились на перекрестках. Хотя римлянам была известна конструкция крана, но они никогда их не использовали, т. к. считалось, что не следует прерывать свободное течение воды. В домах вода подавалась в фонтаны, часто многочисленные и многоструйные: семиструйные, шестнадцатиструйные. В обязательной принадлежности зажиточного дома - внутреннем дворике устраивались фонтан, а также особое сооружение - нимфей: ниша с небольшим фонтаном, украшенная скульптурой, барельефом и мозаикой, в котором можно было уединиться с друзьями. Журчание многочисленных струй воды к ночи, когда городской шум стихал, образовывало своеобразное мелодичное звучание. Обилие истекающей воды требовало наличия канализационной системы. Она проходила под тротуарами. Существовали общие каналы, в который впадали меньшие стоки из отдельных домов (в Риме древнейший канализационный канал назывался клоака). Для дождевых вод существовали подземные стоки, которые шли от форума (обычно был геометрическим центром города) и выходили за город. Существовали общественные уборные: в банях, в театре, а также на форуме. Сердцем города был форум: там кипела жизнь, там же сосредотачивались все городские украшения и общественные здания. В одном из помпейских домов сохранились фрески, изображающие многолюдный форум, в торговое время превращавшийся в торговые ряды. На фресках - повседневная жизнь горожан: торговля тканью, съестным, обувью, прогуливающиеся люди, занятия в школе и пр. Форум представлял собой архитектурно оформленное пространство, которое следовало приспособить к самым разным потребностям городской жизни. Он сооружался в соответствии с принципом: «Величину форума следует сообразовать с количеством людей; площадь не должна быть мала для практических целей, но и не должна казаться пустой вследствие малолюдства». Форум украшался многочисленными статуями героев, императоров, но каждый гражданин города мог поставить себе памятник, уплатив определенную сумму. Непременным атрибутом форума была базилика - сооружение, где «деловые люди могли укрыться от непогоды». Там же размещались торговцы, которым не хватило места на форуме, там прятались от зноя или дождя, там проводили судебные разбирательства. Туда заходили повидаться со знакомыми, скоротать время: стены базилик бывали исчерчены объявлениями частных лиц, просто надписями (нередко бранными). В римских городах имелись бани - термы: на рубеже эпох вошло в моду мыться ежедневно. Самыми известными являются термы Каракаллы. Большинство бань были частными, но крупнейшие были общественными. В термах обязательно имелся обширный двор - палестра, окруженный с трех сторон крытой колоннадой. У входа стояли длинные каменные скамьи, чтобы сидя на них, можно было наблюдать за происходящим в палестре: там играли в мяч и прочие игры, занимались гимнастикой. В банных помещениях были большие сводчатые комнаты, маленькие комнатки для мытья, большой открытый бассейн для плаванья. Комната для раздевания - аподитерий - была снабжена устроенными в стене нишами, в которые складывали одежду. Имелись помещения с холодной (фригидарий) и горячей (кальдарий) водой, а также тепидарий - теплое помещение, в котором не мылись, а как бы прогревались перед посещением кальдария. Имелись комнаты с сухим и влажным паром. Для женщин предназначались отельные помещения. Обогревались небольшие комнаты с помощью жаровен: резервуаров с бронзовыми решетками на дне (на них сначала укладывали черепицу, а затем уже насыпали угли). Для подвода воды устраивалась система труб с кранами. Крупные помещения обогревались при помощи полых керамических кафлей, которые прикреплялись к стенам железными крюками между облицовкой и непосредственно стеной. Эти трубы соединялись с подпольем, в котором находились котлы и печи: из подполья по ним шел горячий воздух, согревая помещения. В термах всегда было очень шумно так же, как и в многочисленных кабачках и харчевнях. В городах, как правило, было множество харчевен. Обслуживали они не только проезжающих, но и значительное число местных жителей (в тесных квартирах многоэтажных домов негде было готовить пищу). В них, вероятно, были свои завсегдатаи. Харчевни различались по уровню: дешевые забегаловки для небогатых, где могли наскоро перекусить те, кто не желал утруждать себя приготовлением пищи, и более респектабельные, снабженные не просто столами и скамейками, а ложами и качественными продуктами (в простых харчевнях разбавление вина водой и использование порченых продуктов было явлением заурядным).(13) Стены кабачков могли быть покрыты незатейливыми фресками, рекламирующими заведения, посетители оставляли различные надписи. В лавочках приготовляли пищу для простонародья, рабов и ремесленников. Их обычный обед: волчьи бобы, отваренный в воде горох, бобы в стручках или сырая капуста, а также овощи, приправленные уксусом. В рационе имелись и печеные орехи, ячменная каша, свекла, вареная баранья голова, свиное мясо, сосиски, которые римляне очень любили - и все это приправлялось массой чеснока, лука и других острых приправ. Ели все это с грубым ржаным или ячменным хлебом, его так и называли - плебейский хлеб. Трапезой в полном смысле этого слова являлся лишь обед, проходивший в определенном порядке. Дома он проходил в небольшой комнате - триклинии, чаще всего выходившей на перистиль. Собственно триклиний представлял небольшой стол, с трех сторон окруженный массивными, обычно каменными, ложами, на которых, по трое на каждом, возлежали обедающие. Считалось, что число обедающих не должно быть меньше трех по числу граций, и больше девяти по числу муз. Верхняя поверхность ложа располагалась слегка наклонно и повышалась в сторону стола. На нее набрасывалось множество тканей и подушек, которыми выкладывался верхний край ложа и отделялось место одного сотрапезника от другого. С четвертой стороны стола открывался доступ для тех, кто обслуживал трапезу. Столы были небольшого размера, поэтому блюда подавались уже разложенными по тарелкам. Если же требовалось быстро сменить сервировку, то убирались сами столы и заменялись другими, уже сервированными. Парадные обеды проходили в специальном пиршественном зале. В нем триклиний повторялся столько раз, сколько нужно было, чтобы принять всех гостей. Из промышленных заведений римских городов примечательны пекарни: они были небольшими и обслуживали в среднем по 500-700 человек (вероятно, население большой улицы или нескольких мелких). Под одной крышей, как правило, располагалась мельница, пекарня и хлебная лавка. Мельницы были ручными или же вращались ослами. Замешивали тесто руками, иногда в специальных устройствах для замешивания, представлявших из себя кадку с деревянными лопастями. Пекли хлеб исключительно пшеничный, т. к. ржаной вообще не употребляли, ибо считали его вредным для здоровья. Всего существовало 9 сортов хлеба, различающегося способом приготовления и качеством продуктов: 1-й сорт - «чистый», из лучшей просеянной муки, 2-й так и назывался - «второй» или «следующий», 3-й сорт - из муки с отрубями. В тесто могли добавляться различные приправы. Для армии полагался особый «воинский», или «лагерный» хлеб. Сажая хлеб в печь, его верхушку крестообразно делили на 4 части (или на большее число), чтобы его можно было удобнее разломить. Беднякам хлеб (в основном зерном, изредка печеный) раздавался даром (в республиканский период лишь во время голода, при империи - практически постоянно).

В римском быту издавна четко различались два сектора, две формы времяпрепровождения: «дело» и «досуг»: первый включал войну, земледелие и управление общиной, второй - все остальное. В раннюю эпоху о будничном досуге еще не приходилось говорить: досуг возможен только сезонный, праздничный, общенародный, распределенный по римскому календарю. С повышением жизненного уровня в римском обществе для досуга освобождалось все больше места, в первую очередь в высших, обеспеченных слоях общества; досуг становится повседневным и индивидуальным. Практицизм римлян проявлялся и в отношении к развлечениям: театр не был популярен, как, к примеру, в Греции, ибо в нем не видели особого толка. Зато были популярны бои гладиаторов, т. к. они способствовали воспитанию твердости духа у будущих воинов - защитников Рима, приучали их к виду крови и жестокой реальности войны. Гладиаторские игры возникли из тризны, которую устраивали по умершему в убеждении, что он будет радоваться кровавому поединку. У этрусков такой поединок был высокой честью, которую воздавали знатному покойнику, поэтому изначально гладиаторские бои именовались «погребальными играми». Только в самом конце II в. до н.э. гладиаторские бои были введены в число публичных зрелищ. Вскоре они превратились в излюбленное зрелище римлян, и вскоре стали непременной частью пиаровских кампаний: дать блестящие бои означало привлечь к себе сердца публики и обеспечить голоса на выборах, так что даже был принят закон, запрещавший кандидату, претендовавшему на магистратуру, давать эти бои в течение 2 лет, предшествовавших избранию (на уже избранных не распространялся). Было ограничено и количество участвовавших гладиаторов - 120 пар. Но однажды Цезарь вывел 320 пар. Устроить гладиаторские игры мог любой гражданин, но каждый раз следовало испросить специальное разрешение Сената. Устройством игр ведали особые лица - кураторы игр. Готовились гладиаторы в специальных школах, самая известная была в Капуе - там их можно было приобрести или взять внаем. Во времена империи содержать гладиаторов частным лицам в Риме было запрещено (зато существовали 4 императорские гладиаторские школы, выпускники которых выступали лишь на играх, устраиваемых императором). Состав гладиаторов был неоднороден: были там и рабы, и вольноотпущенники, и свободнорожденные, встречались и преступники: к гладиаторскому званию можно было присудить, как к каторге; если, обучившись, в течение трех лет выступлений гладиатор оставался жив, он освобождался от поединков, но должен был в течение 2 лет продолжать жизнь в школе, после чего получал полное освобождение. Свободных гладиаторов влекли романтика (жажда славы, доблесть) или расчет (получить дармовые стол и крышу над головой, возможность разбогатеть - гладиаторов сытно кормили, массировали, натирали маслом, раненых хорошо лечили).

Но гладиатор был существом презираемым: он не мог больше перейти в более высокое сословие, стать магистратом, быть защитником или свидетелем в суде по уголовному делу, ему отказывалось, как самоубийце, в почетном погребении. Доброволец должен был объявить народному трибуну свое имя, возраст и получаемую сумму; трибун же мог не согласиться с условиями сделки, если считал добровольца негодным для гладиаторского ремесла по возрасту, физическому складу и состоянию здоровья. Доброволец приносил клятву, в которой отрекался от прав свободного человека. Существовало несколько типов гладиаторов: секутор, ретиарий (рыбак, вооружен сетью и трезубцем), гопломах, фракиец, галл (мурмуллон), пегниарий (не дрались насмерть), всадник, эсседарий (колесничник) - сражались верхом и на колесницах, бестиарий (дрался с животными), отличавшиеся вооружением и доспехами. Настоящее оружие бойцы получали лишь непосредственно перед выходом на арену. О гладиаторских играх сообщалось заранее в своеобразных афишах - надписях на стенах домов и общественных зданий. Бои начинались парадным шествием гладиаторов, затем разыгрывался мнимый поединок - демонстрация ловкости и умения, затем демонстрировалось оружие, и начинались бои: чаще всего, один на один, изредка - между отрядами. Если гладиатор был ранен так тяжело, что не мог продолжать бой, он мог попросить о пощаде жестом - подняв кверху большой палец левой руки; в этом случае его судьба в прямом смысле находилась в руках зрителей, которые подобным жестом указывали победителю, пощадить или прикончить поверженного. Особо понравившиеся публике гладиаторы по ее требованию могли быть отпущены на свободу. Проходили бои в амфитеатрах. Арену от зрителей отделяла стена высотой в два метра, на которой вдобавок имелась решетка для защиты от диких животных. Места делились на почетные, платные и бесплатные. Амфитеатры были сложными инженерными сооружениями, на их постройку выдавалось специальное разрешение, после рассмотрения специальной комиссией из специалистов-строителей. Необходимо было предусмотреть многочисленные выходы (ибо вмещали амфитеатры до 60 тыс. зрителей), рассчитать наплыв толпы. культура древний рим эпоха

Значительных успехов достигли римские зодчие, создававшие грандиозные здания и архитектурные комплексы общественного назначения. Римляне стали применять такие архитектурные приемы, как арка, свод (полукруглый потолок) и купол (сферический потолок). Особого расцвета достигла римская архитектура в эпоху империи, когда роскошь все более стала проникать в быт прежде скромных римлян. По словам современников, Рим из кирпичного превратился в мраморный. Новые архитектурные сооружения и памятники искусства должны были свидетельствовать о римском величии, о наступившем мире и благополучии. Характерным стилем стал классицизм, основой которого было подражание греческим образцам классической эпохи. Стали возводить каменные триумфальные арки, украшаемые барельефами и скульптурными группами в виде колесниц, запряженных четверкой лошадей (квадриги). Некоторые барельефы представляли собой масштабные произведения. С документальной точностью фиксировавшие те или иные события (например, барельеф колонны Траяна изображал поход этого императора в Дакию: переход через Дунай, сражение, покоренных вождей). Выдающимся строением был Пантеон (Храм Всех Богов) - грандиозное купольное здание с обширным портиком. Роскошью и огромными размерами отличался т. н. «Золотой дом Нерона» - дворец, созданный для сумасбродного императора. Парадная столовая дворца была круглой и постоянно вращалась, подобно Вселенной. Над главным зданием была сооружена вращающаяся сфера потолка с изображением звездного неба. Впоследствии дворец был разобран, а на его месте соорудили Колизей. В области скульптуры римляне не отличались творческими достижениями. Зато они тщательно копировали греческие статуи (многие из них дошли до нас благодаря римским копиям). Был весьма развит скульптурный портрет, что было связано с культом предков. Традиционно в домах держали восковые посмертные маски умерших предков, а позже стали изготавливать бюсты и статуи из камня. Нередко портретные скульптуры делались со съемными прическами и одеждой, чтобы их можно было менять в соответствии с меняющейся модой. В эпоху империи появился новый тип скульптуры: изображение императора в образе бога, или конные статуи императоров (например, статуя Марка Аврелия). В Риме неплохо было поставлено дело образования, которое начиналось с семи лет. В начальных школах обучали читать, писать и считать. Учитель принадлежал обычно к низшему слою общества, часто это был вольноотпущенник. Отводил ребенка в школу раб. К грамоте присоединялись некоторые сведения из области права, которые выучивали, распевая в такт. В школьном помещении находились столы и скамьи; нередко занятия проходили на открытом воздухе. Читать учились по складам. Пощечины, удары линейкой, розгами, плетью или ремнем были нередкими. В виде наказаний были также особые уроки и задачи, которые надо было сделать письменно.(13)Место, где восседал учитель в школе, называлось кафедра - это был стул со спинкой прямой или закругленной, который помещался на подмостках. Около него помещался помощник, но его стул не имел спинки и стоял прямо на полу. Учитель говорил обычно сидя: только непреодолимый порыв красноречия заставлял его иногда вскочить и стоять перед слушателями. Ученики также сидели, и вставали с места лишь для того, чтобы ответить. Скамьи учеников не имели спинок, ноги опирались на специальные маленькие скамеечки, но столов у них не было: всякое положение считалось удобным для письма, поэтому писали на собственных коленях. Стены часто увешивались таблицами из мрамора или гипса, на которых изображались важнейшие сцены из мифологии и из классических поэм. Из принадлежностей ученика упоминается: цилиндрическая коробка из дерева, в которую клали учебные книги, которые представляли собой рукописные свитки; заглавие писалось на отдельном кусочке кожи, прикрепленном к свитку. Вначале книги были очень редки и дороги, поэтому ученикам диктовали содержание учебника. Писали же на церах - тонких деревянных дощечках, покрытых воском, чернильница также была принадлежностью учеников. Школьник должен был вставать очень рано, до первых петухов, даже не завтракая (или наскоро, по дороге, перекусив), и бежал в школу, В полдень он приходил домой на завтрак, а затем возвращался в школу, где занимался часов до 5-6. Ученики одной и той же школы делились на несколько групп, сообразно возрасту и способностям, во главе каждого из отделений стоял лучший ученик. Он первый объяснял автора, первый читал свою работу, первый отвечал на предложенный учителем вопрос, служил товарищам репетитором, а иногда заменял учителя. Каждый месяц проводились проверочные работы, и лучший ученик занимал свое место только до следующей работы, если кто-то выполнял ее лучше, то становился старшим - в награду давалась книга. Каникулы продолжались четыре месяца, от июньских ид до октябрьских. Кротость не была главной добродетелью учителей: они легко выходили из себя: при малейшей ошибке на учеников обрушивались брань и крик. Гнев был неизбежной принадлежностью урока. Родители, нанимавшие учителей, охотно примирялись с необузданными учителями; мягкое и нежное воспитание казалось им опасным, т. к. оно могло избаловать детей. К тому же считалось: если учитель выходит из себя - значит, он относится к делу преподавания с рвением и добросовестно. Плиний Старший шутливо замечал, что местопребывание памяти находится в нижней части уха, и вероятно, поэтому учителя принимались развивать ее с безжалостным усердием. Любимым орудием учителя была ферула (линейка): линейка и школа были нераздельны по понятиям римлян. Ферула играла роль скипетра в школе. Вообще в римской школе существовала суровая военная дисциплина. Ученый Павсоний, отправляя в школу внука, поучал его не бояться побоев, т. к. им он обязан тем, что сделался ученым. Главным предметом обучения в школе было чтение и толкование поэтов, письменные и устные упражнения в греческом и латинском языках. Предметами преподавания были: грамматика, метрика, чтение, комментарий и критика текста и литература в собственном смысле слова. Большую часть времени говорил сам преподаватель; он мало спрашивал учеников и редко предоставлял им слово. Ученики делали заметки. Им задавались письменные упражнения в классе, переложение стихов в прозу, развитие какой-нибудь сентенции, составление маленького рассказа на мифологическую или поэтическую тему. После этих занятий юноша в 16 лет переходил к ритору. Целью ритора было дать своим ученикам ряд указаний, которые приготовили бы их к практической деятельности политического и судебного оратора. Поэтому задаваемые им сочинения не преследовали цель развить какую-либо общую идею; их заставляли писать нечто вроде обвинительной речи против определенного преступления или порока: против игры, гордости, святотатства или тирании. Часто составлялись вымышленные речи какого-нибудь именитого человека, героя или даже бога на определенную тему (например, Зевс упрекал Гелиоса, зачем тот уступил колесницу Фаэтону). Написанные речи произносились в присутствии товарищей и учителя, который делал при этом замечания, касающиеся столько же произношения, позы. Многие молодые люди прибавляли к этому особые занятия специальными науками, хотя они преподавались на не слишком высоком уровне. Цицерон вспоминал, что геометрия сводилась к искусству измерять - изучали скорее ремесло землемера, чем науку геометра. Сведения по астрономии шли не далее того, что было необходимо для обыденной жизни и для толкования поэтов. Вкус к занятиям искусствами проник в римское общество под влиянием греков, но это эстетическое развитие шло медленно; на скульпторов и живописцев смотрели как на ремесленников. Музыка и танцы долго пользовались презрением; музыку долго считали досадным шумом, позже рассматривали лишь как аккомпанемент к религиозному пению, а танцы рассматривали как принадлежность религиозного обряда. Даже гимнастика не пользовалась расположением достаточно воинственных римлян. Нагота атлета казалась им безнравственной и возмутительной, а на палестры они смотрели как на школы праздности и разврата. После того, как молодой человек заканчивал свое учение и надевал тогу мужчины, отец часто посылал его в чужие страны пополнить свое образование, чаще всего в Афины, Родос, Пергам или Александрию, куда юношей привлекала слава какого-нибудь знаменитого преподавателя. Другие же отправлялись заниматься хозяйственной жизнью в поместье. Другие же приступали к общественной жизни: выбирали себе в руководители какого-нибудь известного оратора или юриста, которому помогали в его занятиях. Обучались даже рабы, хотя считалось, что их следует кормить и одевать, но давать ли рабу такое же образование как и свободному, необязательно. Ряд рабов занимался у своих хозяев интеллектуальным трудом. Для детей рабов основывали специальные школы - педагогиумы. В них преподавали те же учителя, что учили детей хозяев, или образованные рабы - педагоги (их помощники назывались субпедагоги). Программа включала в себя чтение, письмо, начатки счета, физические упражнения. Мальчиков готовили к различным практическим занятиям и профессиям (поварскому делу, профессии управляющего). Обучение начиналось с 12 и длилось шесть лет.

Наука и религия Древнего Рима. Возникновение христианства

В республиканский период в Риме складываются самобытное, оригинальное искусство, философия, наука, формируется свой метод творчества. Их главная черта - психологический реализм и подлинно римский индивидуализм. Древнеримская модель мира принципиально отличалась от греческой. В ней не было события личности, органически вписанного в событие полиса и космоса, как у греков. Событийная модель римлянина упростилась до двух событий: событие индивида вписывалось в событие государства, или Римской империи. Именно поэтому римляне обратили свое внимание на индивида. Грек видел мир через всеобъемлющую гармоничную модель мира, через величественную и героическую мифологическую систему, которая придавала модели мира законченность. Для римлянина мир предельно упростился, миф перестал быть мировоззрением и превратился в сказку. Вследствие этого явления воспринимались более отчетливо, познавать их стало значительно легче, но было утеряно нечто невосполнимое - исчезло ощущение цельности бытия. Именно поэтому римляне не могли приблизиться к греческому идеалу: была утеряна естественная модель мира - основа и тайна древнегреческого величия. Римская наука не достигла размаха греческой, потому что находилась в зависимости от конкретных потребностей растущей Римской империи.(13) Математика, география, естествознание и прочие науки у римлян носили узкоприкладной характер. Заметный след в науке оставили труды Менелая Александрийского по сферической геометрии и тригонометрии, геоцентрическая модель мира Птолемея, труды по оптике, астрономии (составлен каталог более 1600 звезд), ставились опыты на животных по физиологии. Врач Гален вплотную подошел к открытию значений нервов для двигательных рефлексов и кровообращения. Развивалась строительная техника, позволившая создать Колизей Флавиев, полуторакилометровый мост через Дунай при Траяне, и т. п. Усовершенствовались механика, использовались грузоподъемные механизмы. По словам Сенеки, «презренные рабы» каждый раз изобретали что-то новое: трубы, по которым шел пар для нагревания помещений, особую полировку мрамора, зеркальные черепицы для отражения солнечных лучей. Распространилась искусство мозаики: даже в домах на Рейне в окна вставлялись стекла. И Менелай, и Птолемей были греческими учеными, работающими в Риме. Большой популярностью пользовалась астрология, которой занимались крупнейшие астрономы. В основном римские ученые постигали и комментировали греков. Особое место в культуре древних римлян занимали философия и юриспруденция. В древнеримской философии эклектически сочетаются принципы различных учений греческих мыслителей, особенно эпохи эллинизма. Философы переняли их научный аппарат, терминологию, важнейшие направления. Важное значение для римской философии приобрели идеи морального совершенствования человека и мистические настроения, свойственные времени. Среди философских направлений наибольшее распространение в республиканском, а позже - в императорском Риме получили стоицизм и эпикуреизм. Представитель стоицизма Сенека видел смысл жизни в достижении абсолютного душевного спокойствия, преодоления страха перед смертью. Огромную часть своих усилий, считает Сенека, человек должен посвящать собственному совершенствованию.

Эпикуреизм - единственная материалистическая философия в античном Риме. Наиболее яркий ее представитель - Тит Лукреций Кар - известен своей философской поэмой «О природе вещей». Характерным для римского менталитета явилось увлечение скептицизмом. Основоположник скептицизма Секст-эмпирик построил свое учение на критической переоценке современных знаний.(13)Острие скептицизма было направлено против понятий философии, математики, риторики, астрономии и грамматики. Скептицизм стал специфическим выражением прогрессирующего кризиса римского общества, Близкие к стоическим идеалы отречения от материальных благ, жизни в согласии с природой провозглашали тогда также киники, обращавшиеся к городским низам на понятном им языке. Деятельностью стоиков и киников картина развития философии Рима не исчерпывается. Популярными были философские моралистические трактаты Плутарха из Херонеи. Его произведения отличались прекрасным живым языком, здравым смыслом, жизнелюбием, терпимостью. Золотому веку римской науки присуще не столько умножение знаний, сколько энциклопедизм, стремление освоить и систематически представить уже накопленные достижения. Естественно-научные теории греков в эклектической, как бы усредненной форме принимались как раз и навсегда данное, без обсуждения. Наряду с этим сохранялся живой интерес к научному, рациональному познанию природы, появилась целая плеяда выдающихся творческих умов, замечательных ученых. Плиний Старший на основе двух тысяч трудов греческих и римских авторов составил энциклопедическую «Естественную историю», включавшую все области тогдашней науки от строения космоса до фауны и флоры, от описания стран и народов до минералогии.(1) Важнейшие культурные новации римской античности связаны с развитием политики и права. Древний Рим - родина юриспруденции. Если в небольших греческих государствах-полисах с их разнообразными и часто менявшимися формами правления многие вопросы можно было решать на основе непосредственного волеизъявления правящей верхушки или всеобщего собрания граждан, то управление огромной Римской империей требовало четко организованной административной структуры, юридических законов, регулирующих гражданские отношения, судопроизводства и т. п. Первый юридический документ - Закон 12 таблиц, регулирующий уголовные, финансовые, торговые отношения. Постоянное расширение территории приводит к появлению других документов - частного права для латинян и публичного права, регулирующего отношения между латинянами и покоренными народами, живущими в провинциях. Среди древнеримских юристов выделяются фигуры Сцеволы, Папиниана, Ульпиана. Оригинальный вклад внес в область права выдающийся законовед эпохи Адриана Сальвий Юлиан, который просмотрел все существующие преторские эдикты (преторы осуществляли верховную судебную власть), отобрал из них все, что соответствовало новым условиям жизни, привел их в систему, а затем превратил их в единый преторский эдикт. Таким образом, был учтен весь ценный опыт в предшествующих судебных решениях. Существовали и другие шкоды законоведов, соперничающие между собой. Римский историк Полибий уже во II в. до н. э. усматривал в совершенстве политико-правового устройства Рима залог его могущества. Древнеримские юристы действительно заложили фундамент правовой культуры. Римское право до сих пор остается основой, на которую опираются современные правовые системы. Но четко оговоренные законодательством взаимоотношения, полномочия и обязанности многочисленных бюрократических учреждений и чиновников - сената, магистратур, консулов, префектов, прокураторов, цензоров и др. - не устраняли напряженности политической борьбы в обществе. К своей борьбе за место в системе власти нобилитет (знать) подключает широкие слои населения, стремясь получить от них поддержку. Лозунги и призывы различных партий и группировок на общем фоне патриотического славословия, воспевающего Римскую империю и императора, формируют общественное сознание граждан и заполняют их духовный мир. На службу политическим и идеологическим целям ставятся литература и искусство, даже городское строительство и архитектура. И хотя художественное творчество в действительности далеко не полностью подчиняется этим целям, они все же весьма существенно влияют на характер искусства и всей культурной жизни римского общества. Отсюда вытекает одна из главных черт римской культуры - политизированность. Увлечение политикой и юриспруденцией привело к высокому уровню развития ораторского искусства (Гай Гракх, Цицерон, Юлий Цезарь) и логики. Речи, письма, философские сочинения, трактаты по ораторскому искусству Цицерона оказали большое влияние на современников. Но наиболее глубокое впечатление производили его выступления на судебных процессах, в сенате, народном собрании. Красноречие было главным средством общественной борьбы. Риторика оказала большое влияние и на философию, и на литературу, на историографию. Искусство красноречия преподавалось в публичных школах, где учителя получали жалованье от государства.(13) Самым известным ритором был Марк Фабий Квинтилиан, написавший большой трактат «Воспитание оратора» в 12 книгах. В достаточно трудных условиях развивалась историография. Великий римский историк Тацит в своих произведениях «История» и «Анналы» показывает трагедию общества, состоящую в несовместимости императорской власти и свободы граждан, принцепса и сената. Искусная драматизация событий, тонкий психологизм и меткость суждений делают Тацита едва ли не лучшим из римских историков. Религия занимала исключительное место в жизни древнего римлянина. Дом был для него храмом: очаг - это бог, стены, двери, порог - то же боги, межа, окружавшая поле - то же божество. Могила - это алтарь, погребенные в ней предки - божественные существа. Римская религия во многом наследовала греческую, но имела и свои характерные черты. Она была далека от антропоморфизма, ей не было свойственно олицетворение природы в виде божеств, наделенных человеческими качествами, ее отличали абстрактность и безличность. Каждая семья имела свои святыни. Средоточием культа был очаг, перед которым глава семейства выполнял все обряды. Хранителями дома почитались пенаты, заботящиеся о благополучии и благосостоянии семьи - добрые духи, обитатели дома. Вне дома о семье и ее имуществе пеклись лары. У каждого члена семьи был свой гений, который считался выражением силы конкретного человека, его жизненной энергии, и в то же время его хранителем. Умершие предки, о которых заботились, были добрыми божествами: если же о них не заботились, они становились злыми и мстящими силами - лемурами. Одним из древних, собственно римских божеств был Янус. Из божества дверей, бдительного привратника, он превратился в божество всякого начала. Его изображали двуликим и связывали с ним начало мира. Существовал культ богини Весты, хранительницы и защитницы домашнего очага. Многие божества были заимствованы римлянами у этрусков и италиков, впоследствии отождествлялись с различными греческими богами: Юпитер (Зевс), Нептун (Посейдон), Диана (Артемида), Минерва (Афина), Меркурий (Гермес) и др. Во времена империи, когда в состав государства вошли многие страны и народы, в Риме стали популярны различные египетские и малоазийские культы (культ Осириса, Исиды, Великой Матери Богов Реи-Кибелы). В отношениях римлян с богами, как и во всей жизни, проявлялся дух практицизма: религиозные обряды воспринимались как своего рода сделки - принося жертвы, римляне приговаривали «Даю, чтоб ты дал!» Вся римская религия сводилась к обрядности; но эти обряды обставлялись множеством мелочных подробностей, из которых ни одна не могла быть опущена. Всякое жертвоприношение для того, чтобы быть действенным, должно было быть совершено по определенному ритуалу, и единственную заботу молящегося составляло то, чтобы точно выполнить все правила. Прежде чем испросить какую-то милость, прежде всего следовало определить, к какому богу в данном случае требуется обратиться. Римлянин, молясь, опасался, что мысль его плохо выражена, и поэтому старательно повторял по несколько раз одно и то же, чтобы недоразумения исключить. К словам прибавлялись жесты: когда богу посвящали храм, то держали в руках двери храма; произнося слово «земля», касались земли; когда говорили о Юпитере, поднимали руки кверху; когда речь шла о себе самом, били себя в грудь рукой. В отношениях к богам римляне были почтительны, но осторожны: давая обет, старались не брать слишком больших обязательств, чтобы ненароком не выполнить больше того, что следует за милость богов. Пропущенное слово в молитве, особенно при больших церемониях, приводило к тому, что всю церемонию признавали недействительной и ее следовало начинать заново; поэтому нередко при молящемся находилось два жреца - один, который подсказывал слова молитвы, а другой сверялся с книгой, чтобы удостовериться, что ни одно слово из нее не пропущено. Обряды римского чисто формального культа были так многочисленны и так сложны, что было чрезвычайно трудно не пропустить чего-нибудь. Для избежания ошибок можно было воспользоваться чем-то вроде религиозной юридической консультации. Римская религия нисколько не заботилась о душевном настроении молящегося: значение имела только внешняя сторона, соблюдение формы. Истинная набожность не поощрялась. Молитва должна быть как можно более бесстрастной, холодной, любые отклонения, пусть вызванные искренней благодарностью божеству, считались недопустимыми. Все, что превышает установленное правилами религии - грех, суеверие. Отношения между человеком и богами рассматривались как своего рода сделка: человек должен купить благосклонность небес молитвами и жертвами, но весьма некрасиво со стороны богов не даровать своей милости. Если боги не выполнят «взятых обещаний», на них сердились и начинали дурно общаться. Римлянин аккуратно вел свои счеты с богами; он не хотел оставаться их должником, но и не желал давать им больше, чем следует. Жречество рассматривалось как одна из форм власти, и жрецы считались только помощниками правительства. В самых торжественных случаях магистраты сами исполняли жреческие обязанности, а жрецы не имели права уклоняться от содействия магистратам. Понтифики не пользовались правом неприкосновенности. Для влияния жрецам недоставало права инициативы и исполнительной власти. Они не могли ни решать официально каких-либо вопросов, без особого поручения от сената, ни придать своему решению обязательную силу. Сенат имел право надзора за религиозными делами: он даровал «гражданство» новым богам, приказывал бороться с суевериями и прочими предрассудками. Религиозные представления римлян первоначально основывались на смешении обрядов и верований. Мифология и религиозные представления древних римлян просты и безыскусны. Однако они стали фоном для зарождения новой религии - христианства. Христианство прошло долгий путь, прежде чем стало мировой религией и духовной основой европейской культуры. Оно зародилось в I в. н. э., которую мы отсчитываем от Рождества Христова, и вначале формировалось в лоне иудаизма, как одна из его сект. Но проповедь Иисуса из Назарета по своему содержанию выходила далеко за пределы национальной религии древних евреев. Именно это универсальное значение христианства и сделало Иисуса Христом (Спасителем, Мессией) в глазах миллионов людей, находящих в христианской вере смысловую основу своей жизни. Римские власти долго преследовали первых христиан, но спустя почти четыре столетия благодаря императору Константину оно стало государственной религией Римской империи, принеся с собой в его культуру не только новое мировоззрение, но и новое искусство.