Культура Єгипту: традиції та сучасність

Размещено на http://www.allbest.ru/

Київський Національний університет імені Тараса Шевченка

Філософський факультет

Кафедра етики, естетики та культурології

«Культура Єгипту: традиції та сучасність»

Курсова робота

Студент-виконавець:

Драга М.В.

Науковий керівник:

Живоглядова І.В.

Київ - 2015

ЗМІСТ

ВСТУП

РОЗДІЛ 1. ВИНИКНЕННЯ ЄГИПЕТСЬКОЇ ДЕРЖАВИ І ПЕРІОДИЗАЦІЯ ІСТОРІЇ СТАРОДАВНЬОГО ЄГИПТУ

РОЗДІЛ 2. ДОСЛІДЖЕННЯ ЕТНОГЕНЕЗУ ТА МЕНТАЛЬНОСТІ НАСЕЛЕННЯ ЄГИПТУ

2.1 Теорії походження єгипетського народу

2.2 Творці єгипетської цивілізації: культура та ментальність єгиптян

РОЗДІЛ 3. ВНЕСОК ЄГИПЕТСЬКИХ ТРАДИЦІЙ У СВІТОВУ КУЛЬТУРУ ТА СУЧАСНІСТЬ

ВИСНОВКИ

СПИСОК ВИКОРИСТАНИХ ДЖЕРЕЛ

ВСТУП

Об'єктом вивчення з боку філософського знання культура Єгипту стала дуже рано, ще з часів античності. А розвиток науки та культури, поглиблення досліджень в області вивчення людини та суспільства дали поштовх до більш глибоко вивчення традицій та культури Єгипту. Тема моєї роботи є актуальною, тому що не дивлячись на її широкий спектр досліджень, культура та історичне формування традицій Єгипту мали великий вплив на подальший розвиток різноманітних культур та філософських починань. Дослідженню цієї проблеми була присвячена значна кількість книг та теорій, але багато аспектів історії Давнього Єгипту залишилися незвіданими. Саме ці обставини зумовили вибір теми моєї курсової роботи.

Метою роботи є дослідження основних засад формування культури Єгипту, її традицій та вплив на сучасність.

Реалізація поставленої мети передбачає виконання наступних завдань:

- проаналізувати формування єгипетської держави;

- дослідити вплив традицій та ментальності на формування культури Єгипту та філософські традиції;

- визначити результати впливу культури Єгипту на сучасність.

Об'єктом дослідження є феномен культури Єгипту як цілісного явища та культурологічно-філософська рефлексія цього процесу в науковому дискурсі.

Предметом курсової роботи є вивчення культурно-філософського дискурсу та формування аналізу впливу культури Єгипту на сучасність.

В результаті проведеного дослідження було сформоване загальне уявлення про розвиток єгипетської держави та культури Єгипту. Був використаний системний підхід, що полягає в комплексному дослідженні теорій походження культури Єгипту, дослідженні її як єдиного цілого феномену з узгодженим функціонуванням усіх елементів і частин.

Основною джерельною базою служили праці Баджа Е. А. «Єгипетська релігія та єгипетська магія» , де за допомогою порівняльно-історичного методу описуються погляди древніх єгиптян на їх традиції, взяті з оригінальних джерел, головним з яких являється «Книга мертвих». Також праця Кларка Р. «Священні традиції Стародавнього Єгипту», Крижановського О.П. «Історія Стародавнього Сходу» та інші.

РОЗДІЛ 1. ВИНИКНЕННЯ ЄГИПЕТСЬКОЇ ДЕРЖАВИ І ПЕРІОДИЗАЦІЯ ІСТОРІЇ СТАРОДАВНЬОГО ЄГИПТУ

Самобутня культура Стародавнього Єгипту з незапам'ятних часів залучала до себе увагу всього людства. Вона викликала подив у гордого своєю цивілізацією вавілонського народу. У єгиптян навчалися мудрості філософи і вчені Стародавньої Греції. Великий Рим схилявся перед стрункою державною організацією країни пірамід.

Минули тисячоліття, але жвавий інтерес до історії Стародавнього Єгипту аж ніяк не вичерпався. Але довгий час величезний шар єгипетської історії був невідомий людям: учені не могли розшифрувати таємничі письмена-ієрогліфи. Спроби проникнути в їхню таємницю були ще в далекій давнині, над загадкою билися й античні філософи, історики, письменники. "Вирізані на камені зображення - це магічні знаки," говорив римський поет Лукіан, що жив в I столітті нашої ери. [11, c. 347] Єгипетський лист має символічний характер. Кожен ієрогліф позначає ціле слово чи навіть фразу", - припускав історик Плутарх, що жив на рубежі I і II століть. [11, c. 389] Писали про єгипетські ієрогліфи Апулей, і Геродот, і багато інших. Але знадобилася кропітка праця багатьох поколінь дослідників, щоб до кінця виявити всі таємниці єгипетського листа. Це сталося лише в XIX столітті. Але після дешифрування ієрогліфів перед нами постала у всій своїй величі могутня цивілізація, що процвітала кілька тисяч років на берегах Нілу. Ми можемо зараз належне оцінити величезний внесок древніх єгиптян у розвиток світової культури, науки і мистецтв.

Щоб долина Нілу перетворилася в одну з найродючіших країн світу, було потрібно докласти чимало зусиль. Виробництво крем'яних знарядь в первісному Єгипті досягло досконалості. Чимало цьому сприяли місцеві поклади каменю.

У міру вдосконалення знарядь праці розвивалося і суспільство. Зрештою розвиток досяг такого рівня, при якому ставало можливим широке господарське використання могутньої природної сили - ріки. Людьми розподілялася рівномірно і вчасно надлишкова волога по поверхні землі, усувалися безводдя і заболоченість ґрунту.

У міру того як створювалася зрошувальна система, в первісних родоплемінних громадах, що переходили до землеробства, ставала можливою більш продуктивна землеробська праця і нагромадження продуктів необхідних для годування самих працівників. Це в свою чергу дозволило деяким людям - більш багатим і сильним - привласнювати більшу частину творів праці. Швидше за все, це були вожді племен і близькі до них люди, які згодом і заволоділи засобами виробництва.

Про хід цих подій у Нільській долині ми можемо судити тільки імовірно, на підставі даних, відомих про життя інших народів.

Не викликає сумніву той факт, що в Єгипті подібний процес відбувався дуже рано, оскільки для водопристрою й обробки мулистого ґрунту і для одержання з нього досить високих врожаїв тут було достатньо і самих простих знарядь.

Як і в інших країнах, у Єгипті поступово руйнувалася родоплемінна спільність. На місці первісних громад з'являлися громади землевласників, які були об'єднані сусідством і спільною працею по підтримці зрошення. Вони розводили вже не тільки дрібні, а й велику рогату худобу. Урожай ячменю і пшениці зберігали в засіках обмазаних глиною. Полювання та риболовля зберегли своє господарське значення. У другій половині четвертого тисячоліття в гейзейській період великих успіхів досягло землеробство засноване на системі штучного зрошення. Глинобитні будинки свідчили про міцність осілості, зменшення в могилах зброї, остаточне витіснення полювання скотарством. Змінився характер і розмір торгівлі, систематична торгівля приймає міжнародний масштаб, з'являються в Єгипті і привезені речі (наприклад месопотамські циліндричні печатки). Відбуваються корінні зміни й у соціальній культурі. Розміри могил дозволяли зрозуміти, що в громадах уже відчувалася майнова нерівність. Виділялися вожді поховали з розкішшю. У цей період виникає інститут рабства. Швидше за все раби з'являлися в результаті військових зіткнень між племенами і родами. В умови низького рівня продуктивних сил було невигідно брати бранців. Створення продуктивного землеробства, що дає великі врожаї, унаслідок чого з'явилася необхідність у робочій силі, підвищила цінність людської праці і дала можливість використовувати працю бранців.

Отже насамперед рабів давали війни. У другій половині IV тисячоліття до н.е. в Єгипті намітилися контури трьох основних прошарків, прообраз трьох основних класів давньоєгипетського держави: пануючий шар, куди входили нащадки родоплемінної знаті, жрецтво, заможні общинники; члени землеробських громад, основні виробники матеріальних благ древнього суспільства; прошарок рабів, поки дуже незначний. Освіта соціальних прошарків і формування класів привели до появи держави, яка повинна була регулювати відносини між новими соціальними групами і класами, які зароджуються в інтересах пануючого шару.

Точну дату виникнення держави в Нільській долині встановити важко.

Між кам'яним і розвиненим мідними віками лежала тривала перехідна пора, в яку мідні знаряддя суперничали з кам'яними чи починали переважати. Коли ж повсюдно взяли гору мідні знаряддя, у Єгипті уже відбувався процес становлення держави.

Як встановили вчені, у часи, що передували утворенню об'єднаної держави, Єгипет розпався на кілька десятків окремих областей. По-грецьки ці області називалися номами. Перша держава виникла в межах невеликих номів, що охоплювали кілька поселень, об'єднаних навколо міського центру, де знаходилися резиденція вождя і святилище шанованого тут божества. На території Верхнього Єгипту в період нового царства нараховувалося 22 нома, у Нижньому Єгипті - 20 номів. У силу природних умов номи - найдавніші державні утворення, прагнули до об'єднання, внаслідок чого з'явилися більш великі царства.

Швидше за все об'єднання номів Верхнього Єгипту в одне царство і Нижнього Єгипту - в інше велике царство, відбулося в IV тисячолітті до н.е. Правитель Верхнього Єгипту став носити корону білого кольору, а Нижнього - червоного кольору. Якийсь час царства існували поруч один з одним і вели між собою війни. Але тенденція до об'єднання продовжувала діяти і привела в кінцевому рахунку до об'єднання Верхнього і Нижнього царств в єдину давньоєгипетську державу, що охоплює всю долину від першого порога до середземноморського узбережжя.

Об'єднання Верхнього і Нижнього царств було революційним за своїм значенням в історії Стародавнього Єгипту. В рамках однієї держави були зосереджені ресурси всієї долини і Дельти Нілу, з'явилися сприятливі умови для створення загальноєгипетської іригаційної системи, без якої неможливе існування продуктивного і землеробського господарств. На зміну постійним війнам всередині Єгипту, що послабляли країну, прийшла політична єдність. Об'єднання Єгипту було досягнуто в результаті множинних війн між Верхнім і Нижнім царствами.

У більш пізні часи постійно розмежовувалися дві половини держави - верхньоєгипетська і нижньоєгипетська, а в особі царя з'єднувалися два володарі - верхньоєгипетський і нижньоєгипетський.

До нашого часу збереглися уламки давньоєгипетського літопису, який був висічений на камені приблизно в середині III тисячоліття до н.е. Судячи з них, у літописі перераховувалися єгипетські царі і від часу їх царювання малися погодні записи. Необхідно відзначити, що єгипетські царі називалися фараонами. Ім'я і титул єгипетського царя були священними, тому царя уникали називати по імені без особливої ??для цього потреби. З середини II тисячоліття єгиптяни називали царя: пер- «о» - «великий дім», звідки походить видозмінене слово «фараон».

Судячи з тих же уламків давньогрецького літопису, перерахованим царям передував, цілком ймовірно, ще в IV тисячолітті до н.е. довгий ряд царів, що володіли як областями Північного (Нижнього), так і Південного (Верхнього) Єгипту, для яких літопис не давав погодних записів.

На жаль, ми не знаємо, скільки часу продовжувався ранній період в історії Єгипту, однозначно можна сказати, що близько 3000 р до н.е. держава в долині Нілу вже існувала.

Точне літочислення давньоєгипетської історії також неможливо за недостатністю даних. Тому час найчастіше позначається не стільки сторіччями, скільки - умовно - династіями.

Прийнято історію давньоєгипетського царства поділяти на кілька періодів - Раннє, Древнє, Середнє, Нове і Пізнє царства. До Раннього царства відносять I і II династії за списком Манефона. Крім того, сюди ж відносять і напівзабутих давньоєгипетською традицією прямих попередників I династії, так як за часів їхнього правління класове суспільство і держава в Єгипті, швидше за все, вже склалися.

РОЗДІЛ 2. ДОСЛІДЖЕННЯ ЕТНОГЕНЕЗУ ТА МЕНТАЛЬНОСТІ НАСЕЛЕННЯ ЄГИПТУ

2.1 Теорії походження єгипетського народу

Люди, які населяли Стародавній Єгипет, живі і тепер у своїх нащадках - сучасних єгиптян. Мінливості історії змусили змінитися і мову, і релігію цього древнього народу, але ніякі вторгнення і завоювання не змогли сильно змінити зовнішній вигляд єгиптян. Сотні тисяч греків, а пізніше арабів, що оселилися в цій країні, були цим народом поступово поглинені.

Сучасний фелах схожий на свого предка, що жив чотири тисячі років тому, і різниця лише в тому, що нащадок говорить по-арабськи і став мусульманином. У сучасному єгипетському селі вас зустрічають люди, які могли б зійти з малюнків, що збереглися в давньоєгипетських гробницях. Але ми не повинні заперечувати того, що частково це схожість викликане і іншою причиною, крім продовження життя древнього народу: кожен тип місцевості і кожен вид умов життя накладають на людей свій відбиток, надаючи їм певні властивості. Кочівник з пустелі має в своїй зовнішності одні й ті ж характерні риси незалежно від того, кочує він по Сахарі або по внутрішнім областям Аравії; а копт (єгиптянин-християнин), який зберіг свою віру, незважаючи на багатовікові утиски, може бути помилково прийнятий за польського містечкового єврея. Таким чином, земля Єгипту, що створювала одні й ті ж незмінні умови життя, завжди відзначала людей, що населяли долину Нілу, однією і тією ж печаткою.

Питання про походження єгипетського народу довго викликав суперечки між етнологами і філологами: перші відстоювали теорію африканського походження єгиптян, другі трималися думки, що єгиптяни - нащадки азіатів. Етнологи стверджують, що в будові тіла єгиптян немає нічого, що б відрізняло їх від корінних африканців, і що між єгиптянами і негритянським населенням тропічної Африки є ланцюжок зв'язків, в якій не могло бути розриву. Для етнолога всі вони представники однієї раси, і різниця між ними створена тільки відмінностями в способі життя і кліматі. Тому багато старовинних звичаїв стародавніх єгиптян тепер можна виявити у народів, що живуть у верхів'ях Нілу. Наприклад, можна зазначити, що дивна єгипетська підпора для голови досі застосовується на сході Судану для захисту перуки і що незвичайний меч у формі серпа і тепер є у вождів мангбету (північний схід Конго), які носять його з такою ж гідністю, як в давнину фараони. З іншого боку, філологи стверджують, що мова древніх єгиптян явно полягає в спорідненості з мовами так званих семітських народів.

По всій Передній Азії, а також схід і північ Африки поширена велика сім'я мов, що відбулися від спільного кореня; цю сім'ю називають семіто-хамітською. До неї відносяться семітські мови Аравії, Сирії та Месопотамії, а також, у Східній Африці, близькі до них ефіопські і мови народів оромо і сомалі. До цієї сім'ї відносяться і мови, на яких говорять бербери, що населяють Північну Африку до Атлантики, і давньоєгипетська мова.

Філологи вважають, що народи, що говорять на цих мовах, належать до однієї і тієї ж раси. Інші причини підводять нас до висновку, що семітські народи переселились в ті місцевості, де вони потім стали жити, з Азії. Тому була прийнята теорія, що ефіопський, лівійський і єгипетський народи у минулі часи залишили свої будинки в Азії та заволоділи північчю і сходом Африки. Ця теорія повністю протилежна теорії етнологів, на думку яких всі ці народності - чисто африканські: сформувалися в Сахарі в той період, коли клімат її був набагато вологіше і коли тут відбулося змішання європеоїдів Середземномор'я з негроїдами, в результаті чого і виникли семіти і хаміти. Однак, можна примирити ці дві теорії припущенням, що стародавні народності спокійно жили в якомусь суворому до людей краю до тих пір, поки їм в силу різних причин (перенаселеність, погіршення природних умов) раптом не приходила на розум думка покинути свої землі і піти з сім'ями і пожитками шукати країну краще.

Такі переселення, безсумнівно, бували у варварських орд. Приклад тому - древні німецькі або скіфські народи. Часто сліди таких народів зникали в завойованих ними країнах, і по зовнішності жителів сучасної Італії, Іспанії або Тунісу ніхто не міг би уявити собі, що цілі племена німецької раси підкорили колись ці країни. Ні мова, ні расова приналежність місцевих жителів не змінюються назавжди від вторгнень (якщо вони не є масовими і не супроводжуються геноцидом).

З доісторичних часів жителі Лівії, Єгипту та Ефіопії належать до однієї і тієї ж раси. За будовою тіла вони і тепер африканці, хоча в більш пізні часи перейшли на азіатську мову. Беручи до уваги те, як мало ми знаємо про давньоєгипетську мову, ми можемо припустити, що своєю пізнішою мовою долина Нілу була зобов'язана в першу чергу вторгненню лівійців із заходу і що подібне ж вторгнення наділило семітською мовою жителів Сирії та Аравії, а ті передали її жителям Східної Африки.

Добре відомо, що єгиптяни вважали себе споконвічними жителями своєї країни, в яких немає ніякої чужоземної домішки. Хіба вони не були обраним народом, який особливо люблять боги? Хіба великі боги вперше з'явилися в цей світ не в Єгипті, де правив і бився бог сонця і де нащадки цього бога досі сидять на престолі? Тому єгиптяни тільки себе називали словом «люди».

Згідно з міфом, предками цих народів були вороги богів: коли бог сонця розгромив своїх противників в Ідфу, невелике число їх зуміло врятуватися. Ті вороги, хто втік на південь, стали ефіопами, хто на північ - азіатами; бігли на захід - лівійці, втекли на схід - бедуїни.

Єгиптяни називали свою країну за кольором її грунту «чорною землею» (Кемет) і цим відрізняли її від червоної країни варварів. Вони також вважали, що у них кращий колір шкіри, ніж у чужинців. Сирійці були світло-коричневими, лівійці білими, негри чорними, але єгиптяни свій прекрасний колір шкіри - дуже темний коричневий у чоловіків і світло-жовтий у жінок - отримали в дар від богів.

Потрібно відзначити, що в особливо знатних людей Стародавнього царства, як правило, мало аристократичних рис. Ці поважні особи давнини мають ширококості обличчя з грубуватими рисами і розумним лукавим поглядом. У великих людей Нового царства вираз обличчя стає більш витонченим - це звичайний вплив довгої цивілізації з високим розвитком інтелекту на вищі верстви суспільства.

2.2 Творці єгипетської цивілізації: культура та ментальність єгиптян

"Ментальність", "менталітет" (від лат. mens - розум, мислення, душевний устрій) - це стійкий спосіб специфічного світосприйняття, характерний для великих груп людей (етносів, націй, соціальних прошарків), що обумовлює особливість способів їх реагування на явища оточуючої дійсності, поєднує людей у соціальні та історичні спільноти. [14, с.47]

Унікальність єгипетської цивілізації визначали вигідне географічне положення Єгипту, його відносна ізольованість і захищеність від набігів ззовні, стабільність влади фараонів і соціальної системи в цілому, а також високий рівень життя єгиптян. На дуже вузькій смужці населеної землі вздовж величезної річки створювалася єгипетська цивілізація. Ніяких природних меж між номами не існувало, але зате існували різкі природні межі, що відокремлювали Єгипет від оточуючих його народів. Тут набагато раніше, ніж в інших місцях виникла єдина для всієї долини держава, територіальна держава. Тут надзвичайно рано сформувався потужний бюрократичний апарат і постійна армія, яка надавала єгипетській цивілізації абсолютно особливий вигляд. Це було одна з найбільш високоцентралізованих держав, коли-небудь відомих, бюрократична деспотія в повному розумінні цього слова. Тільки в Єгипті відбувся перехід практично з первісності прямо в централізовану державу. Всі основи общинної організації були зруйновані характерною практикою застосування по всій країні робочих загонів, трудових команд. Це породило особливу ідеологію і особливий менталітет єгиптян. Єгипетська цивілізація створила зовсім особливу ідеологію влади: тут цар був богом і при тому найголовнішим богом. Прийнято було вважати, що основна маса трудящого населення, що належить державі, є царськими людьми.

Населення тих регіонів, де формувалася єгипетська цивілізація, ніколи не перевищувало 5 млн. чоловік. Творцями цивілізації були всі верстви єгипетського суспільства, яке можна представити у вигляді своєрідної піраміди: фараон, верхівка адміністрації, верховне жрецтво, родова і військова аристократія, служиві люди, торговці, воїни, ремісники, хлібороби. Люди будували цивілізацію, а вона формувала особистість. Єгиптянин особливий тип людини стародавнього світу. Держава для нього невід'ємна й істотна частина життя. Він жив і помирав з надією, що саме держава дарує йому щасливе життя і забезпечить блаженне безсмертя після відходу з життя. Вибір професії єгиптянином був також зумовлений державою. По досягненню повноліття (12-14 років) єгиптян переписували і на спеціальних оглядах розподіляли по ремеслам і професіями. Ті, хто був призначений в ремісники, відправлялися в свої майстерні, майбутні воїни в табори новобранців, залишені в землеробстві розписувалися по середнім і великим господарствам. Шансів змінити свою долю практично не було (крім відходу в армію).

Здавалося б, при настільки регламентованому і жорстко організованому способі життя єгиптян їх духовний світ міг залишитися мізерним і обмеженим. Але парадокс полягає в тому, що досягнення матеріальної культури, стабільність і досить високий рівень життя створили передумови, а держава вимагала розвиток освіти, основ наукових знань, мистецтва. Протягом всієї історії єгипетської цивілізації йшов процес колонізації умів, що направлявся царським двором, насаджувалась однакова релігійна культура поверх місцевих традицій.

Релігійна свідомість єгиптян досягла більш складних форм, ніж в первісну епоху, хоча систематизація релігійних уявлень так і не була завершена. Багато давніх культів зберегли своє значення протягом всієї історії єгипетської цивілізації: культ землі, води, каменю, вогню, тварин. Деякі боги шанувалися єгиптянами у вигляді тварин чи птахів. Священною твариною бога Амона був баран. Жук-скарабей вважався втіленням сонця, що сходить Хепрі, з яким пов'язували надії на життя і воскресіння. Культ богині Хатхор виріс із шанування корови. З різними богами були пов'язані священні кішки, мавпи, змії. Царем богів в Єгипті вважали бога сонця на ім'я Ра. Його зображували з головою сокола або бика.

Все життя єгиптян було пов'язане з релігією. Поклонялися не тільки безлічі богів, а й вірили в загробне життя. Смерть і стан після неї вважався продовженням земного існування. Щоб потрапити в царство мертвих, вважали єгиптяни, потрібно пройти через суд Осіріса, де на спеціальних вагах зважать серце людини і визначать, чого в ньому більше добра чи зла. Тільки добру людину, яка не крала, не брехала, не казала поганого про царя, не нехтувала богами, пропустять в царство мертвих. Отже, земне життя людини - це тільки підготовка до справжнього вічного життя в царстві мертвих, де все як на землі, тільки набагато краще. Єгиптяни надавали великого значення підготовці померлого до вічного життя в царстві мертвих, здійснюючи бальзамування, коли тіло померлого, особливим чином висушували, обмотували бинтами, тобто готували мумію. Її поміщали в труну-саркофаг, на якому зображували богів і писали заклинання, а потім саркофаг опускали в гробницю.

За своєю психологією єгиптяни були, скоріше, оптимістами. Їх відрізняло надзвичайно позитивне ставлення до світу і до життя, перетворення самого життя в якийсь аспект релігії. Унікальна особливість єгипетської релігії - її яскраво виражена оптимістичність, уявлення про справедливий устрій світу і людського суспільства. Її відображала проста вертикаль: боги-фараон-піддані. У єгиптян був відсутній страх перед загробним життям. Тобто, страх, звичайно ж, був, але смерть сприймалася як певний небезпечний поріг, подолати який, як правило, вдавалося всім, після чого померлий опинявся в іншому світі, що відкриває перед ним нові можливості, одночасно і небезпечні і звабливі. Це наклало найсильніший відбиток на психологію єгиптян, сприяючи розвитку індивідуалізму.

Про характер і розумові здібності єгипетського народу було висловлено багато думок, протилежних одне іншому. Геродот хвалить мудрість і добру пам'ять єгиптян, а Діодор вважає їх самим вдячним народом у світі, але імператор Адріан написав, що під час подорожі по Єгипту виявив, що єгиптяни вкрай легковажні, охоче вірять будь-якій розповіді, злобні, нероби і наклепники. єгипетський етногенез традиція культура

Так само багато сучасних вчених описують їх як небажаних людей, які більше думають про загробне життя, ніж про земне, а інші хвалять їх за вміння по-дитячому радісно насолоджуватися тим, що існує в земному світі. Але ті, хто висуває обидві ці теорії, дивляться на предмет обговорення занадто односторонньо, а насправді відповідь на це питання може бути лише суб'єктивним. Характер людини складний, характер народу ще складніший; і те, що Фауст говорить про «дух часів», так само вірно і для «духу народів», адже, зрештою, добре відомо, що в душі народу відбивається сам людський розум.

Слід зазначити, що єгипетський народ безперечно розумний, практичний і дуже енергійний, але позбавлений уяви. Можна процитувати єгиптолога, який охарактеризував сучасних єгиптян з нижчих верств суспільства, тобто про людей, в яких характерні властивості їх народу виявляються найбільш природно. Він говорить так: «У молодості єгипетський селянин дивовижно слухняний, розумний і діяльний; в більш зрілому віці через потреби, турботи і постійну працю для підведення води до полів він втрачає веселість, свіжість і гнучкість розуму, завдяки яким він виглядав таким чарівним і талановитим, коли був хлопчиком. Він сіє і жне, трудиться і заробляє гроші, але його піастри рідко залишаються в його власності, і він бачить, як плоди його праці переходять в руки тих, хто стоїть вище нього. Тому характером він схожий на талановиту дитину, який виріс в суворих умовах і, ставши старше, розуміє, що користь з його праці витягують інші люди ».[5, c. 24]

Унікальність єгипетської цивілізації визначається не тільки тим, що вона була однією з перших, створених людиною. Менталітет єгиптян формувався особливим укладом їхнього повсякденного життя, їх дивно оптимістичній релігією, величною монументальністю потужної централізованої держави. Єгипетська цивілізація була спрямована в майбутнє. Єгиптяни творили історію, спеціально не піклуючись про те, що треба залишити запис про неї в анналах. У них не було своїх істориків, тому що єгипетський народ був налаштований на вічність.

РОЗДІЛ 3. ВНЕСОК ЄГИПЕТСЬКИХ ТРАДИЦІЙ У СВІТОВУ КУЛЬТУРУ ТА СУЧАСНІСТЬ

Про Єгипет не можна сказати, що це відстала у своєму розвитку країна. Це не так. Спочатку, маючи таке багате минуле, неможливо мати бідну і нецікаву культуру в сьогоденні. Єгипет є важливим центром відродження традицій арабської літератури. Вже починаючи з початку 20 століття тут активно публікуються арабські оповідання та новели, що незабаром перетворилися на окремий і досконалий літературний жанр. А таких майстрів, як Нагіб Махфуз, Абдуррахман аш-Шаркаві і Юсуф Ідріс знає чи не цілий ісламський світ.

У Єгипті розвинений театр. Починаючи з 1870 року, місцеве населення регулярно відвідувало захоплюючі арабські п'єси таких драматургів, як Тевфик аль-Хакім і Махмуд Теймур. Новий виток розвитку театр отримав в 1980 році, коли свій творчий шлях початок величезна кількість молодих і талановитих авторів, серед яких багато жінок.

Музеї та бібліотеки далеко не рідкість, так як країна, що має таку унікальну спадщину, повинна відкрито про це говорити і з радістю це демонструвати.

Гордістю Єгипту по праву вважається національна бібліотека «Дар аль-Кутуб», книжковий фонд якої становить 1,5 млн. книг, у тому числі і рідкісні аналоги зборів з 58 тисяч рідкісних ісламських рукописів.

У Єгипті регулярно Виходять у світ десятки Друкований видань. Серед найвідомішіх можна виділити політичний тижневик «Роз ель-Юсеф» и економічний тижневик «Аль-Мусаввар». Свобода слова в цій країні відсутня, так як всі друковані видання підпадають під закон.

Єгипетські телевізійні засоби масової інформації мають величезний вплив на весь Арабський світ. Але і тут про свободу слова говорити не доводиться, так як радіо і телебачення в Єгипті перебувають у власності держави.

Крім того, в Єгипті відбувається активна наукова діяльність. Зараз в країні близько 30 наукових товариств, а також два десятки єгипетських дослідних інститутів, які активно вивчають найдавнішу Історію Єгипту.

Мистецтво Стародавнього Єгипту розвивалося понад 6 тис. років. Дивовижні пам'ятки архітектури, скульптури, живопису, декоративно-прикладного мистецтва зберегли до наших днів історію цивілізації у долині Нілу. Вони і сьогодні вражають досконалістю форм і конструкцій, реалістичною достовірністю, високим рівнем художньої майстерності.

Єгипетський народ створив багату літературу, яка мала в подальшому вплив на античну та арабську літератури. Авторитет єгипетської науки, зокрема математики, астрономії, медицини, географії, історії, у стародавньому світі був досить питомим.

Художня культура Стародавнього Єгипту відбила розвиток класових взаємин рабовласницького суспільства. У ній знайшли відображення разючі контрасти між соціальним становищем могутнього володаря, намісника Бога на землі -- фараона, землевласницької верхівки, служителів релігії -- жерців та простих трудівників -- землеробів, мисливців, будівельників, гончарів.

Мистецтво Стародавнього Єгипту було надзвичайно залежним від релігії, і це значною мірою уповільнювало його розвиток. Культові догмати вимагали канонізації художніх образів, суворого наслідування усталеним зразкам. Та попри все протягом тривалого періоду єгипетська художня культура розвивалась, відбиваючи і нові вимоги часу, і боротьбу різних соціальних верств.

Провідним видом мистецтва Стародавнього Єгипту була архітектура, а всі інші види певним чином залежали від неї. Монументальність форм -- ось що перш за все впадає у вічі при знайомстві із самобутньою єгипетською культурою. Грандіозність архітектури царських поховань визначала стиль скульптури, стінопису, які складають єдиний ансамбль з архітектурним комплексом.

Давньоєгипетську скульптуру характеризує високий ступінь розвитку, незважаючи на суворі релігійні канони.

Про високий рівень скульптури свідчать портретні статуї фараонів IV династії Джедефра, Мікеріна, Шепсескфа. Основна думка, яку прагнули донести творці різця, -- зобразити фараона як втілення бога. Скульптури відзначаються точним відтворенням пропорцій натури і прекрасним моделюванням форм.

У цей час розвивається і дрібна пластика. Широкого розповсюдження набули статуетки селян, слуг, рабів. Оскільки ці твори зображали представників нижчих верств, скульптори мали право не додержуватись канону. Тому статуетки вражають своєю життєвістю, точним відтворенням занять давніх єгиптян. Значне місце в мистецтві Стародавнього Єгипту посідають монументальний розпис і рельєф.

Що стосується населення, то від тих великих епох змінилося вже більше 200 поколінь, змінився сам народ, його звички і релігія. Більшість, хто нині живуть на території цієї країни - це араби, що не є прямими спадкоємцями стародавніх єгиптян. Такими по праву вважаються копти, що в більшості випадків сповідують християнство. Саме їх мова, а не арабська, і походить від самого справжньої давньоєгипетської. Але замість того, щоб активно його розвивати і просувати в маси, копти успішно її забули і лише зрідка використовують у своєму богослужінні.

Єгиптяни завжди вважалися дуже слухняним народом. Протягом тривалого періоду країна перебувала в повному спокої, успішно підкоряючись своїм правителям. А ті, в свою чергу, ні про що не хвилювалися і продовжували керувати країною. Так було завжди. Тепер же ситуація докорінно змінилася. Постійні революції, повстання і вбивства явно свідчать про те, що у населення від тієї епохи фараонів мало що залишилося. Вони змінилися, як і світ навколо.

Відмінною рисою населення Єгипту є поголовне куріння сигарет або кальянів майже всім чоловічим населенням. Поняття здорової нації їм очевидно слабо знайоме, як і поняття екології, так як сміття вони викидають всюди. Що стосується їхнього одягу, то він тут різноманітний. Бідні верстви населення одягаються досить скромно: використовуючи тільки халати-галабеї, шльопанці і на голову намотують хустку. Більш заможні єгиптяни носять європейський одяг, але навіть в такій ситуації голова представниць прекрасної половини людства повинна бути покрита хусткою.

Більше 90% проживаючих на цій території - мусульмани - сповідують іслам, і лише невелика частина вважає себе істинними християнами. Це і є копти. Копти і мусульмани живуть по-різному і дивляться один на одного як на «невірних». Але, незважаючи на це, вони навчилися досить мирно співіснувати, розміщуючи свої церкви і мечеті зовсім поруч.

До релігії сучасні мусульмани ставляться дуже шанобливо. Тут немає такого поняття, як забути помолиться або не піти в мечеть. Це великий гріх. Немає нічого важливішого, як діалог з Богом, що відбувається 5 разів на день. Мусульмани обов'язково дотримуються посту, здійснюють паломництво в Мекку і читають Коран напам'ять. Особливо це стосується людей похилого віку.

Що стосується коптів, то вони живуть за своїм календарем, що бере витоки ще з часів епохи фараонів. Рік, відповідно до такого календаря, складається з 12 місяців, довжиною в 30 днів і одного місяця, довжиною в 5 днів (6 днів у високосний рік). Різдво, Хрещення та Великдень святкуються в ті дні, що і в православних християн у всьому світі.

Мистецтво та культура Стародавнього Єгипту мало надзвичайно велике значення для історії світової культури та сучасності. Його вплив простежується в майбутньому, в культурах інших народів. А чудові пам'ятники єгипетського мистецтва і сьогодні хвилюють нашу уяву своєю високою майстерністю, величним розмахом, реалістичною вірогідністю.

ВИСНОВКИ

Отже, провівши дане дослідження, було проаналізоване формування єгипетської держави, культури Єгипту та особливості її традицій. Зокрема було визначено результати впливу єгипетських традицій на світову культуру.

Таким чином, можна зробити висновок, що існує чимало теорій походження єгипетської держави та народу. Питання про походження єгипетського народу довго викликав суперечки між етнологами і філологами: перші відстоювали теорію африканського походження єгиптян, другі трималися думки, що єгиптяни - нащадки азіатів.

Дослідивши етнологів, можна резюмувати, що в будові тіла єгиптян немає нічого, що б відрізняло їх від корінних африканців, і що між єгиптянами і негритянським населенням тропічної Африки є ланцюжок зв'язків, в якій не могло бути розриву. Для етнолога всі вони представники однієї раси, і різниця між ними створена тільки відмінностями в способі життя і кліматі.

З іншого боку, філологи стверджують, що мова древніх єгиптян явно полягає в спорідненості з мовами так званих семітських народів.

В свою чергу була прийнята теорія, що ефіопський, лівійський і єгипетський народи у минулі часи залишили свої будинки в Азії та заволоділи північчю і сходом Африки. Ця теорія повністю протилежна теорії етнологів, на думку яких всі ці народності - чисто африканські: сформувалися в Сахарі в той період, коли клімат її був набагато вологіше і коли тут відбулося змішання європеоїдів Середземномор'я з негроїдами, в результаті чого і виникли семіти і хаміти.

Таким чином можна зазначити, що походження єгипетського народу остаточно визначити неможливо.

В третьому розділі, було досліджено вплив культури та мистецтва Єгипту на світову культуру.

Підводячи висновки, можна зазначити, що культура Стародавнього Єгипту мала надзвичайно велике значення для історії світової культури. Її вплив простежується в майбутньому, в культурах інших народів.

СПИСОК ВИКОРИСТАНИХ ДЖЕРЕЛ

1. Бадж Е.А. Египетская религия. Египетская магия./Бадж Е.А.// - Москва: Алетейа, 2000. - 336 с.

2. Васильев А. А. История средних веков/Васильев А.// - Москва: Республика, 1994. - 105 с.

3. Грибунина Н. Г. История мировой художественной культуры/Грибунина Н.// - Москва: Новинтех-Пресс, 1995. - 327 с.

4. Дьяконов И.М. История древнего мира / Под ред. И. М. Дьяконова, В. Д. Нероновой, И. С. Свенцицкой/ Изд. 1-е// -- Москва: Главная редакция восточной литературы издательства «Наука», 1982. - 687 с.

5. Ерман А. Держава, армія та суспільство Стародавнього Єгипту/Ерман А.// - Москва: Центрполиграф, 2008. - 508 с.

6. Кацнельсон И. С. Культура Древнего Египта/В. В. Струве, И. С. Кацнельсон, Т. Н. Савельева и др.; Отв. ред. И. С. Кацнельсон// - Москва: Наука, 1996. - 444 с.

7. Кларк Р. Священные традиции Древнего Египта/Кларк Р.// - Москва: Фаир-Пресс, 2002. - 448 с.

8. Крыжановский А. П. История Древнего Востока. Учебное пособие/ Крыжановский А.// - Киев: Лыбидь, 2002. - 590 с.

9. Кузнецова В.И. История Древнего Востока/Кузнецова В// - Москва: Высшая школа, 1979. - 307 с.

10. Маркова А.Н. Культурология: История мировой культуры: Учебник для ВУЗов/Маркова А.Н.// - Москва: Культура и спорт, 1998. - 459 с.

11. Матье М. Искусство Древнего Египта./Матье М.// - Москва: Искусство, 1970. - 718 с.

12. Пащенко В. І. Антична література: Підручник/Пащенко В. І., Пащенко Н. І// - Київ: Либідь, 2008. - 718 с.

13. Перепелкин Ю. Я. История Древнего Египта/Под ред. А. Л. Вассоевича.// - Санкт-Петербург: Летний сад, 2000. - 549 с.

14. Редер Д. Г., Черкасова Е. А. История древнего мира/Под ред. Ю. С. Крушкол.// - Москва: Просвещение, 1979. -- 475 с.

15. Романенков І. Д., Юшкевич Ю. С. Основи культурології: Навч. посіб. /За ред. Л.О. Сандюк та Н.В. Щубелки.// - Київ: Центр учбової літератури, 2012. - 400 с.

16. Семенов В. Культура Древнего Египта/Семенов В// - Москва, 1975. - 230 с.

17. Смирнова В. В. Мировая художественная культура./Л. Ю. Василевская, Д. М. Зарецкая, В. В. Смирнова// - Москва: Издательский и книготорговый центр АЗ, 1995. - 566 с.

18. Токарев С.А. Мифы народов мира. Энциклопедия./Токрев С.А.// - Москва: Советская энциклопедия, 1987. - 671 с.

Размещено на Allbest.ru