С объединением славян под властью Киева, укреплением власти князя потребовался главный бог. Как князь являлся единственным властителем на земле, так и верховный бог должен был быть единственным властителем на небе. Это делало необходимой замену разрозненных языческих культов единой государственной религией. В этом заключалась главная причина религиозной реформы. Вторая причина состояла в стремлении укрепить язычество перед лицом растущего влияния христианства.

Первая религиозная реформа была осуществлена в 986 г. По распоряжению Владимира в Киеве были установлены идолы шести божеств, включенных в государственный пантеон. Этими божествами явились:

Перун Хорс (солнечный конь)

Дажьбог Мокошь

Стрибог Симаргл (значение неизвестно)

Среди этих шести главным был бог грома Перун, покровитель дружины. Его идол выделялся серебряной головой с золотыми усами.

Первая религиозная реформа не удалась. Новые представления о старых богах не усваивались населением. К тому же язычество не могло сопротивляться растущему влиянию монотеизма (единобожия), который исповедовали соседние державы: Византия, Хазарский каганат, Волжская Болгария. Именно контакты с соседними народами привели к проникновению монотеистических представлений в славянскую среду. Очевидная неудача попытки реформировать прежнюю славянскую веру побудила князя Владимира обратиться к принципиально новой религии.

Летопись рассказывает о выборе веры князем Владимиром, к которому приходили представители всех религий. Ислам был отвергнут из-за запрета на спиртное, иудаизм - из-за того, что исповедовавшие его евреи лишились своего государства и рассеялись по всей земле. Наиболее убедительными показались князю аргументы византийского священника. Отправленные в другие страны послы Владимира также нашли лучшей византийскую церковную службу. Было принято решение о крещении Руси по византийскому обряду.

Подлинная причина перехода именно в христианство, причем в его восточном (православном) варианте заключается в существовании прочных связей Руси с Византией, особенно в связи с торговлей по пути "Из Варяг в Греки". Еще в середине Х века (при Игоре и особенно при Ольге) в Киеве жили христиане, построившие даже свою церковь.

1.2 Распространение христианства на Руси

4. Архитектура и изобразительное искусство. Музыка

4.1 Архитектура

Архитектура городов и сел Киевской Руси представлена прежде деревянными постройками. Археологические исследования обнаружили многочисленные остатки срубных построек. Некоторые из них - настоящие шедевры народной архитектуры. Такими, очевидно, были дома зажиточных слоев населения, упоминаемые в письменных источниках под названием "хоромы". В крупных городах княжеско-боярские и купеческие "хоромы" имели два и более этажей. Жилье бедноты - однокамерные дома площадью до 20 м2. Из дерева возводились укрепления древнерусских городов - клети, пустыми башни, а также церкви, храмы. Свидетельство летописи о 600 киевских храмов, уничтоженных пожаром 1124р., Подтверждают это.

Контакты с византийской культурой обусловили возникновение монументальной каменной архитектуры. Долгое время считалось, что первой каменной постройкой была Десятинная церковь (989-996 гг.) Однако анализ данных о дворцах княгини Ольги, а также открытие монументальной ротондоподибнои здания в центре древнейшего киевского детинца, что старше Десятинную церковь, по крайней мере, на 50 лет, существенно корректирует эту мысль. Первые каменные здания на Руси появились под руководством византийских мастеров. Так, Десятинная церковь принадлежала к крестово-купольных византийского типа храмов. После завершения строительства церкви украшали иконами, драгоценными сосудами, крестами, Владимир вывоз из Херсонеса и унаследовал как приданое за принцессой Анной. Пол был вымощен майоликовыми плитами и мозаикой, стены расписаны фресками и украшены мозаичными панно. В украшение Десятинной церкви положено много мрамора, что позволило современникам называть ее "Мраморяною". Первый каменный храм Киевской Руси стал последним оплотом героических защитников Киева от ордынцев в декабрьские дни 1240г. Летописец сообщил, что из-за большого количества киевлян, которые собрались на хорах, обвалились своды, похоронив всех, кто искал спасения от татаро-монголов.

Новый этап развития монументальной архитектуры на Руси представляют здания "города Ярослава" в Киеве. На эту пору древнерусское зодчество приобретает четкие национальные черты. Это говорит такой шедевр архитектуры, как Софийский собор (1037 г.).

В архитектурно-художественном ансамбле Софии особую роль играло внутреннее убранство. Разнообразие мозаик, фресок, столбы, арки, откосы оконных проемов - все это поражало великолепием. По примеру Софии Киевской сводились одноименные соборы (1045-1050 гг) в Полоцке и Новгороде. В Чернигове по велению брата Ярослава Мудрого Мстислава был построен Спасский собор, который имел сходство с Десятинной церковью.

Во второй половине XI в. культовое строительство получает распространение во многих древнерусских городах. В настоящее время основываются монастыри и именно в них возводятся новые каменные храмы. В Киеве - это соборы Дмитровского, Михайловского, Выдубицкого, Печерского, Кловского монастырей. Первым образцом монастырского храма был Успенский храм Печерского монастыря (1078), строили его греческие мастера. Владимир Мономах построил похожий храм в Ростове. В Киеве близок к Успенскому был Михайловский Златоверхий храм (1108р.).

В Северной Руси в XII в. получили значительное развитие Киевская, Черниговская и Переяславская архитектурные школы. Ха-рактерно памятниками этого периода являются:

· храм Федоровского монастыря (1131 г.),

· церковь Богородицы Пирогощи (1132 г.) на Подоле,

· Кирилловская (1146 г.), Васильковская (1183 г.) церкви в Киеве; Юрьевская (1144р. ) в Каневе;

· Борисоглебский (1128 г.) и Успенский (40-е годы XII в.) храмы в Чернигове.

Близкой к архитектуре Киева и Чернигова была архитектура Владимира-Волынского с известным Успенским (Мстиславовых) собором 1160р. Также центром архитектуры княжеской Руси был древний Галич.

Монументальные сооружения Галичины сведены со светло-серого известняка. За Ярослава Осмомысла формируется княжеский двор, в который входил белокаменный Успенский собор (1157р.). Во время раскопок в Галиче найдены остатки 10 церквей, а единственная, сохранившаяся до наших дней, церковь св. Пантелеймона (1200р.), и на ней видим влияния романской архитектуры соседних стран (Польши, Моравии и Венгрии). Летопись свидетельствует, что в Холме местным зодчим и резчиком Авдия была возведена церковь св. Иоанна. ее фасады украшали скульптурные маски, цветная роспись, позолота, вставлены витражи.

Кроме Холма, традиции галицкой белокаменной архитектуры развились во Львове, где в конце XIII в. и в начале XIV в. было построено церкви св. Онуфрия, св. Пятниц и св. Николая.

В конце XII - нач. XIII в. монументальная архитектура Руси обогатилась осложнением внешних форм. В Киеве и Киевской области были возведены храмы - Трехсвятительский (1189р.), св. Василия (1190р.) в Овруче, Апо-столов (1197 г.) в Белгороде. Некоторые из них, по мнению исследователей, построил киевский архитектор Петр Милониг. Новый архитектурный стиль отчетливо проявился в Пятницкой церкви (нач. XIII в.), Что в Чернигове.

4.2 Изобразительное искусство

В искусстве Киевской Руси, наряду с архитектурой, значительного расцвета приобретает монументально-декоративная живопись. Живописные изображения в храмах были своеобразной Библией для тех, кто не знал грамоты. Византийский живопись распространился в Киевской Руси в X в. в форме монументальных стенных росписей (фресок) и мозаик. Отделка Десятинной церкви начинает киевскую художественную школу. Мозаики Десятинной церкви не сохранились, а от фресок остались лишь обломки.

С середины XII в. в самостоятельных княжествах - Киевском, Черниговском, Переяславском, Галицком и Волынском - создаются местные самобытные художественные школы. Фресковая роспись заменяют настенную мозаику.

Наряду с монументальной живописью на Руси развивается иконопись. В конце XI в. сложилась киевская школа иконописи. Выдающимся иконописцем Киевской Руси был Алимпий Печерский. Среди икон XII в. привлекает внимание икона "Ярославская Оранта" - одна из древнейших, посвященных Деве Марии.

Исследователи относят ее к киевской школе. В XII в. в связи с постоянной внешней угрозой нашествия кочевников особенно близкими живописи были идеалы воинской добл ести. Распространение получили иконы "Георгия-воина", "Дмитрия Солунского", "Архангела", или "Ангела-Золотое Волосы". В этот период появляются иконы с изображением первых русских святых - Бориса и Глеба. Традиции Киева распространяются на иконописные школы Галицко-Волынского княжества и других русских земель. Примером может служить икона "Волынской Богоматери" (ХИП ст.), Обнаруженная на Волыни в Покровской церкви г. Луцка.

Развитие живописи подтверждают и портретные миниатюры, украшавшие "Изборник" 1073 г., "Трирский Псалтырь" (1078-1087 гг.) По мнению исследователей, миниатюры "Трирского гуслей" выполнен во Владимире-Волынском. На них изображены князь Ярополк и его жена Ирина, а также иметь Ярополка, Гертруда. Высокой мастер-ностью отмечаются миниатюры "Рождества Христова", "Распятие", "Христос на троне", "Богоматерь на троне".

4.3 Материальная культура

Изучение материальной культуры Древней Руси основывается, главным образом, на археологических источниках. Они свидетельствуют о земледельческом характере культуры восточных славян. Археологам нередко встречаются различные сельскохозяйственные орудия: в южных лесостепных районах - рало, плуг, борона, в лесной полосе - двузубая соха, борона-суковатка.

Наряду с земледелием и лесными промыслами у восточных славян развивались ремесла. Древнерусские ремесленники освоили сложнейшую технику обработки металла. Кузнецы изготовляли лопаты, топоры, лемехи, серпы, ножи, рыболовные крючки, сковороды, сложные замки и др.

Но особенно успешно развивалось оружейное производство: производились мечи и боевые топоры, шлемы, щиты, наконечники стрел и копий. Русские мастера делали кольчуги из переплетенных железных колец. Это умение пришло с Востока, в Европе кольчуг плести не умели.

Оружие нередко украшалось чернью или серебряным узором. Ювелирное производство развивалось и отдельно от оружейного. Работая в технике литья или ковки, мастера изготовляли кольца, браслеты, перстни, кресты, медные и серебряные блюда и кубки и т.п.

Исключительно тонкой работы требовало украшение изделий сканным узором или зернью. Скань - изделие из золотой или серебряной проволоки, которая напаивалась на металлическую основу. Зернь - узор из мельчайших золотых или серебряных зерен, которые такж е напаивались на металлическую пластинку. На основе скани возникла и техника перегородчатой эмали, когда ячейки между сканными перегородками заполнялись цветной эмалью.

В Древней Руси умели изготовлять и стеклянные украшения.

Массовым было гончарное ремесло. Глиняная посуда, изготовленная с применением гончарного круга была очень разнообразна и использовалась повсеместно.

Столь же широко распространенным было плотницкое ремесло. Основными инструментами древнерусского плотника были топор и тесло, с помощью которых возводились избы, крепостные стены и церкви, украшенные затейливой резьбой.

Развивались и другие ремесла: кожевенное, сапожное, портновское, делившиеся, в свою очередь, на множество специальностей. Всего исследователи насчитывают в Киевской Руси до 70 ремесленных специальностей.

Большой славой пользовались киевские ювелиры за свое изящное чеканка, золочение, гравировка, технику эмали и зерне. Это лунницы, колты, украшенные зернью или эмалью, изделия художественного ремесла Руси, в значительном количестве вывозились за границу. Вещи, изготовленные в Киеве, Галиче, Чернигове и других городах, случаются во время раскопок во всех европейских странах.

Важным элементом древнерусской духовной культуры была музыка. Большое распространение получили обрядовые песни, танцы, Скоморошить игры, гуслярськи распевы. При дворе Святослава Ярославича жил знаменитый певец Боян. "Славного певца" называет летопись под 1241 галичанина Митус. О развитии музыкально-театрального искусства Руси рассказывают фрески Софии Киевской, миниатюры "Радзивилловской летописи". В "Житии Феодосия Печерского" рассказывается, что при дворе Ярослава Святославича существовала труппа музыкантов и скоморохов. Археологи во время раскопок нашли музыкальные инструменты - гудки, гусли, со-полки, костяные кастаньеты.

С введением христианства на Руси распространился хоровое пение - одно-и многоголосый. Наши предки знали нотную систему, так называемую Крюкову, что подтверждает высокий уровень развития древнерусской музыкальной культуры.

5. Развитие медицинских знаний

В конце XI в. в библиотеке Ярослава Мудрого накопилось уже много произведений, среди которых были книги медико-биологического содержания, описывали целый ряд лечебных растений, металлы, опий, течение заболеваний, строение человеческого тела, тогдашние представления о физиологии человека.

Достаточно хорошо по тем временам на Руси была организована опека над больными и калеками. "Церковный Устав" князя Владимира поручал церквам и монастырям организацию различных благотворительных учреждений (больниц, домов для престарелых, слепых, калек). На содержание больных и инвалидов Владимир установил большой налог.

В уставе о церковных судах уже упоминается о врачах как об отдельной группе людей и о существовании больниц.

В различных государственных актах того времени встречаем рекомендации гигиены и приказы хорошо относиться к больным. На-пример, в "Наставлении ..." Владимир Мономах пишет: "Куда пойдете или где остановитесь - напоите и накормите нищего и странника и больного посетите покойника проводите, ибо все мы смертны". В "Русской правде" указано право потерпевшего требовать от виновника деньги на лечение.

В то время лечением больных преимущественно занимались монахи. Например, "Печорский патерик "упоминает о врачах св. Антония Печерского, св. Алимпия, св. Пимена, св. Козьму, св. Агапия, Демьяна Пресвитера и др..

Но были на Руси и врачи-иностранцы: греки, армяне и др.. Князь Владимир Великий посылал своего врача (Ивана Смеру) в Грецию для пополнения знаний.

В XII в. известным был врач Петр Сириянина. Лечением занимались и народные медики: знахари, ведуны, лечци, знатоки зел и др..

Большую роль в лечебных делам заняли женщины из высших слоев тогдашнего общества. По историческим данным, дочь черниговского князя Ефросинья была знакома с медицинской литературой того времени. Княгиня Анна Всеволодовна, которая основала первую светскую (женскую) школу, - способствовала преподаванию медицины в этой школе.

Но в то время во всей Европе медицина находилась на стадии первоначального развития.

Например, первые больницы в Византии были организованы в IV в., во Франции и Англии - в VII-VIII вв., а в Москве первая больница-приют - в XVII в. По историческим источника-ми, первый госпиталь для лечения больных и пребыва-ния инвалидов построил на Руси в 1070 г. св. Феодосий Пе-Черского.

Первым известным нам в истории ученым-медиком была княгиня Евпраксия - Зоя. Внучка Владимир Мономах-ха, она родилась в 1108 г., получила хорошее образование, интересоваться-вилась народной медициной. В юном возрасте с успехом по-чала лечить больных, за что в народе получила название "Доб-роде". В 1122 г. выходит замуж за византийского царя Иоанна Комнена, приняв во время коронации имя Зоя. Переезд в Византии позволил Евпраксии-Зои дополнять и углублять свои знания в области медицины. С давних времен в Византии работало немало выдающихся врачей.

Именно в Византии были заложены первые больницы при мона-Стырь и внедрена систематическая наука медицины в школах, причем также преподавались анатомия, физиология, фармация, токсикология, общая патология, терапия, ак-шерство, гинекология на уровне тогдашних познаний.

Соединив полученные знания с собственным опытом ле-ния больных, Евпраксия написала греческом языке трактат "Алимма" (Мази). Трактат служил своеобразной енцик-лопедиею медицинских знаний. Написана эта работа в 30-х ро-ках XII в. Она находится в библиотеке Лоренцо Медичи во Флоренции. Этот большой рукопись состоит из 5 частей и 29 разделов. В первых трех частях книги осветят-ются вопросы общей патологии, общей диагностики, общей гигиены, гигиены женщины и ребенка, а две последние посвященные лечению различных болезней.

Феномен необычного взлета культуры Руси обьясняется тесными связями с Византией, странами Европы, Хозарией. Хотя их влияние было значительным, но не решающим. Чтобы достичь значительных успехов в искусстве, архитектуре, лите-ратуре, чтобы зерна других культур могли расти в новой среде, они должны лечь в хорошую почву, каким был ду-ховного и материальный мир восточных славян.

В то же время высокий уровень культуры Руси влиял на развитие культур соседних народов. Так, описанных-ния древнерусских летописей и сам процесс летописания прослеживаются в хрониках Матвея Парижского, польских и литовских хронистов. Огромным было влияние киевского фресковой живописи на роспись храмов Польши, Чехии, Готланда. Культура Руси во всех ее проявлениях показала свою яркую самобытность, заложила основы для дальнейшего развития культуры Украины позднего средневековья.

Вывод

В развитии культуры Киевской Руси проявлялись как общие закономерности, так и национальные особенности. Ее основа - самобытная культура восточнославянских племен. Принципиальным рубежом в развитии культуры стало принятие христианства. Значительным было влияние византийской культуры. В отличие от Западной Европы, на Руси государство не подпала под власть церкви, и, соответственно, в культуре светские элементы были сильнее.

Наметилась прогрессивная тенденция дифференциации духовной культуры. В относительно короткие сроки Киевская Русь сделала огромный шаг, выйдя на общеевропейский уровень, а в некоторых ее сферах превзойдя его. Новые веяния в культуре, большая региональная своеобразие появились в связи с феодальной раздробленностью. Однако для закрепления и развития культурной динамики Русь нуждалась восстановления политического единства.

Литература

1. Авдиева В.И. История Древнего Востока. - М.: Госполитиздат, 1953. - 758с.

2. Античная Греция. - В 2-х тт. - М.: Наука, 1983.

3. Асеев Ю.С. Источники. Недвижимость и аренда Киiвськоi Руси. - К.: Искусство, 1979. - 216 с.

3. Барг М.А. Эпохи и идеи. Становление историзма. - М.: Мысль, 1987. -348 С.

6. Богомолов А. С. Античная философия. - М.: изд-во МГУ, 1985 -368 с.

7. Винничук Л. Люди, нравы и обычаи Древней Греции и Рима. - М.: Высшая школа, 1988. - 496 с.

Размещено на Allbest.ru