Первобытная культура

Размещено на http://www.allbest.ru/

Содержание

Введение

1. Знаковое поведение в первобытной культуре

2. Архаическая культура

Заключение

Список использованной литературы

Введение

Решающим фактором первобытной культуры стал процесс антропогенеза и происхождения культуры как таковой. В животном мире культуры не существует. Культура формируется только с появлением человека. Именно культура, а не биологическая структура организма детерминирует человеческое поведение. Поэтому, хотя все люди относятся к одному биологическому виду, в обществах с разной культурой они ведут себя по-разному. Своеобразие культур проявляется в особенностях мироощущения, мышления, поведения и эмоций.

В животном мире обнаруживаются явления, которые в дальнейшем послужили основанием для формирования культуры. И в животном мире передача опыта может осуществляться не только через механизмы биологического наследования. У высших млекопитающих широко распространено подражание, через которое одни особи усваивают опыт других особей. Однако если в животном мире и существует внегенетическая форма передачи опыта, то в нем отсутствует внегенетический способ закрепления этого опыта внутри вида.

Даже у высших животных нет никаких материальных структур, фиксирующих прошлый опыт для его трансляции от поколения к поколению. Культура же предполагает не просто любую внегенетическую передачу опыта от одного индивида к другому, а только такую, которая происходит при посредстве негенетических, а тем самым и небиологических, материальных, структур, в которых этот опыт зафиксирован. Такими структурами хранения и передачи информации выступают знаковые системы.

Цель работы - исследование культуры первобытного общества.

Задачи:

1) рассмотреть знаковое поведение в первобытном обществе;

2) изучить архаическую культуру.

1. Знаковое поведение в первобытной культуре

Сознание, разум, психика человека сформировались под влиянием знаков, языка, коммуникации. Именно развитие знаковых средств и знаковых систем явилось фактором, который привел к формированию человека, выделив его из животного царства.

Этнографами давно было замечено, что представители ныне существующих обществ, находящихся на первобытной стадии развития, быстро утомляются от чисто механического труда, который мог бы служить источником повышения их материального благополучия, однако значимый для них ритуал повторяют вновь и вновь до полного изнеможения. Контроль над психосоциальной средой на основе выработки общей символической культуры зачастую опережал в своем формировании контроль над внешней окружающей средой с помощью эффективных орудий труда. Соответственно возникновение языка было кульминацией развития более примитивных форм выражения и передачи значения на основе использования высокопластических свойств человеческого тела. Ритуальный танец представлял собой, безусловно, одно из древнейших средств коммуникации. Усовершенствование способов символического выражения стало основой дальнейшего развития человечества.

Знаковое поведение не встречается в животном мире, поскольку поведение животных является сигнальным. Сигналы представляют собой части некоторого события; например, сигнал тревоги в животном мире является началом события, наступления ситуации возможной опасности для группы животных. За появлением сигнала следует моментальная, непосредственная реакция, а знак должен сначала интерпретироваться, и только потом следует ответное поведение. Реакции первых людей перестают быть непосредственными, между стимулами и реакциями возникают опосредующие звенья, соотносящие стимулы и реакции с их значениями с более широким контекстом, выходящим за пределы наличной ситуации.

Постепенно знаковое поведение для человека становится основным, полностью вытеснив старые формы сигнального поведения. Ситуации, действия или предметы, не получившие значения, вообще перестают существовать для первобытного племени. Поэтому системы знакового поведения, чтобы охватить все стороны жизни членов сообщества, все время усложняются. Соответственно формируются новые типы конечностей, новые типы ощущений, новые действия и операции в психике. Таким образом, необходимость адаптироваться к знаковой реальности трансформирует саму биологическую субстанцию предчеловека. Культура есть форма жизни, в которой главным является уже не биологический, а семиотический процесс (коммуникация, наделение значением, знаковое поведение).

С возникновением дуализма событий и значений происходит и своеобразное удвоение мира и человеческой практики: замысел и действие, охота и охотничий ритуал, вещь и ее изображение, человек и его душа, звук и его смысл. Знаки и их значения, направляя жизнедеятельность человека, становятся фактором воздействия как на его психику, так и на окружающую его среду.

На рубеже среднего и верхнего палеолита заканчивается эволюция гоминид и появляется Homo sapiens. Возникает экзогамия - исключение из брачных отношений ближайших родственников. Запрет инцеста требовал общественной регуляции брака, появляются род и семья. Возникает общество как форма социальности человека. Социальная жизнь формируется в связи с развитием обмена и коммуникаций, подчиненных определенным правилам. Порожденные брачным обменом правила брака (самое древнее из них - запрещение инцеста) и номенклатура родства представляют собой уже не биологические реалии, а знаковые системы. Замена эволюционного развития на историческое принесла столь радикальные изменения, что можно говорить о палеолитической революции.

В соответствии с распространенной классификацией первобытная эпоха человечества включает палеолит, мезолит и неолит. Каждый из этих периодов обычно подразделяется на ряд археологических культур. Это понятие обозначает общность материальных памятников, относящихся к одному времени и находящихся на определенной территории. Так, ранний палеолит подразделяют на Олдовайскую культуру (3 млн 600 тыс. лет назад) - период протоантропов (предлюдей), на Шельскую культуру (600-400 тыс. лет назад) - период архантропов (древних людей), Ашельскую культуру (400-200 тыс. лет назад) - период архантропов и палеантропов.

Средний палеолит представлен Мустьерской культурой (200-30 тыс. лет назад), это период палеантропов. Во все указанные периоды формой общественной организации было первобытное стадо.

В позднем палеолите уже появляются неоантропы (Homo sapiens), объединенные в первобытные рода. Ориньякская (30-20 тыс. лет назад), Солютрейская (20-15 тыс. лет назад) и Мадленская (15-11 тыс. лет назад) культуры составляют поздний палеолит.

Мезолит длился примерно от 12 до 7 тыс. лет до н.э. Ранний неолит (ок. 7-6 тыс. лет до н.э.) имел своим эпицентром Переднюю Азию и Ближний Восток.

Средний неолит (5 - нач. 4 тыс. до н.э.) распространился на долины Нила, Инда, Евфрата, Янцзы, Центральную и Восточную Европу. Уже в 4 тыс. потенциал неолитической цивилизации был исчерпан, начался переход к энеолиту.

2. Архаическая культура

Наиболее яркий след верхнепалеолитической культуры - пещерная живопись. Изображения Ориньякской культуры, с нашей точки зрения, были еще очень примитивными - это так называемые меандры, борозды, проведенные пальцами на глине, и контурные рисунки на их основе. Своей вершины палеолитическая живопись достигла в Мадленский период. Эта живопись была «физиопластична», т.е. основана на отдельных ярких впечатлениях, сюжет же в ней еще отсутствовал.

Палеолитические изображения были связаны главным образом с охотничьей магией, которая являлась своеобразной репетицией охоты, причем как со стороны ее тактики, так и со стороны необходимой для охотников моторики. Множество моторных комбинаций, доступных человеку в связи с потерей передними конечностями опорных функций, предполагает особую психофизиологическую регуляцию, связанную, в частности, с предвосхищением будущего. Для этого магический обряд создает особую «вторую реальность», которая стирает грань между реальным и иллюзорным. Магия через систему обрядов воспроизводит действия не в реально-практическом, а в иллюзорном плане. Однако именно этот план и оказывается важнейшим. Воспроизведенное действие есть его значение, которое существует пока еще не идеально, а в виде некой инсценировки. Поэтому первобытная «духовность» предполагала существенное, чисто физическое, мускульное напряжение членов всего коллектива. Как удачно замечает В.А. Шкуратов, «магическое действие - это подпорченное реальное действие, потерявшее целесообразность, но получившее взамен смысл».

Первобытный смысл еще очень далек от идеальности. Это некий ритуал, фокусирующий двигательную и психическую энергию его участников на предмет коллективного действия. В результате энергия конденсируется в экстатических видениях - эмоционально насыщенном прозревании смысла. Магия - это и есть культура ритуального действия, звукоиспускания, телодвижения, коллективных аффективных судорог, конвульсий и экстатических видений. В магии фактически отсутствуют сюжеты, хотя содержание древнейших ритуалов просто - рождение, охота, питание, размножение, смерть. Однако все эти темы еще не представлены идеально, структурно, абстрактно, поскольку связь означаемого и означающего еще не записана, она постоянно меняется в зависимости от цели и ситуации. Ритуальные фигуры фантазии в живом действии создают пространство мыслительной активности, удваивая мир и связывая означаемое и означающее тут же в действии, без грамматических правил. Таким образом, магия есть создание образа другого мира заинтересованным коллективным действием и экстатическое эмоционально-насыщенное прозрение этого мира.

Навыки же сюжетосложения в нижнем палеолите были крайне слабыми, так что даже пещерные изображения представляли собой лишь «заготовки», из которых позднее складывается упорядоченная картина мира. Ориентирование первичной психики происходит в рамках ритуальной идеомоторной регуляции, а затем, позднее, - в контекстах более устойчивых символических картин мира. Первую законченную картину мира дает так называемое «мировое дерево», символизировавшее своей композицией небо (верх), землю (середина) и подземное царство (низ).

Уже человек мезолита переходит к земледелию, осваивает растительный мир, раздвигая тем самым рамки собственной культуры, поскольку открывает для себя иную, по сравнению с охотниками, природную среду. Растение связано со стихиями, оно укоренено в земле, а его крона тянется к небу. Растение и дает человеку образ «мирового дерева», который направляет к практическому знанию и магии природных стихий - воды, воздуха, камня и огня. Переход к регулируемому, целенаправленному воспроизводству продуктов питания на основе земледелия и скотоводства определил формирование искусственной среды обитания - неолитической цивилизации. Ее истоком стала неолитическая революция - расцвет родового устройства, время развития скотоводства и земледелия, больших поселений. В неолите появляется дошедший до наших дней общественно-экономический, культурный, бытовой, психологический уклад, который называется крестьянской (земледельческой) цивилизацией.

В неолите человек открывает для себя гончарство, ткачество, земледелие и животноводство. Эти поистине огромные достижения трудно объяснить серией последовательных случайных открытий. Чтобы преобразовать сорняк в культурное растение, дикого зверя - в домашнее животное, выявить в том и другом полезные пищевые или технологические качества, потребовались подлинно научная наблюдательность, целые столетия активного и методичного поиска, проверки гипотез и проведения опытов. Следует также упомянуть и открытия, выходящие за пределы неолита, например металлургию бронзы и железа, обработку драгоценных металлов, ковку природной меди, появившейся на несколько тысяч лет раньше металлургии, - все это предполагает высокий уровень технических знаний.

Человек неолита являлся наследником длительной научной традиции. Эта научная традиция была прервана по окончании неолита, так что неолитическая наука отделена от современной периодом застоя, длившимся несколько тысячелетий. Французский ученый К. Леви-Строс высказывал предположения о существовании двух различных способов научного мышления. Один способ опирается на чувственную интуицию - это первобытное мышление, а другой, далекий от указанной интуиции, - на систему абстракций. Это современная наука.

Леви-Строс предложил удобную модель для понимания принципа функционирования первобытного мышления. Деятельность такого рода обозначается словом бриколаж. В своем исходном значении глагол bricoler применяется в бильярде, к охоте и верховой езде, чтобы вызвать представление о неожиданном, непредвиденном движении: отскакивании шара, лошади, сходящей с прямой линии, чтобы обойти препятствие.

Подобно бриколажу в указанном плане, магическое мышление может также достигать непредвиденных результатов. Любое классифицирование имеет преимущество над хаосом, ибо классифицирование, пусть причудливое и произвольное (например, зерно в форме зуба сберегает от змеиных укусов, желтый сок - лечебное средство от расстройств желчного пузыря и т.д.), сберегает богатство и разнообразие инвентарного описания; учитывая все подряд, оно создает первоначальный научный опыт.

В царстве безличной необходимости природы магия - единственный способ активного в ней соучастия, способ включения в игру природных сил. Но освоение этих сил сопровождается и попытками выхода из-под их власти. Мир населяется духами, которые сначала воплощаются в природном материале - в деревьях, камнях, ручьях, скалах, оживляя безличную вселенную для обеспечения взаимодействия с ней человека. Затем духи вырываются из земли, превращаясь в богов.

Спор неба и земли получает свое символическое выражение в мифе об умирающем и воскрешающем боге. В этих мифах связь Смерти и Воскрешения связаны с природным циклом смены времен года, с «умиранием» и «возрождением» растительного мира, с чередованием посева, цветения и сбора урожая. первобытный культура поведение живопись

В искусстве неолита преобладают связные композиции и сцены, но в то же время оно более «условно», чем палеолитическое, насыщенное впечатлениями свободных охотников, их непосредственным, ярким видением мира. В неолитическом искусстве много загадочных сцен ритуального характера: здесь фигурируют люди с шарообразными головами, напоминающими скафандры, - что дало повод некоторым исследователям назвать эти изображения «марсианскими». «Какая-то чуждая, бесконечно далекая жизнь, - замечает Н.А. Дмитриева, - отразилась в этих росписях, почти не поддающаяся расшифровке. Они полны дикой и странной выразительности».

Во многих неолитических произведениях изображение превращается в схему, орнамент, иероглиф. Здесь лежат истоки пиктографии - рисуночного письма. Человек неолита уже осознает принципы формообразования и применяет их к изготовлению вещей. Он, например, обнаруживает, что форма утки или лебедя очень удобна для конструкции ковша. Развивается искусство, в котором преобладает утилитарная сторона. Прикладное искусство становится господствующей формой изобразительного творчества, вытесняя то, что не включено в повседневный обиход.

Заключение

Итак, в основании любого мышления, в том числе и первобытного, лежит определенное требование порядка. Это требование было осознано уже в глубокой древности: каждая вещь должна находиться на своем месте. И именно пребывание вещи на своем месте делает ее сакральной, священной, поскольку в ином случае разрушается весь мировой порядок.

Тонкости ритуала, которые могут показаться бесполезными, когда их рассматривают поверхностно и извне, объясняются заботой о том, чтобы не упустить никакое существо, объект или аспект, с тем чтобы отвести ему место внутри какого-либо класса. Именно забота об исчерпывающей классификации и двигала первобытное мышление, ставшее источником великих достижений неолитической цивилизации. Конечно, вместе с подлинно научными результатами первобытное мышление зачастую продуцировало классификации, которые современная наука считает вполне иллюзорными.

Главное различие между современной наукой и древней магией заключается в том, что последняя постулирует полный и всеобщий детерминизм, в то время как первая действует, различая уровни, и только некоторые из них допускают формы детерминизма, не применимые, как считается для других уровней.

Список использованной литературы

1. Алексеев В.Г. Становление человечества. М.: Наука, 2014. 240 с.

2. Кармин А.С. Основы культурологии. СПб.: Лань, 2013. 512 с.

3. Кравченко А.И. Культурология. М.: Академический проект, 2010. 640 с.

4. Культурология. / Под ред. Н.Г.Багдасарьян. М.: Высш.шк., 2012. 511 с.

5. Культурология. / Под ред. Г.В.Драч. Ростов н./Д.: Феникс, 2014. 576 с.

Размещено на Allbest.ru