Размещено на http://www.allbest.ru/

ГОСУДАРСТВЕННАЯ ОРГАНИЗАЦИЯ

ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ

«ДОНЕЦКИЙ НАЦИОНАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ЭКОНОМИКИ И ТОРГОВЛИ ИМЕНИ МИХАИЛА ТУГАН-БАРАНОВСКОГО»

КУРС ЛЕКЦИЙ

Зарубежная и отечественная культура

Содержательный модуль 1. История мировой культуры

Тема 1 Культура как социальный феномен

составитель: доцент Мармазова О.И.

ДОНЕЦК 2016 г.

Темы сообщений

1. Закономерности развития и функционирования культуры.

2. Теории культурно-исторических типов и локальных цивилизаций.

3. Сопоставление феноменов «культура» и «цивилизация».

4. Развитие идей гуманизма в истории мировой культуры.

Литература

1. Грушевицкая Т.Г., Садохин А.П. Культурология. Учебник. М.: Юнити-Дана, 2010. 683 с.

2. История мировой культуры (мировых цивилизаций). 2-е доп. и перер. изд. Ростов н/Д: изд-во «Феникс», 2002. 544 с.

3. История мировой и украинской культуры. Учебное пособие/ Под общ.ред. К.В. Заблоцкой. Донецк: Украинский культурологический центр, 1999. 328 с.

4. Історія світової культури./ред. Левчук Л.Т. К., 2008. 250 с.

5. Кононенкор Б.И. Основы культурологи: Курс лекций. М.:ИНФРА-М: 2002. 208 с.

6. Константинов С.В. История мировой и отечественной культуры. Конспект лекций. М., 2008. 160 с.

7. Культурология: Учебное пособие для студентов высших учебных заведений.- Ростов н/Д: изд-во «Феникс», 2001. 608 с.

8. Культурологія/за ред. Т.Б. Гриценко. К.: Центр учбової літератури, 2009. 392 с.

9. Культурологія: українська та зарубіжна культура: Навч. посіб./ М.М.Закович, І.А.Зязюн, О.М.Семашко та ін. К.: Знання, 2004. 567 с.

10. Садохин А.П. Культурология: история и теория культуры. Учебное пособие. М.: ЭКСМО, 2007. 622 с.

11. Торосян В.Г. Культурология. История мировой и отечественной культуры. Учебник. М.: Высшая школа, 2015.

культура цивилизация общество культурология

1. Выяснение сущности и предназначения культуры следует начать с ее определения как коллективной памяти народа и своеобразного способа человеческого бытия. В культуре слито историческое и современное, прошлое и настоящее, специфическое и общее, традиционное и новаторское. Нарушение этого единства чревато искажениями в ее развитии.

В человеческой истории все взаимосвязано. Чем привлекают нас древнегреческие мифы? Почему и сегодня наши театры ставят «Медею» Еврипида и «Антигону» Софокла, а мы с напряжением наблюдаем за действием и сопереживаем героям? Почему интересны для нас странствия и проповеди Иисуса Христа? Или, скажем, восточная культура. Чем она притягивает нас? Глубиной мысли, космическим разумом, твердостью духа. Культура эпохи, культура народа, та или иная религия - уникальные явленеия. Они включают в себя и эпос (сказки, мифы, предания), и научные открытия, изобретения, ремесла. Культура составляет базу цивилизации.

Культуру можно рассматривать как особую реальность, которая может быть познана человеком на основе выявления механизмов и законов ее функционирования и развития. Процесс познания необходим для более глубокого понимания того, что есть человек, каков человек нашего общества, чем отличается одна культура от другой, каков особый смысл искусства, науки, религии, устного и письменного слова в структуре культуры.

Термин культура (лат. cultura - возделывание, обработка земли - аналогично хозяйству) в своем этимологическом значении восходит к античности. Его можно обнаружить в трактатах и письмах Древнего Рима. Понятие «культура», как и производное от него понятие «культ», изначально соотносилось с культурой чего-то: культура души, культура разума, культ богов или культ предков. Такие сочетания существовали в течение многих столетий, пока в латинских странах не стал входить в употребление термин «цивилизация» в широком понимании. Он охватывал совокупность социального наследия в области техники, науки, искусства и политических учреждений.

Впервые понятие, близкое к культуре, появилось в трактате о земледелии римского государственного деятеля и писателя Марка Порция Катана (234 - 149 до н.э.), где встречается слово (в переводе с латинского) «агрикультура». Речь шла не только об обработке земли, но, главным образом, об уходе за участком. Возделывание почвы, как утверждал автор, вообще невозможно без особого душевного настроя.

В трудах Цицерона (106 - 43 до н.э.) встречается уже расширенное толкование культуры как «обработка, совершенствование души», «умственная деятельность»; говоря о возделывании, он имел в виду не землю, а духовность. Именно поэтому он рассматривал философию как культуру духа и ума. Со временем в романских и других языках слово «культура» начинает употребляться в значениях «воспитание», «образование», «умение», «почитание», «развитие» и т.п.

В ходе исторического развития это понятие претерпевало сложную эволюцию. Сначала предпринимались попытки осознать, что такое «культура», это было предметом внимания главным образом философов. Однако вплоть до XVIII в., то есть до торжества епохи Просвещения, когда после Средневековья главной ценностью провозглашался человек и его разум, слово «культура» как определенный, общепризнанный термин вообще не употреблялось, а использовалось как синоним близких понятий. Французские просветители Вольтер (1694 - 1778 гг.), Кондорсе (1743 - 1794 гг.) и другие сводили содержание культурно-исторического процесса прежде всего к развитию человеческого «разума», к борьбе «варварства» и«цивилизации». Но уже тогда в трудах Жан-Жака Руссо как реакция на издержки зарождавшейся буржуазной культуры появляется и ее критика. Руссо поставил под сомнение роль науки и искусства в улучшении природы людей, провидчески ощущая ныне ставшую реальностью слишком высокую цену «прогресса» для душевного и физического здоровья человека.

В отличие от французских просветителей, преклонявшихся перед разумом, великий немецкий философ Иммануил Кант (1724 - 1804гг.), хотя и признавал в основе мироздания триаду идей - «истина», «добро» и «красота», пришел, однако, к преимущественно моральному осознанию понятия «культура». Сделав особый акцент на моральной стороне бытия, считая культуру данной Богом способностью человека подняться от «животного», чувственного состояния к высоконравственному существованию, повинуясь внутреннему стремлению к добру, Кант назвал это «категорическим императивом». Впрочем, задолго до Канта, еще в IIV в., Иоанн Златоуст утверждал, что греховно рассматривать человека как средство или как инструмент.

Великий немецкий поэт Фридрих Шиллер (1759 - 1805 гг.) пытался снять кантовское противоречие между «природным», «чувственным», с одной стороны, и «моральным» - с другой. Если у Канта сущность культуры заключалась в преодолении животного, чувственного начала в человеке не только силой разума, но прежде всего силой морали, то у Шиллера сводилась к примирению чувственных и рационально-этических начал.

Попытку примирить «просветительское» и «романтическое» толкование культурной эволюции человечества сделал другой великий немецкий философ - Георг Вильгельм Фридрих Гегель, который выделялся обостренным вниманием к истории мировой духовной культуры. Уже в ранней работе философа, «Феноменологии духа» (1807 г.), культура выступает как закономерное развитие, постепенное выявление творческой силы существующего вне человека «мирового разума», отождествляемого с Богом. Сущность культуры, по Гегелю, определяется не преодолением биологических начал в человеке и не творческой фантазией выдающихся личностей, а духовным приобщением индивида к мировому целому, включающему в себя как природу, так и историю. «В развитии всеобщности мышления состоит абсолютная ценность культуры», - писал Гегель.

Н.А. Бердяев считал, что «культура связана с культом предков, преданием и традицией. Она полна священной символики, в ней даны знаки и подобия иной духовной деятельности. Всякая культура (даже материальная) есть культура духа; всякая культура имеет духовную основу - она есть продукт творческой работы духа над природными стихиями».

Все домарксистские концепции культуры исключали или недооценивали ее материальную основу, так или иначе сводили «культуру» к «искре Божьей» и включали в это понятие лишь духовные проявления и завоевания человека - науку, мораль, искусство, философию, право и т.п.

Таким образом, сложилась основанная на традициях философии Канта и Гегеля точка зрения рассматривать культуру главным образом как искания человеческого духа, как ту область, которая лежит собственно за пределами природы человека и традициями его социального существования. Культура представлялась как область духовной свободы человека, творческий акт понимался как мистическое откровение, озарение художника, а все разнообразные культурные процессы сводились к духовному производству, и высшим из них считалось творчество в сфере искусства.

Современная наука рассматривает культуру в аспекте жизнетворчества - творчески созидательную деятельность по преобразованию природы и общества, результатами которой являются постоянное пополнение материальных и духовных ценностей, совершенствование всех сущностных человеческих сил.

Культура в широком смысле - все, что создано человечеством в отличие от явлений природы. Культура - это «вторая природа», представляющая совокупность материальных и духовных ценностей, которая выражает достигнутый человечеством уровень исторического развития, а культурный процесс включает способы и методы создания орудий труда, предметов и вещей нужных человеку.

Культура - это совокупность материальных и духовных ценностей, созданных человеком. Объектом изучения культуры является прогрессивно-преобразующая деятельность народов по усовершенствованию материальной и духовной сфер жизни с древнейших времен до наших дней. Предметом изучения культуры являются те процессы, события, факты, которые составляют закономерности культурного развития.

Выделяют две формы культуры: материальную и духовную. А в рамках духовной культуры - политическую, научную, эстетическую, профессиональную и другие формы.

Материальная культура охватывает всю сферу материальной деятельности и ее результаты; совокупность материальных благ, созданных людьми. Она характеризует преобразующую деятельность человека с точки зрения ее влияния на развитие человека, раскрывая, в какой мере она дает возможность применить его способности, творческие возможности, дарования. Материальная культура включает:

1) культуру труда и материального производства (орудия труда, технологические процессы, способы возделывания земли и выращивания продуктов питания);

2) культуру быта;

3) культуру топоса, т.е. места жительства (жилища, дома, деревни, города);

4) культуру отношения к собственному телу и т.д.

По определению американского социолога У.Осборна, термин материальная культура относится ко всем материальным предметам, а также изобретениям и переменам в развитии технологии. Материальную культуру изучают археология, этнография, история, экономические и др. науки.

Духовная культура - сфера человеческой деятельности, охватывающая различные стороны духовной жизни человека и общества. Она представляет: духовный мир каждого отдельного человека и его деятельность по созданию «духовных продуктов» (творчество ученых, писателей, художников, законодателей и т.д.); сами продукты духовной деятельности - духовные ценности, научные результаты, книги, полотна, законы, обычаи и т.д. Духовная культура проявляется через общественное сознание (политическое, правовое, нравственное, эстетическое, религиозное, национальное, науку и философию) и воплощается в искусстве, литературных, архитектурных и других памятниках человеческой деятельности. К духовной культуре общества относятся религия, наука, просвещение, образование, искусство, язык и письменность и т.д.

Духовную культуру можно охарактеризовать как отраженную человечность, как собирательную историю ума и чувств человечества.

Жесткой разграничительной линии между материальной и духовной культурой нет. Всякий культурный процесс служит одновременно процессом становления и развития человека.

Применительно к человеческому обществу термин «культура» подчеркивает его собственно человеческое, а не биологическое существование. В течение всей активной жизни, путем деятельности и общения, через самосознание и рефлексию, человек осуществляет культурный процесс, который имеет четко выраженные исторические особенности. Однако во все времена от доклассовых общностей до современной эпохи человечество раскрывается в трех главных областях культуры. Это - отношения человека с природой; отношения человека с человеком (общественные отношения); отношения человека с самим собой. Каждая из этих областей может быть рассмотрена с позиций Знания, Добра и Красоты, т.е. с позиций науки, законов этики и эстетики.

Весь мир человека - мир его культуры, и вопрос о культуре - это, в сущности, вопрос о самом человеке, о его человеческом способе существования и его отношении к самому себе. Такое отношение свойственно только человеку, и понять его сущность, его рождение и развитие - это и есть задача исследований в области философии культуры. Поэтому действительным содержанием культуры оказывается развитие самого человека как общественного человека, развитие его творческих сил, отношений, потребностей, способностей, форм общения и т.д.

Сложная и многоуровневая структура культуры определяет разнообразие ее функций в жизни общества и человека:

· гуманистическая, или человекотворческая функция. Гуманизм (лат. humanus - человеческий, человечный) обычно определяется двояко. В семантическом смысле данный термин объясняет культурное движение эпохи Возрождения. В современном знании - это система взглядов, в которой признается ценность человека как личности, его неотъемлемое право на свободу и благополучие, развитие и проявление своих способностей. Добиваясь социальных условий жизни, люди одновременно развивают свою собственную природу. Это главное. Культура - совокупность прогресса человека и человечества во всех областях и направлениях при условии, что это прогресс служит духовному совершенствованию индивида как прогресса прогрессов. Гуманизм выступает основанием, общим знаменателем этого важнейшего человекотворческого акта.

· смыслообразующая функция культуры состоит в том, что люди наделяют свой внутренний и окружающий их внешний природный, социальный и духовный мир общезначимыми смислами. В этом отношении мир как носитель смыслов и есть не что иное, как человеческая культура.

· функция передачи социального опыта (трансляционная) - культура выступает единным механизмом передачи социального опыта от поколения к поколению, от эпохи к эпохе, от одной страны к другой. Неслучайно поэтому культуру считают социальной памятью человечества. Разрыв же культурной преемственности означает для новых поколений потерю социальной памяти (феномен манкуртизма);

· познавательная (гносеологическая) функция раскрывает перед человеком достижения человечества в историческом познании мира через культуру, которая объединяет в органическую целостность естественные, технические и гуманитарные знания, человек познает мир и самого себя. Исторические знания формируют понимание исторического процесса, воспитывают осознание причастности к своему народу, нации, человечеству. Большим культурологическим потенциалом обладают также естественные и технические науки, поскольку они вооружают человека знаниями о природе и достижениях цивилизации. Однако прогресс этих наук может создавать и угрозу технократизации человеческого мышления, дегуманизации содержания познавательной деятельности;

· мировоззренческая функция культуры проявляется в том, что она синтезирует в целостную и завершенную форму всю совокупность факторов духовного мира личности - познавательных, эмоционально-чувственных, оценочных, волевых Мировоззрение обеспечивает органическую целостность элементов сознания через восприятие и понимание мира не в координатах физического пространства и времени, а в социально-культурном измерении. Итак, культура и мировоззрение находятся в диалектическом единстве;

· суть коммуникативной функции культуры сводится к передаче исторического опыта поколений через механизм культурной преемственности и формирования на этой основе различных способов и типов общения между людьми. Эту функцию культура выполняет с помощью сложной знаковой (символической) системы, которая сохраняет опыт поколений в словах, понятиях, формулах науки, обрядах религий, средствах производства, предметах потребления. При этом одни символические формы имеют ярко выраженный общечеловеческий смысл, другие - национальный, региональный, религиозный;

· официально-нормативная функция культуры реализуется через систему ценностей и норм, которые служат регуляторами общественных отношений, культурно-духовными ориентирами на определенном этапе развития общества. Нормы в форме морали, права, обычаев, традиций, обрядов, ритуалов служат средствами приспособления ценностей к требованиям жизни в определенном историческом измерении;

· интегративная функция культуры выражается в способности объединять людей независимо от их мировоззренческой и идеологической ориентации, национальной принадлежности в мировую цивилизацию. Особенно сильно потребность в интеграционной функции культуры ощущается в современных условиях, когда в одних регионах растет социальная напряженность, а в других происходит бурный процесс интеграции. Сегодня культурный прогресс направлен, с одной стороны, на интеграцию народов, социальных и культурных систем, с другой - на получение национального суверенитета и сохранения культурной самобытности;

· регулятивная (нормативная) функция культуры связана, прежде всего, с определением (регулированием) различных сторон, видов общественной и личной деятельности людей. В сфере труда, быта, межличностных отношений культура, так или иначе, влияет на поведение людей и регулирует их поступки. Регулятивная функция культуры опирается на такие нормативные системы, как мораль и право;

· семиотическая или знаковая (от греч. Seme'ion - учение о знаках) функция важнейшая в системе культуры. Представляя собой определенную знаковую систему, культура предполагает знание, владение ею. Без изучения соответствующих знаковых систем овладеть достижениями культуры невозможно. Так, язык (устная или письменная речь) - средство общения людей, литературный язык - важнейший средство овладения национальной культурой. Специфические языки нужны для познания особого мира музыки, живописи, театра. Естественные науки (физика, математика, химия, биология) также имеют собственные знаковые системы.

· воспитательная функция культуры. Под воспитанием понимается целенаправленное развитие человека. Оно осуществляется культурой в целом и ее важнейшими отраслями. Всестороннее развитие личности ни теоретически, ни практически невозможно без освоения культурных ценностей и норм. В значительной степени культура выполняет свою воспитательную функцию через систему образования человека. Становление человека посредством усвоения ценностей культуры происходит в форме жизненного процесса, который возвышает человека, обогащает его ум, душу и социальную зрелость. Сама культура - важнейший институт воспитания и регулятор взаимодействия людей.

2. В культурном контексте общество можно определить как социокультурный феномен, совокупность двух начал - культуры и социальной системы. Оно охватывает исторически сложившиеся формы и нормы жизнедеятельности людей. Поэтому культуру общества следует рассматривать только во взаимодействии и развитии социальных систем и личности, как систему норм человеческой деятельности.

Культура охватывает все стороны общественной жизни, влияет на формирование мировоззрения и общественного сознания членов общества. Категории Истины, Добра и Красоты всегда и во все времена были предметом особого внимания. Не только через познание материальной жизни, но и через нравственные ценности формировались мироощущение и мировоззрение человека.

Взаимосвязь культуры и мировоззрения представляет одну из объективных закономерностей историко-культурного развития человечества. Понятие «мировоззрение» появилось в конце XVIII в. В предельно сжатой форме оно означает представление об окружающем мире. При этом не сами по себе знания - теоретические, практические и др. о мире и человеке составляют особенность мировоззрения, а их обращенность на человека, на его проблемы, возможность ответить благодаря этим знаниям на насущные вопросы о смысле, месте, назначении и перспективах Человека в мире.

Мировоззрение личности неповторимо, как неповторим каждый человек. Оно формируется прежде всего под воздействием окружающей культурной среды, личного опыта, образования, воспитания, особенностей его характера. Но в разных индивидуальных мировоззрениях наряду с серьезными различиями есть и нечто общее, иначе люди просто не понимали бы друг друга. И если общество принимает определенную концепцию устройства и видения мира, то мировоззрение становится достоянием больших общественных групп, основой их мировосприятия и последующего социального поведения. Трагично для общества, если ему насильно внедряют то или иное мировоззрение.

Современная цивилизация в центр мировоззренческих идей выдвигает Человека как высшую ценность и главное богатство общества. Актуален не только вопрос «Какой человек нужен обществу?», но и «Какое общество нужно человеку?». Общечеловеческий разум ищет ответ на этот вопрос. Но он уже поставлен: сам человек нуждается в защите не меньше, чем среда.

Мировоззренческая идея ценности человека, его жизни заставляет сегодня выделять в культуре, традиционно понимаемой как вместилище общечеловеческих ценностей, ценности нравственные как важнейшие, обусловливающие в современной ситуации саму возможность его существования на Земле. И в этом направлении планетарный разум делает первые шаги от идеи нравственной ответственности науки к идее соединения политики и нравственности.

Этический консенсус общества может меняться или видоизменяться. Но есть устоявшиеся и всеми признающиеся понятия. Какие же нравственные ценности можно считать общечеловеческими? Те, которые должны действовать в любом обществе: доброта, милосердие, готовность помочь попавшему в беду, совесть, мужество, справедливость, достоинство. Этот перечень можно продолжить. Но главным стержнем в нем должна проходить идея гуманизма и уважения личности.

Ориентированность на общечеловеческие ценности - характерная черта духовно развитого человека. Еще одна грань духовности человека связана с понятиями прекрасного и гармоничного, с закономерностями художественного освоения им мира, со всем тем, что дает возможность людям творить «по законам красоты».

Таким образом, культура как органическая часть охватывает нравственно-эстетические принципы и нормы существования человека и общества. Не может быть безнравственной культуры, нравcтвенность формируется только в рамках культуры. Главным в понятии «духовная культура личности» следует считать активное, творчёское и вместе с тем ответственное отношение человека к жизни, природе, обществу, другим людям и самому себе, обладание способностью к самосовершенствованию.

Нравственность в обществе неотделима от права. Следовательно, актуально встает вопрос о правовой культуре. Она представляет собой разновидность общей культуры, отражающей определенный уровень правосознания, законности, совершенства законодательства и юридической практики и охватывающей все ценности, которые созданы людьми в области права.

Правовая культура складывается из таких элементов, как правовые знания, правовые убеждения и правовая деятельность. Правовая культура пронизывает само право, правосознание, правовые отношения, законность и правопорядок, законотворческую и правоприменительную, а также иную правовую деятельность, всю юридическую действительность в функционировании и развитии ее составных частей. Правовая культура личности и общества рассматривается как одна из категорий общечеловеческих ценностей, как главный результат общедемократических завоеваний человечества. Она становится неотъемлемым компонентом правового государства и правового общества.

На протяжении тысячелетий просматривалась взаимосвязь культуры и религии. Как одна из форм духовной жизни человека религия, в частности христианская, оказывала огромное влияние на развитие культурных процессов, на социально-политическую и духовную жизнь общества. Памятники христианской культуры: Библия, Евангелие, иконография, духовная музыка, искусство, архитектура - непреходящие ценности человечества. Как бы ни относиться к религии, вера как внутренняя потребность людей, лежащая в основе религиозного мировоззрения, не только в течение тысячелетий питает культуру, но и остается одним из консолидирующих и стабилизирующих факторов общественной жизни.

Неотъемлемой частью культуры является наука. Наука как производство знаний представляет собой специфическую форму действительности, существенно отличную не только от функционирования в сфере материального производства, но и от других видов собственно духовного производства. Нередко науку характеризуют как «мышление в понятиях», а искусство - «мышление в образах», подчеркивая, что первое развивает в основном интеллектуально-понятийную сторону творческой способности человека, а вторая - преимущественно чувственно-образную. Однако эти различия не означают непроходимой грани между наукой и искусством, которые объединяет творчески познавательное отношение к действительности.

Наука, ориентированная на критерии разума, в принципе противоположна религии, в основе которой лежит вера в сверхъестественные начала. Если наука изучает действительность исходя из нее самой, требует рационального обоснования и практического подтверждения получаемых ею знаний, то религия свою главную опору усматривает в откровении, в апелляции к сверхразумным доводам и непререкаемости авторитета канонических текстов. Однако, писал академик Л.H.Моисеев (1917 - 2000 гг.), «по моему мнению, неправомерно противопоставлять рациональное и религиозное мышление. Наука вполне совместима с религиозными убеждениями, а тем более с религиозным чувством - основой любой веры. Они никак не противоречат друг другу, отражая сущности двух кардинальных вопросов. Один из них порожден практикой человеческой деятельности, требованиями сохранения рода человеческого, заложенными в нашем генетическом единстве, а другой возник вместе с духовным миром человека».

Значение религии для образованного человека и ученого хорошо показал создатель теории относительности Альберт Эйнштейн. Он считал себя религиозным человеком, хотя и в особом, «эйнштейновском» понимании: «…каждый, кто серьезно занимается наукой, приходит к убеждению, что в законах природы проявляется дух, значительно превосходящий наш человеческий. Перед лицом этого высшего духа мы с нашими скромными силами должны ощутить смирение. Так, занятия наукой приводят к благоговейному чувству особого рода, которое в корне отличается от наивной религиозности». А. Эйнштейн утверждал, что вера в осмысленность мироздания вдохновляет исследователя. Религиозный ученый, раскрывая мировые закономерности в просторах Вселенной или глубинах атома, видит в них проявления Мирового Разума.

В принципе разжигание антагонизма между религией и наукой, перующими и неверующими как со стороны церковных фанатиков-фундаменталистов, так и со стороны «воинствующих атеистов» столь же безнравственно и свидетельствует об отсутствии культуры, сколь и разжигание межличностной, межсословной, а тем более классовой и расовой ненависти. Не случайно периоды религиозной или атеистической нетерпимости совпадают с наиболее мрачными страницами истории человечества, как это показывают инквизиционные трибуналы средневековья и безбожные революционные катаклизмы, жертвой которых становится культура.

Важной характеристикой общей культуры человека, его личности, его отношения к миру, обществу и другим людям служит уровень философской культуры. Философия и философские дисциплины учат анализировать различные явления и процессы окружающего мира, находить причинно-следственные связи, формируют культуру мышления. Философия помогает выработать целостный взгляд на общество, на связь права с экономикой и политикой, духовной сферой общественной жизни.

Культура обусловливает эффективность и такой глобальной сферы общественной жизни, как политика. Политическая культура выражает совокупность позиций, ценностей и образцов поведения, касающихся взаимоотношений граждан и власти. Принято разделять политическую культуру общества и политическую культуру личности. Первая - является показателем духовного уровня преимущественно доминирующих социальных групп, она отражает главным образом интересы, общественное положение и особенности исторического развития соответствующей социальной общности. Вторая - проявляется на уровне политических знаний, приверженности определенным ценностям, степени гражданской активности; формируется по схеме: знания - убеждения - практические действия.

Исходя из общего определения культуры, политическую культурукратко можно определить как совокупность стереотипов политического сознания и поведения, присущих данному социальному субъекту.

В современном обществе, ориентирующемся на демократический путь развития, одной из актуальнейших выступает проблема взаимосвязи культуры и демократии. Эта взаимосвязь проявляется в том, что демократия способствует развитию культуры и, наоборот, культура содействует формированию демократии.

Однако здесь следует обратить внимание на тот аспект, что по проблемам взаимосвязи культуры и демократии нет однозначного мнения. Например, по этому поводу Н. Бердяев писал: «Демократизация неизбежно ведет к цивилизации. Высшие подъемы культуры принадлежат прошлому, а не нашему буржуазно-демократическому веку, который более всего заинтересован уравнительным процессом. В этом плебейском веке натуры творческие и утонченно культурные чувствуют себя более одинокими и непризнанными, чем во все предшествующие века. Никогда еще не было такого острого конфликта между избранным меньшинством и большинством, между вершинами культуры и средним ее уровнем, как в наш буржуазно-демократический век… Демократизация и социализация человеческих обществ вытесняет высший культурный слой. Но без существования такого слоя и без уважения к нему культура невозможна. Это нужно осознать и сделать отсюда все неотвратимые выводы».

Сегодня едва ли не общим местом политологии и культурологии стал бесспорный тезис о невозможности полной свободы и демократии там, где отсутствует культура. В данном соотношении демократия как одна из форм власти есть высший продукт и достижение культуры. Следовательно, сколько бы ни называли себя некоторые режимы «свободными», «демократическими», «социалистическими» и т. п., в силу недостаточной общекультурной основы их государственности они таковыми не являются.

Главные требования демократии в межличностном и межпартийном отношениях - взаимная терпимость, уважение к коллегам и оппонентам, критическое отношение к самому себе и, конечно, суверенитет личности. Кроме того, в современном мире одним из определяющих показателей социокультурного уровня общества является соблюдение прав человека.

В настоящее время особую актуальность приобретают проблемы культуры межнациональных отношений. У каждого человека есть национальные, специфически социальные по своей природе, происхождению и функциям духовные устои, так называемые ценностные ориентации: нравственная, идеологическая, эстетическая, политическая, правовая и другие компоненты сознания, «задающие» личности программу деятельности и поведения, а также отношение к другому человеку, другой нации, другой культуре, духовной и материальной. Ядром культуры межнациональных отношений должны стать: гуманизм, признание приоритета личности, уважение человеческого достоинства, толерантность, бережное отношение к национальным традициям и обычаям. В цивилизованном обществе считается антигуманным ограничение духовной, политической и экономической свободы по этническим признакам.

Собственно культура может выражаться не только в достижении полезных для всех людей результатов, но и в совершенствовании личности самого человека. Внутренне преобразуясь, полноценная личность не ограничивается лишь освоением прошлого опыта, а обретает способность к творческому познанию материального и духовного наследия.

Поэтому взаимосвязь культуры и общества включает также проблему сохранения культурных ценностей и культурного наследия. Культурные ценности - это особый вид ценностей, способный в той или иной мере удовлетворить духовные и эстетические потребности человека и одновременно содержащий в себе художественную либо научную, мемориальную или иную культурную ценность. Под культурными ценностями, в том числе и памятниками культуры, природы, понимаются как движимые, так и недвижимые объекты. Памятники истории и культуры являются достоянием народа и составляют неотъемлемую часть его историко-культурного наследия, свидетельствуя об огромном вкладе в развитие не только национальной, но и мировой цивилизации.

3. Мировая культура во времени и пространстве пестра, неисчерпаема в своих единичных проявлениях, поражающе богата, многообразна, имеет массу модификаций, представлена развитыми, развивающимися всевозможными переходными формами. Важное значение имеют и такие особенности развития культуры, как ее неравномерность, асимметричность, единство прерывности и непрерывности, устойчивость и изменчивость. Эти особенности характеризуют нелинейный и противоречивый характер культурного процесса, к тому же совершающийся, как правило, в сложных условиях социального бытия.

Как бы ни были многообразны формы культуры, в них наглядно обнаруживаются черты единства, совпадения в предметах культуры, в способах деятельности людей, независимо от хронологической и географической отдаленности. Следовательно, культура - это не случайное, хаотическое нагромождение плодов человеческого разума и труда и не стихийный, бесцельный процесс, а сложнейшая, исторически развивающаяся система норм и взаимоотношений, сложившихся за тысячелетия внутри биологического вида «Homo sapiens» и направленных на его выживание и совершенствование, ей присущи сложившиеся устойчивые закономерности.

Одной из определяющих закономерностей функционирования культуры является преемственность в ее развитии. Данный процесс сохранения и трансляции культуры предполагает накопление человеком знаний, умений и навыков в традиционных образцах и нормах культуры и обязательное развитие у личности творческого начала, которое обеспечивает продуктивные стороны ее жизнедеятельности.

История культуры характеризуется накоплением культурных ценностей, она идет как бы по двум направлениям: по вертикали и горизонтали.

Первое направление (по вертикали) связано с передачей культурных ценностей от одного поколения к другому, выраженной преемственностью в культуре. Наиболее устойчивая сторона культуры - это культурные традиции, элементы социального и культурного наследия, которые не просто передаются от поколения к поколению, но и сохраняются в течение длительного времени. Традиционность носят ценности, идеи, обычаи, обряды и т.д. Творцы традиций - люди, жившие в различные эпохи, представители разных социальных групп, поэтому традиции иногда столь противоречивы. Каждое поколение осуществляет выбор тех или иных традиций, и в этом смысле оно создает не только настоящее, но и будущее.

Второе направление накопления культурных цінностей (по горизонтали) связано с художественной культурой. В отличие от науки здесь наследуются в качестве ценностей не отдельные компоненты, актуальные идеи, части теории, а целостное художественное произведение. Шекспир (1564 - 1616гг.) не «перекрывает» Данте (1265 - 1321 гг.), также, как Данте - великих трагических поэтов древности. Однако художественные произведения, созданные в XIX в., читателями XXI в. воспринимаются несколько иначе. Это происходит не только в результате общественного развития (экономики, политики, социальной среды), но и потому, что изменилась сама культура. В реальном сосуществовании и взаимодействии культурных ценностей, созданных в разные эпохи, совершенствуется культура современной цивилизации.

Формирование культуры предполагает как сохранение лучших элементов старого, так и приращение нового культурного богатства в процессе творчества (речь идет о новаторстве в культуре). Создание нового определяется одновременно творчеством тогда, когда оно приобретает общественную значимость. Нередко бывает, что произведения искусства или научные открытия не находят признания у современников. Но если это подлинные духовные ценности, то время их приходит, и последующие поколения воздают им должное. Так было, к примеру, с трудами К. Циолковского (1857 - 1935 гг.), картинами К. Малевича (1878 - 1935 гг.), М. Шагала (1887-1985 гг.) и др.

Рассматривая культуру на основе конкретно-исторического подхода и действия объективной закономерности преемственности, непрерывности духовной традиции, мы можем сказать, что ее природа диалектически раскрывается в многообразной взаимосвязи традиционного и новаторского, прогрессивного и консервативного. Вспоминая гегелевскую мысль, что безудержное отрицание - это отрицание без удержания положительных моментов предшествующего развития, следует серьезно опасаться за современную культурную политику и наивные попытки начинать культуру с нуля, на чистом месте. Так, «культурная революция» первых лет советской власти, во многом отличавшаяся утопичностью, начиналась с отрицания сложившихся в прошлом духовных ценностей, что нанесло невосполнимый ущерб духовному развитию общества. Нельзя уходить в будущее не оглядываясь. Подлинно культурное общество никогда не рвет с духовными ценностями, созданными в прошлом связями и принимает «эстафету» в соответствии с действием объективной закономерности - преемственности, памятуя о непрерывности культурного процесса.

Будучи основным фактором, обеспечивающим поступательное движение культуры, преемственность может существовать в двух формах - позитивной и негативной. Суть позитивной формы, как отмечалось выше, - в сохранении ранее созданных духовных ценностей, например античности, картин и скульптур Микеланджело или творчества писателей «золотого века» в русской литературе. Но прогресс состоит не только в приумножении достигнутого и опоре на него, в отторжении изжившего себя, в учете отрицательного опыта.

Культура каждого народа самобытна, неповторима, уникальна. Каждый народ, обладающий собственной культурой, вносит самостоятельный и оригинальный вклад в общую сокровищницу культурных достижений человечества. Многообразие культур народов, населяющих планету, является объективной реальностью и вызвано к жизни особенностями развития каждой нации. Потеря культурных завоеваний любого народа заметно обедняет общечеловеческую культуру. Все культуры значимы и равноположены, каждая из существующих культур обеспечивает общечеловеческое содержание и способствует сохранению народа, и в процессе развития любой культуры можно видеть процессы как сближения, так и обособления культур, которые также выступают как тенденции и закономерности их функционирования.

Следует также выделить закон единства и многообразия культур. Единство культуры, независимо от ее исторического типа, заключается прежде всего в том, что она представляет собой особый, не природный, а искусственно созданный мир человека. Как его творение, культура существует во все времена и во всех разновидностях. Это относится и к тем природным явлениям, которые, оставаясь таковыми, включаются человеком в сферу культуры в качестве смыслов, представляющих для него определенную ценность.

Единым для всех культур является и то, что в них человек не одинок, а является членом общества, представителем определенной социальной среды и в тесной связи с природой. Тем самым социальный, природный мир и мир культуры оказываются едиными звеньями некой сверхсистемы, включающей природное и искусственное; живое и неживое; одухотворенное (человеческое) и неодухотворенное (бездуховное).

Другая сущностная сторона культуры, охваченная действием данной закономерности, состоит в ее многообразии, которое проявляется в двух основных формах. Одна из них закрепляет отличительные черты, историческую непохожесть каждой «эпохальной» культуры (первобытной, античной, средневековой, эпохи Возрождения, Нового, Новейшего времени и др.). Многообразие культур проявляется также в том, что они качественно неоднородны (гетерогенны) применительно к отдельно взятым эпохам и странам, с точки зрения внутреннего содержания их культурных форм.

Людям должна быть предоставлена возможность широкого культурного выбора, создание интеллектуальных, политических и экономических условий делать его. Каковы здесь пути? Во-первых, это распространение общего научного и гуманитарного образования. Во-вторых, приобщение человека к политической культуре. В-третьих, достижение (стремление к достижению) высокого уровня профессионализма. В-четвертых, хорошая художественно-эстетическая подготовка, помогающая человеку преодолеть узкие горизонты профессионализма и обеспечивающая развитие его эмоциональной культуры и культуры общения, и, конечно, переход в эпоху ноосферы, сферы духа и разума, сознания и абстрактного мышления. А для этого необходимо становление демократического, развитого гражданского общества.

С закономерностью единства и многообразия культур тесно связана и такая, как их взаимопроникновение и взаимообогащение(аккультурация). В наше время практически нет совершенно изолированных от мира культурных общностей, кроме, быть может, небольших туземных племен, затерянных в сельве Латинской Америки или в каком-нибудь другом укромном уголке планеты. Процессы, происходящие на «культурной» карте человечества, которая меняется без резких переходов и неизмеримо медленнее, чем его экономическая и политическая панорама, не ограничиваются, однако, лишь стихийным и ненасильственным взаимопроникновением и взаимообогащением культур, а принимают и более радикальные формы, такие, например, как ассимиляция и транскулътурация.

Сущность ассимиляции (от лат. assimilation - уподобление) заключается в полном или частичном поглощении культуры одного, обычно менее цивилизованного и более «слабого» народа другой иноземной культурой чаще всего путем завоевания, последующих смешанных браков и целенаправленного «растворения» порабощенного этноса в этносе поработителя. Так, с приходом европейцев подверглись почти полной этнокультурной ассимиляции многочисленные племена и народности Америки, Африки и других регионов «третьего мира», так же, впрочем, как это имело место и имперской практике сталинизма по отношению к «малым» народам бывшего СССР.

Несколько другой характер имеет транскультурация (лат. trans -- сквозь, через). Она заключается в том, что определенная этнокультурная общность в силу добровольной миграции или насильственного переселения перемещается в другой, иногда весьма отдаленный район обитания. Транскультурацией можно считать заселение и освоение белыми колонистами бескрайних земель Северной Америки или Австралии, где племена аборигенов, несмотря на отчаянное военное и духовное сопротивление, не смогли оказать заметного влияния на культуру завоевателей.

Конечно, процессы ассимиляции и транскультурации нельзя с очевидностью считать закономерностями. Они, скорее, действуют в ограниченном историческом периоде и уходят в прошлое. А вот влияние такого глобального фактора на взаимовлияние культур, как технологический, все возрастает. Однако есть область - неприкасаемая сердцевина всякой культуры, где взаимопроникновение и взаимодействие сводятся к минимуму или вообще исключены. Им является устойчивый элемент любой культуры - фольклор, чисто национальные художественные стили, преломляющиеся в изделиях народных промыслов, нравы и обычаи, бытовая фразеология и некоторые другие проявления неродственных и территориально отдаленных национально-этнических групп, еще не затронутых или слабо затронутых научно-технической революцией.

Вся история общественного развития свидетельствует о тесном взаимодействии социальной и культурной сфер, их взаимопроникновении. Это - явление так называемого социокультурного порядка. Принципиальная новизна использования социокультурного фактора при анализе общественного развития состоит в том, что учитываются специфика закономерностей развития культуры и ее конкретное социальное бытие. Культура не может развиваться вне связи с реальными общественными возможностями и возникает как проявление совокупного духовного потенциала народа, практически реализующегося вне зависимости от социального заказа.

Всякое социальное давление неминуемо парализует систему культурного кровообращения. Вот почему кризис культуры может возникнуть тогда, когда образуется разрыв между культурой со всеми ее институтами и структурами и резко изменившимися условиями общественной жизни. Общество способно существовать только при условии преодоления противоречий между культурой и социальными отношениями, постоянно восстанавливая их единство.

Важно отметить еще одну закономерность - скачкообразный характер развития культуры, несовпадение ритмов и вех общественно-экономической и культурной истории. Если рассматривать мировую историю под углом зрения научно-технического прогресса, то становится ясно, что это неуклонный процесс по восходящей, от менее сложного к более сложному. Однако известно, что некоторые весьма авторитетные ученые-культурологи не без оснований сомневались в абсолютном поступательном движении культуры (О. Шпенглер, А. Вебер) или выдвигали теорию его цикличности (А. Тойнби, П. Сорокин и др.), проводя различия между общественно-экономическими и собственно культурными процессами.

История мировой цивилизации показывает, что прогресс экономических, идеологических, политических, правовых и других процессов общественного развития обеспечивается, как правило, при достаточно высоком уровне культуры соответствующего периода. И это закономерно, ибо культура охватывает все сферы материального и духовного бытия. Напротив, каждое начинание в любой сфере жизнедеятельности сводится «на нет», ведет к катастрофическим последствиям при низком культурном уровне общества.

Мировая статистика свидетельствует, что во всех развитых государствах рост «общественного мозга» опережает рост «общественных рук», соотношение между ними приобретает тенденцию смещения в пользу первого. Выйти из перманентного кризиса, влиться в русло мировой цивилизации возможно только при создании культурных приоритетов на всех уровнях экономической, социально-политической и духовной жизни любой страны.

Размещено на Allbest.ru