Культура древних цивилизаций

Размещено на http://www.allbest.ru/

Содержание

1. Культура Древнего Египта

2. Культура Древней Месопотамии

3. Культура Древней Индии

4. Культура Древнего Китая

Литература

1. Культура Древнего Египта

Культура Древнего Египта возникла одной из первых. Стоит заметить, что она существовала примерно с конца IV тыс. до н.э. до 332 г. до н.э. Древний Египет стал классическим примером речной цивилизации, поскольку решающую роль в его существовании играл Нил. Стоит отметить, что остававшийся после его разливов Нил служил прекрасной почвой для сельского хозяйства, являвшегося основой экономики Египта. Использовавшаяся для орошения ирригационная система, по необходимости должна была быть единой, что в ???ю очередь способствовало созданию единого у централизованного государства. Имевшиеся по берегам реки огромные залежи камня, включая гранит и мрамор, служили прекрасным строительным материалом. Необходимость в точном определении сроков разлива Нила стимулировала развитие астрономии, математики и других наук. Наконец, долина Нила, защищенная с обеих сторон пустынями, была труднодоступна для вторжения иноземцев, давала дополнительные возможности спокойно жить и развиваться, сохраняя самобытность культуры. Подчеркивая огромное значение Нила для Египта, древнегреческий историк Геродот с полным основанием называл страну «даром Нила».

Во главе государства стоял царь. Объединение страны под властью одного правителя произошло около III тыс. до н.э. У царя было два особых головных убора: белый - верхнеегипетский и красный - нижнеегипетский. Они имели значение корон, символизирующих царскую власть над обеими землями. Эти «короны» надевались также вместе - одна на другую. Двуединый характер государства отражался и в названиях его учреждений: по цвету корон верхнеегипетская сокровищница именовалась «белым домом», а нижнеегипетская - «красным домом». Царь правил в окружении множества чиновников и различных прислужников. В административном отношении страна делилась на номы - области.

Весь уклад жизни египтян был построен на сложной системе религиозно-мифологических представлений и культов. Богов в Древнем Египте было много: у каждого города их могло быть несколько. Эти городские и областные боги были олицетворением различных природных явлений: неба, земли, воды и т.п. Некоторые из них олицетворяли одновременно и явления общественного порядка, например бог Луны - Тот почитался как бог письменности.

Верховным божеством древних египтян был Ра - бог Солнца. Одним из главных богов был Птах. Он являлся творцом мира, а также животных, растений, людей, городов, храмов, ремесел, искусства и т. д. Земным воплощением Птаха, его служителем, считался Апис - бог-бык. Жил Апис в священном хлеву при храме. Там за ним ухаживали жрецы. Когда бык умирал, его тело подвергалось бальзамированию и хоронилось при стечении огромного числа народа по особому ритуалу.

Особое место занимает также бог Осирис - царь загробного мира, вершитель посмертной судьбы каждого египтянина на суде богов. В царстве Осириса душа умершего должна была оправдаться перед ним, чтобы обрести вечную и блаженную жизнь. Отсюда вытекает еще одна особенность культуры Древнего Египта - вера в бессмертие. О важнейшей роли представлений о загробной жизни, которой египтяне отводили более важную роль, чем земной, свидетельствует строительство пирамид (царские усыпальницы с поминальными храмами, в окружении гробниц вельмож). Чтобы продолжать вести жизнь в гробнице и вне ее, тело мертвеца должно быть сохранено. Забота о сохранности останков привела к изготовлению знаменитых египетских мумий. Для того чтобы умершему можно было безбедно жить и кормиться в гробнице, она соответственно обставлялась и «навеки» обеспечивалась жертвами и жрецами. Простым людям это было недоступно. Строительство пирамид было тесно связано с культом фараона. Фараона объявляли земным богом. Он обладал абсолютной властью, являлся верховным жрецом, верховным судьей, главнокомандующим.

Таким образом, Древний Египет был первоисточником мистического опыта и трансцендентального знания западной цивилизации, определив один из главных постулатов христианства - веру в возмездие Страшного Суда. В то же время, после провозглашения христианства официальной религией римской империи и начавшихся гонений на язычество, сама египетская религиозная культура постепенно угасла.

2. Культура Древней Месопотамии

Месопотамия (Междуречье или Двуречье) - земли, расположенные между реками Тигр и Евфрат. Культура Месопотамии существовала с IV тыс. до н.э. до середины VI в. до н.э. Эта культура, в отличие от древнеегипетской, характеризовалась многослойностью. На территории Двуречья проживали шумеры, аккадцы, вавилоняне, ассирийцы. В результате эта культура формировалась в процессе многократных взаимопроникновений нескольких этносов и народов. Наибольшего развития и значения достигли культуры Шумера, Вавилона и Ассирии.

Если древнеегипетская цивилизация сохранила зрительные и письменные образы, то цивилизации Двуречья, особенно шумеро-вавилонская, в большей степени -- письменные. Одним из самых удивительных достижений месопотамской культуры было изобретение еще на рубеже IV -- III тысячелетий до н. э. письма, с помощью которого стало возможным сначала фиксировать многочисленные факты повседневной жизни, а довольно скоро также передавать мысли и увековечивать достижения культуры. Сначала шумерское письмо было пиктографическим, т. е. отдельные предметы изображались в виде рисунков. Но пиктография еще не являлась настоящей письменностью, поскольку отсутствовала передача связной речи, фиксировались только отрывочные сведения. Таким образом, с помощью пиктографии можно было отмечать лишь самые простейшие факты хозяйственной жизни (100 вертикальных черточек и помещенное рядом изображение рыбы означало, что на складе имеется указанное количество рыбы, бык и лев, изображенные рядом друг с другом, могли передавать информацию о том, что лев съел быка. Но с помощью такой письменности невозможно было фиксировать собственные имена или передавать абстрактные понятия (например, гром, наводнение) или человеческие эмоции (радость, горе и т. д.).

Постепенно в процессе длительного развития пиктография превратилась в словесно-слоговое письмо. Благодаря этому стала возникать полифония (многозначность), и один и тот же знак в зависимости от контекста читался совершенно по-разному. Или другой пример: знак, или рисунок для обозначения ноги, стали читать не только как «нога», но также «стоять», «ходить» и «бегать», т. е. один и тот же знак приобрел четыре совершенно различных значения, каждое из которых надо было подбирать в зависимости от контекста.

Одновременно с появлением полифонии письмо начало терять свой рисуночный характер. Вместо рисунка для обозначения того или иного предмета стали изображать какую-нибудь его характерную деталь (например, вместо птицы ее крыло), и то лишь схематически. Поскольку писали тростниковой палочкой на мягкой глине, рисовать на ней было неудобно. Кроме того, при письме слева направо рисунки пришлось повернуть на 90 градусов, в результате чего они потеряли всякое сходство с изображаемыми предметами и постепенно приобрели форму горизонтальных, вертикальных и угловых клиньев. Так в результате многовекового развития рисуночное письмо превратилось в клинопись. Каждый знак письменности представлял собой комбинацию из нескольких клинообразных черточек. Эти черточки оттискивались трехгранной палочкой на табличке из сырой глины, таблички после высушивались на солнце или обжигались на огне. Глина была долговечным материалом. Глиняные таблички не разрушались и от пожара, а, наоборот, приобретали еще большую прочность.

Шумерская письменность была заимствована и многими другими народами (эламитами, хурритами, хеттами, позднее и урартами), которые приспособили ее к своим языкам, и постепенно к середине II тысячелетия до н. э. вся Передняя Азия стала пользоваться шумеро-аккадским письмом. Одновременно с распространением клинописи аккадский язык превратился в международный язык общения, дипломатии, науки и торговли. В I тысячелетии до н. э. вавилоняне и ассирийцы стали употреблять для письма также кожу и импортный папирус. В это же время в Месопотамии стали пользоваться и узкими длинными дощечками из дерева, покрытыми тонким слоем воска, на который наносили клинописные знаки.

В настоящее время известно около полумиллиона текстов, записанных на глиняных табличках - от нескольких знаков до тысяч строк. Это - хозяйственные, административные, правовые документы, тексты религиозного содержания, строительные и посвятительные царские надписи. Таблички хранились в своеобразных «библиотеках» - запечатанных глиняных сосудах или корзинах. Шумеры составили первый в мире библиотечный каталог, первый сборник медицинских рецептов, разработали и записали календарь земледельца. Первые сведения о защитных насаждениях и идею создания первого в мире рыбного заповедника мы находим тоже у жителей Мессопотамии.

Система религиозно-мифологических представлений в культуре Шумера отчасти перекликается с египетской. Например, ней присутствовал миф об умирающем и воскресающем боге. Правитель города-государства объявлялся потомком бога и воспринимался в качестве земного бога. В то же время между шумерской и египетской системами ми имелись и заметные различия. Так, у шумеров заупокойный культ, вера в загробный мир не приобрели большого значения. Шумерская система религиозных верований менее сложна. Как правило, каждый город-государство имел своего бога-покровителя. Вместе с тем были боги, которые почитались во всей Месопотамии. Таковыми выступали бог неба Ан, бог земли Энлиль и бог воды Энки. Большое значение в шумерской религии имела богиня-мать, покровительница земледелия, плодородия и деторождения. Таких богинь существовало несколько, одной из них была богиня Инанна, покровительница города Урука. Некоторые мифы шумеров - о сотворении мира, о всемирном потопе - оказали сильное влияние на мифологию других народов, включая христианскую. Огромную роль в верованиях древних обитателей Двуречья играли культ воды и культ небесных светил. Вода, как в жизни, выступала и в качестве источника доброй воли, дарующей урожай, и в роли злой стихии, приносящей разрушение и гибель. Другим не менее важным культом был культ неба и небесных светил, которые, простерты над всем земным. В шумеро-аккадской мифологии «отец богов» Ан -- бог неба и его творец, Уту - солнечный бог, Шамаш - бог солнца, Инанна почиталась как богиня планеты Венеры. Астральные, солярные и другие мифы свидетельствовали об интересе жителей Двуречья к космическому пространству и их стремлении его познать. В неизменном движении небесных светил по постоянно заданному пути жители Месопотамии видели проявление божественной воли. Но они хотели познать эту волю, а отсюда внимание к звездам, планетам, солнцу. Интерес к ним вел к развитию астрономии и математики. Вавилонские «звездочеты» высчитали период обращения Солнца, Луны, составили солнечный календарь и карту звездного неба, обратили внимание на закономерность солнечных затмений.

В астральных мифах звезды и созвездия часто представлялись в виде животных. В Древней Вавилонии, например, выделялось 12 знаков зодиака, а каждому богу соответствовало свое небесное светило. Научные знания и исследования «ученых» и «звездочетов», в роли которых выступало в основном жречество, были связаны с магией и гаданием. Поэтому в Двуречье не случайно родились астрология и связанные с ней составления гороскопов. Сегодня нам известно 12 знаков зодиака, а составлением гороскопов мы обязаны именно шумерам.

Наиболее ранней формой государственной организации в Месопотамии были города-государства. Во главе стоял правитель - энси («возглавляющий род», «закладывающий храм») или лугаль («большой человек», «хозяин»). Созывались общинные собрания и советы старейшин. Эти органы избирали правителей, определяли объем их полномочий, а также обладали финансовыми, законодательными и судебными функциями. Правитель являлся главой культа, предводителем войска, ведал ирригацией, строительством, хозяйством.

В результате победоносных войн роль правителей усиливалась, и их власть выходила за пределы отдельных городов и общин. Создается административный аппарат и храмовая администрация. Происходит передача власти по наследству. Формируется представление о божественном происхождении царской власти. Наибольшей концентрации власть достигает в Древневавилонском царстве при царе Хаммурапи. Формально у царя были неограниченные законодательные полномочия. Он выступал главой большого управленческого аппарата (наместники в городах и областях, военачальники, послы), смещал и назначал чиновников. У царя были обширные хозяйственные функции: ирригация, строительство и т.д.

Среди представителей шумерского общества следует выделить также земледельцев-общинников, ремесленников, торговцев, воинов и жрецов. В Древней Месопотамии уже наблюдается социальное расслоение. Так, в источниках мы встречаем упоминание о рабах. Первоначально источником рабства был захват в плен в результате военных действий. В административном отношении страна была разделена на области, которые находились под управлением царских чиновников.

Говоря о культуре Древней Месопотамии следует отдельно остановиться на особом типе храмового строительства - зиккурате. Зиккурат - культовая ярусная башня из кирпича-сырца с 3-7 ярусами в форме усеченной пирамиды или параллелепипеда, с внутренним двором и статуей божества во внутреннем святилище. Ярусы соединялись лестницами и пологими подъемами-пандусами. Каждый ярус (ступень) посвящался одному из богов и его планете, был, видимо, озеленен и имел определенную окраску. Многоступенчатые храмы завершались павильонами-обсерваториями, откуда жрецы вели астрономические наблюдения. Семиярусный зиккурат мог иметь следующие посвящения и цвета: 1-й ярус посвящался Солнцу и окрашивался в золотой цвет; 2-й ярус - Луне - серебряный; 3-й ярус - Сатурну- черный; 4-й ярус - Юпитеру- темно-красный; 5-й ярус -Марсу -ярко-красный, как цвет крови, пролитой в сражениях; 6-й ярус - Венере - желтый, потому что она ближе всех находится к Солнцу; седьмой - Меркурию - синий. В отличие от пирамид зиккураты не являлись посмертными или заупокойными памятниками.

Самым большим зиккуратом была, видимо, Вавилонская башня. По одной из версий, башня имела высоту и основание 90 м, озелененные террасы.

Храмы Двуречья были не только культовыми, но и научными, коммерческими учреждениями, центрами письменности. Писцов обучали в школах, называвшихся «домами табличек» и существовавших при храмах. В них готовили специалистов, владеющих письмом, счетом, певческим и музыкальным искусством. Учетные работники могли быть выходцами из бедных семей и даже рабами. После завершения обучения в школах выпускники становились служителями в храмах, частных хозяйствах и даже при царском дворе.

Таким образом, Двуречье, как и Египет, стало настоящей колыбелью человеческой культуры и цивилизации. Шумерская клинопись и вавилонские астрономия и математика - ???го уже достаточно, ч??бы говорить об исключительном значении культуры Месопотамии.

3. Культура Древней Индии

культура египет шумерский китай

Индийскую культуру можно назвать одной из самых оригинальных и уникальных. Ее самобытность заключается прежде всего в богатстве и многообразии религиозно-философских учений.

Обращение индийской культуры к Вселенной, ее погруженность в тайны мироздания является второй особенностью культурного мира этой страны. Третья важная черта индийской культуры, своего рода противоречащая предыдущей, это ее обращение внутрь человеческого мира, самопогружение в глубины человеческой души. Ярким примером тому служит знаменитая философия и практика йоги. Музыкальность и танцевальность идийской культуры также представляют ее неповторимое своеобразие.

Самобытность индийской культуры во многом обусловлена особенностями индийского этноса. В его формировании участвовали многочисленные разноязычные племена и народности - от местных дравидов до пришлых ариев. Культура Древней Индии существовала примерно с середины III тыс. до н.э. до VI в. н.э. Современное название «Индия» появилось исключительно в XIX в. В прошлом она была известна как «страна ариев», «страна брахманов», «страна мудрецов».

Социальная структура индийского общества представляла собой четкое деление на четыре варны: брахманы (жрецы), кшатрии (воины), вайшьи (земледельцы, ремесленники, торговцы), шудры (рабы и военнопленные. Эти четыре варны позднее были дополнены многочисленными кастами (более двух тысяч), к????ые сохранились до наших дней. Сегодня в Индии насчитывается более трех тысяч каст.

Древнейшей формой индийской религии был брахманизм. Одной из идей брахманизма была легенда о первочеловеке Пурушу, который дает начало всем людям и всему живому на земле. Именно эта легенда закрепляет складывающуюся кастовую систему в Индии касты - это замкнутые группы людей, не имеющие право вступать в общение друг с другом. Таким образом, брахманизму было присуще слишком жесткое кастовое деление, при котором религиозными, мистическими проблемами могли заниматься только представители высшей касты - брахманы. В связи с этим, а также в результате дальнейшего развития общества появляются религиозные направления, которые провозглашают более демократические порядки. К такому направлению прежде всего относится буддизм. Согласно учению буддизма, вся жизнь человека - страдание, причина страдания- наше желание, чтобы избавиться от страдания, нужно избавиться от желания, нужно следовать восьмеричным путем спасения. Восьмеричный путь спасения указывает восемь состояний, которыми должен овладеть человек (правильное понимание, правильные намерения, правильная речь, правильные поступки, правильный образ жизни, правильные усилия, правильные помыслы, правильная сосредоточенность. Многие из основных положений буддизма перекликаются с философским учением. Исходя из этого, буддизм нельзя назвать религией в полном смысле этого слова.

Помимо религии, в Древней Индии высокого уровня достигли другие области культуры. В первую очередь ??? относится к философии. К числу самых известных философских школ относятся: вайшешика, веданта, йога, миманса, ньяя и санкхья. Все затронутые философские концепции тесно связаны и переплетаются с какой-либо религией. В той или иной мере названные течения имеют место в философской мысли современной Индии и сохраняют ???е влияние. При этом самой известной и знаменитой будет философская школа йоги. В основе йоги лежит идея о глубинной связи человеческой психофизиологии с космосом. Ее цель - достижение состояния нирваны (угасание, успокоение, освобождение от страданий).

Наряду с философией в Древней Индии успешно развивались другие науки. В наибольшей степени значительных успехов индийцы добились в математике, астрономии, медицине и лингвистике. Индийским математикам было известно значение числа «пи», они создали десятичную систему исчисления с использованием нуля. Всем известные арабские цифры изобрели индийцы. Математические термины «цифра», «синус», «корень» также имеют индийское происхождение. Индийские астрономы высказали догадку о вращении Земли вокруг ???ей оси. Высокого уровня достигла индийская медицина, создавшая науку о долголетии (аюрведу). Индийские хирурги делали 300 видов операций, используя около 120 хирургических инструментов. Именно благодаря индийским ученые произошло рождение лингвистики. Не менее высокого уровня достигло развитие литературы. Самые известные литературные памятники - Веды, «Махабхарата» и «Рамаяна».

Развитие древнеиндийской архитектуры имеет нек????ые особенности. Архитектурные памятники, существовавшие до III в. до н.э., не сохранились до наших дней. Это объясняется тем, что в тот период основным строительным материалом служило дерево, к???рое не выдержало испытания временем. Только в III в. до н.э. в строительстве начинается использование камня, и с ???го времени многие архитектурные сооружения уже сохраняются. Поскольку господствующей религией в ???т период был буддизм, то основными памятниками являются буддийские сооружения: ступы, пещерные храмы.

Буддийские ступы представляют собой круглые кирпичные сооружения диаметром 36 м и высотой 16 м., где хранились религиозные реликвии. Пещерные храмы обычно входили в комплекс построек вместе с монастырями. Самым знаменитым храмом будет комплекс в Аджанте, объединяющий 29 пещер. Этот храм интересен также тем, что в нем сохранились прекрасные образцы древнеиндийской живописи.

Культура Древней Индии занимает исключительное место в мировой культуре. Являясь восточной, она оказала огромное влияние и на западную культуру. Многие ее памятники и достижения составляют органическую часть других культур.

4. Культура Древнего Китая

Древнекитайская цивилизация по возрасту несколько уступает древнеегипетской и месопотамской цивилизациям. В то же время она имеет перед ними важное преимущество - удивительную стойкость, непрерывность, историческую преемственность культурных традиций. Именно эта преемственность составляет характерную черту цивилизации Древнего Китая.

Уже в XIV в. до н.э. сложился фундамент, на котором в течение столетий строилось грандиозное здание китайской культуры. Культура Древнего Китая существовала с начала II тыс. до н.э. и до 220 г. н.э., когда распалась империя Хань.

Обогащаясь за счет заимствований из других культур, она при этом сохраняла свой специфический облик с его стойкостью, традиционностью и насыщенностью символикой.

В отличие от индийской китайская культура более рациональна, прагматична, обращена к ценностям реальной земной жизни. Вторая характерная ее черта - это исключительная, огромная и определяющая роль традиций, обычаев у ритуалов и церемонии. Отсюда существующее выражение - «китайские церемонии».

Еще одна особенность китайской культуры связана с религией и отношением к природе. Как и в других религиях, в китайских верованиях обожествляются прежде всего силы природы. Верховным божеством для китайцев выступает Небо, главным храмом - храм Неба, а свою страну они именуют Поднебесной. У них существует культ Солнца и других светил. С древнейших времен китайцы поклоняются горам и водам как святыням. Однако наряду с обожествлением природы для китайской культуры, как ни для какой другой, характерны ее эстетизация и поэтизация. Именно поэтому в ней раньше всего возникают пейзажная живопись, лирика и архитектура. Можно даже сказать, что «пейзажный» взгляд распространяется в Китае на все явления жизни. По глубине эстетического и поэтического проникновения в жизнь природы китайская культура не знает себе равных.

Племена, населявшие Китай, верили, что жизнь есть творение сверъестественной силы, все в мире находится в движении и постоянно подвергается изменениям. Как и у многих народов мира, у китайцев сильно был развит культ природы. Они поклонялись духам гор, рек, земли, солнца, луны, дождя, ветра и т.д. Важное место в жизни населения занимал культ неба. Поэтому неудивительно, что китайцы свою страну называли Поднебесная - Тян Ся. Для китайцев, как и для многих других народов, земной мир, в котором они жили, был нижним, и он имел противопоставление - небо, мир верхний. В XII в. до н.э. для обоснования законности и верховенства власти императора в разноплеменном Китае впервые была использована идея ее небесного происхождения.

Миф о культе Неба восходит к мифу о хаосе и сотворении мира. Когда еще не было ни неба, ни земли, из хаоса возникли два начала: темное - инь и светлое - ян. Впоследствии, инь стало символом женского начала (север, тьма, смерть,луна, четные числа и т.д.), а ян - мужского (юг, свет, жизнь, небо, солнце, нечетные числа и т.д.).

С XII-III вв. до н.э.китайцы стали считать небо как воплощение ян, а землю - инь. Весь процесс мироздания и бытия рассматривался в Китае как результат взаимодействия инь и ян, которые стремятся друг к другу. Кульминацией этого взаимного устремления считается полное слияние неба и земли. Система инь и янь была основой существования древнего китайского мировоззрения.

В середине I тыс. до н.э. в Китае зародились основные идеологические направления, которые впоследствии трансформировались в философско-религиозные системы.

Одним из этих учений был даосизм, основатель которого мудрец Лао-Цзы, автор «Книги о дао и дэ», жил в Китае на рубеже VI - V вв. до н.э. Основная философская категория даосизма - дао (путь, закон). Весь мир, согласно даосизму, подчинен единому закону - дао. Дао - основа и источник всего существующего.

Дао обеспечивает многообразие вещей и явлений в природе, природа - реальный мир зависит от дао, а не от «божественной воли» или других сверхъестественных сил. Человек не в силах изменить естественный порядок вещей, поэтому удел человека - пассивное созерцание естественного хода событий и стремление постичь дао. Если человек познает Дао, будет следовать ему, то он достигнет бессмертия. Для этого необходимо, во-первых, питание духа: человек - это скопление многочисленных духов - божественных сил, которым соответствовали небесные духи. Небесные духи ведут счет добрых и злых дел человека и определяют срок его жизни. Таким образом, питание духа - это совершение добродетельных поступков. Во-вторых, необходимо питание тела: соблюдение строжайшей диеты (идеалом была способность питаться собственной слюной и вдыхать эфир росы), физические и дыхательные упражнения. Такой путь к бессмертию был долгим и трудным, доступным далеко не каждому человеку. Поэтому возникает стремление упростить его, создав чудодейственный эликсир бессмертия. Особенно в этом нуждались императоры и представители знати. Первым императором, пожелавшим достичь бессмертия с помощью эликсира, был знаменитый Цинь-ши-хуанди, который посылал экспедиции в дальние страны для поиска необходимых для эликсира компонентов. Сторонники даосизма проповедовали отказ от активных действий и выдвигали теорию недеяния.

В Китае были созданы монастыри, в которых жили десятки и сотни тысяч даосских монахов, они получали доход от земель и от своей религиозной деятельности. Они предсказывали будущее по трещинам на черепаховых панцирях, изгоняли злых духов, торговали заклинаниями и амулетами, определяли лучшие, т.е. свободные от «злых духов», места для построек и могил, определяли дни и часы, благоприятные для какого-либо дела (свадеб, похорон, отправления в дорогу и т.д.). Веря, что душа умершего способна влиять на судьбу живых, жрецы и монахи старались задобрить ее хорошим местом для погребения тела, точным соблюдением всех обрядов на похоронах.

В конце VI - нач. V вв. до н.э. в Китае появилось другое важнейшее религиозно-мироввозренческое учение - конфуцианство. Его основателем был проповедник, мыслитель Кун- Фу- Цзы (Конфуций).

Конфуцианство - религиозно-этическая система, основанная на соблюдении нравственных принципов подчинения патриархальному порядку в семье, в обществе, послушании и взаимном уважении. Всю свою жизнь Конфуций посвятил облегчению страданий бедняков путем проведения правительственных и административных реформ. В III в. до н.э. Конфуций был канонизирован; на основе его учения и древних религиозных верований возникает конфуцианство как религиозная система, освещающая идею тотального господства и подчинения. Во II- I вв. до н.э. учение Конфуция стало господствующей идеологией правящих классов. Причину всех невзгод и беспорядков в обществе Конфуций усматривал в упадке нравственности людей, считая, что основными добродетелями человека являются верность, послушание, почитание родителей и старших. Поэтому первая и самая важная заповедь, данная Конфуцием, звучала так: «почитание родителей и уважение к старшим является сущностью жизни». Конфуций отстаивал строгое регламентирование обязанностей каждого члена общества соответственно его положению: «Если люди научатся владеть собой и соблюдать ритуал, то вся Поднебесная придет к гуманности». Конфуций учил, что каждому человеку отведено строго определенное место в мире и обществе; он утверждал, что общественная структура, как и структура всего мира, вечна и неизменна. Он полагал, что вся полнота власти в стране должна принадлежать императору - «сыну неба». «Император, - говорит Конфуций, это - отец народа, а народ - его дети». Как дети повинуются отцу, так и народ должен подчиняться своему императору.

В основе поведения каждого человека должны лежать мораль и этика: Конфуций верил, что человек по природе больше склонен к добру, чем к злу, надеялся на эффективность нравственной проповеди и выступал против тех,

кто хотел устроить общество на насилии и страхе наказания. Конфуций говорил о необходимости нравственного авторитета правительства: «Если власть не будет алчна, то и люди нe станут воровать». Государство, в котором все благополучно, обязательно принесет человеку счастливую жизнь.

Конфуций опирался на культ предков и утверждал, что посмертная слава ушедших сулит возвышение их живым потомкам. Он считал необходимым сохранять исконные устои общества, соблюдать старинные обряды, церемонии, традиции. Ритуалы и обряды, по его мнению, следовало закрепить в качестве норм общественной жизни. Соблюдение обрядности - это часть «высоконравственного правления», уверял Конфуций. Он утверждал, что не все люди одинаково способны быть высоконравственными: это прежде всего удел мудрых правителей и «благородных мужей», занимающихся умственной деятельностью. Предназначение простолюдинов, хотя и тоже почетное, но другое - они должны обслуживать и кормить аристократическую элиту во главе с императором. Эти низшие люди неспособны к высокому знанию и их рассуждения о делах управления государством есть преступление.

Итак, Конфуций не проявил особого интереса к философским проблемам бытия. Его учение - это прежде всего свод правил, моральных установок, в основе которых лежала идеализация древности, идея о необходимости соблюдения установившихся норм жизни и культ повиновения старшим по возрасту и должности. С течением времени, однако, конфуцианство из господствующей идеологии превращается в важнейшую государственную религию.

Жители Древнего Китая создали интересную и самобытную культуру, оказавшую исключительно сильное влияние на культуру других народов Дальнего Востока - прежде всего корейцев и японцев. Очень значителен вклад китайского народа и в сокровищницу мировой культуры.

Особенностью духовной жизни Древнего Китая было наличие в ней нескольких философско-религиозных систем конфуцианства и даосизма, возникших в Китае, и буддизма, пришедшего из Индии. В религиозных взглядах отразились особенности мышления и мировоззрения древних китайцев, а также их национальный характер.

Национальный характер повлиял и на развитие письменности в Китае. Китайская иероглифическая письменность, возникшая во II тыс. до н. э., сохраняется до сих пор и в современном мире остается единственной иероглифической письменностью. В литературе Китая особенно была развита поэзия; сохранились до наших дней такие древнейшие памятники, как «Книга песен» и «Книга перемен».

В Китае был строго регламентирован быт, государственные и коллективные интересы ставились выше интересов отдельной личности, правильным признавались только официальные истины, что порождало склонность к догматизму, пассивности мысли. В то же время к знанию и учености относились с большим уважением. Китайские математики первыми в истории человечества ввели понятие отрицательных чисел, астрономы составили первый в мировой истории звездный календарь, регистрировали солнечные затмения, составили карту звездного неба. Достигла успехов китайская медицина: китайцы лидеры в применении для лечения наркотиков, иглоукалывания, прижигания, составлении медицинских трактатов. Развита была в Китае историческая наука.

Самобытны изобразительное искусство и архитектура Китая. Китайцы раньше всех научились строить здания в три и больше этажа с многоярусной крышей; сооружали храмовые ансамбли, императорские дворцы. Знаменита Великая китайская стена. В Древнем Китае знали более 20 музыкальных инструментов, сочиняли трактаты о музыке, готовили профессиональных музыкантов, обслуживавших церемониалы. В Китае получили развитие театральное искусство, цирковые представления, акробатика, выступления мимов, театр кукол и теней.

Литература

Основная:

1. Культурология: Учебник/Викторов В. В. - М.: Вузовский учебник, НИЦ ИНФРА-М, 2016. - 411 с. Режим доступа: http://www.znanium.com/

2. Никитич, Л. А. Культурология: учебник / Л. А. Никитич и др.; под ред. А. Л. Золкина. - М. : ЮНИТИ-ДАНА, 2012. - 498 с. Режим доступа: http://www.znanium.com/

3. Культурология: Учебное пособие / Под ред. Г.В. Драча. - М.: Альфа-М: ИНФРА-М, 2008. - 413 с. Режим доступа: http://www.znanium.com/

4. Культурология: Учебное пособие / Т.Г. Грушевицкая, А.П. Садохин. - М.: Альфа-М: ИНФРА-М, 2011. - 448 с. Режим доступа: http://www.znanium.c

Дополнительная:

1. Багдасарьян, Надежда Гегамовна. Культурология : учебник для вузов / Н.Г Багдасарьян. - М. : Юрайт; Высшее образование, 2010. - 495 с. : ил. - 100 экз.

2. Культурология : учеб. пособие для студ. вузов / под науч. ред. Г. В. Драча. - 14-е изд. - Ростов н/Д : Феникс, 2008. - 571 с. -- 50 экз.

3. Культурология: учеб. для студ. вузов / под ред. Ю. Н. Солонина, М. С. Кагана. - М. : Высшее образование, 2007. - 466 с. : ил. - 33 экз

Размещено на Allbest.ru