Религиозные истоки культуры

Размещено на http://www.allbest.ru/

Министерство образования и науки Российской Федерации

ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ

ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ

«КАЗАНСКИЙ НАЦИОНАЛЬНЫЙ ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКИЙ

ТЕХНИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ им. А.Н. ТУПОЛЕВА-КАИ»

Отделение СПО в ИАНТЭ - «Технический колледж»

Контрольные вопросы

по культурологии

Казань

2016

1. Изучение характера взаимосвязи между культурой и религией

Очень важную роль в жизни человека играет культура и религия. Они совершенствуют человека и развивают общество. Культура - это воздействия человека, которые меняют природу. То есть в культуре заложено человеческое начало. Развитие человека проявляется в культуре.

Различают духовную и материальную культуру. Человек сам формирует свою культуру в процессе своей деятельности, но он воспринимает ее в зависимости от своих предпочтений, которые определяются разными обстоятельствами. Человек вносит в культуру что-то новое, потому, как он является ее творцом. Культура идет рука об руку с человеком и развивается вместе с ним, и вместе с культурой и человеком идет религия.

Религия - это связь между Богом и человеком. С помощью этой связи люди просят как милостыни у Бога, так и прощение их грехов. Опыт, полученные человеком в процессе существования, формирует религию. Чтоб оставаться непорочным и безгрешным, человек должен быть сопричастным к миру, космосу и высшей силе, которую мы называем Божество. Перефразируя всемирно известного Н. Бора, человек сделал два открытия: одно заключается в том, что Бог есть, другое в том, что Бога нет. Но не важно, какую точку зрения мы считаем правильной, важно найти правильную дорогу, которая приведет нас к Храму.

Культура и религия - это формы общественного сознания современного общества. Религию невозможно оторвать от культуры.

Кроме того, этимологическое родство обоих слов «культ» и «культура» имеет глубокий социально-исторический смысл. Н. А. Бердяев писал, что культура родилась из культа. «Культура - благородного происхождения. Культура имеет религиозные основы. Это нужно считать установленным с самой позитивно-научной точки зрения» .

Вопрос связи культуры и религии рассмотрим с материалистической точки зрения, благо она достаточно обоснована и строга. Религия возникла из повседневных потребностей человека, ее появление было вызвано необходимостью объяснить явления природы и психики человека. Появление культуры трудно объяснить этим. Несомненно, она есть явление вторичное.

С одной точки зрения, первобытные религия и культура были неразрывно связаны друг с другом. В принципе, можно сказать, что происхождение всех наскальных рисунков чисто религиозное, будь то религия не в современном смысле, а в виде тотемизма или анимизма. Рисуя животных, сцены охоты, первобытный человек пытался задобрить некие высший силы, просил их о помощи.

С другой стороны, эти рисунки могли иметь чисто описательное значение, как отчет о проведенной охоте. Я склоняюсь к первой гипотезе, так как сюжеты многих из этих рисунков были фантастичны, то есть не могли быть просто описанием событий, происшедших на самом деле.

А разделение религии и культуры произошло не так давно, где-то в конце эпохи Возрождения, с развитием науки и техники. И сейчас практически этой связи нет, хотя многие сюжеты и навеяны Библией, но прямого влияния именно религии на культуру нет.

2. Особенности мировых религий и систем искусств культура, образность, антропоморфизм, аналогии и ассоциативность

культура религия ценность

С точки зрения З. Фрейда, например, вера в Бога это иллюзия, а религия коллективный невроз. Фрейд заявил, что у разума нет высших инстанций и что воспитывать надо не веру, а чувство реальности. Один из последователей Фрейда Э. Фромм считал, что Фрейд защищал нравственное ядро религии от нее самой (от веры в Бога).

Современный человек подталкивается к мысли, что человечество теряет культуру, утрачивая религиозную веру. И речь идет все же о вере в Бога, без которого религия не может быть религией. До сих пор кажется, что для человека неизбежен выбор между тем, что Бог есть, и тем, что его нет. Выбравший первое, по мнению Б. Паскаля, почти ничего не теряет в случае, если выбор ошибочен. Зато обрести он может многое, в том числе и вечное блаженство, если выбор оказался верным, если Бог есть. Выбравший второе рискует потерять все, кроме некоторых весьма сомнительных благ земной жизни, в том случае, если Бог все-таки есть. Если Бога нет, то он и при этом ничего не обретает. А не выбирать, как считал Паскаль, нельзя. Выбор делается, хотим мы этого или нет. И должен делаться в пользу веры.

Паскаль в своем рассуждении был вроде бы убедителен. И его мысли недаром снова стали интересными для людей ХХ века, ибо это век массового сомнения в ценностях, заложенных традиционной культурой. Речь не о прямом атеизме, хотя он и распространен, а о подрыве веры в единого Бога, в единые ценности Добра, Красоты, Любви, в единый спасительный Разум (в науку, технику, в единый идеал человеческого общества, понимаемый, скажем, как коммунизм.

Дело в том, что вера в Бога, в Добро, Любовь, Красоту, Свободу есть всегда чья-то вера. Каждый человек (или каждый конкретный социум) знает и ценит своего Бога, свое Добро, свою Красоту, свою Свободу. И чем сильнее и страстнее эта вера, тем она обычно и нетерпимее. Тем больше она в оппозиции к другой вере и к неверию, тем она требовательнее, тем больше может превращать ценности своей веры в их противоположность для других. И тогда моя свобода то и дело оборачивается чьим-то рабством, мое Добро Злом для кого-то. И если бы только в мыслях и чувствах, но ведь и в действиях.

Опасна не только активная страстная вера, но и активное страстное неверие. Как показывает история, крайности религиозной и антирелигиозной установок стоят друг друга. И в истории России, наряду с утверждением православия и его ценностей, развивалось сектантство, обнаружился и утвердился раскол, широко проявилось презрение к официальной церкви, зрело тяготение к неофициальным.

Настораживает и попытка (в том числе и через средства массовой информации) установить тесную связь религии и нравственности как прямую зависимость, в том смысле, что религиозность влияет на нравственность именно и только положительно, а отказ от веры в Бога якобы неизбежно ведет к безнравственности. Если это так, то выбор между верой и неверием должен быть сделан обязательно и конечно, в пользу веры в Бога.

Фромм призывает прекратить споры о боге и объединиться в деле разоблачения современных форм идолопоклонства, независимо от того, религиозные мы люди или нет. Но борясь с идолами, религиозными или светскими, необходимо также всеми силами утверждать живые формы человечности на любой, религиозной или нерелигиозной основе. И это означает, что надо утверждать, сохранять и обогащать культуру, которая в своем бытии нередко отождествляется с нравственностью.

Антропоморфизм - (от греч. антропос - человек, морфэ - форма) - наделение человеческими свойствами предметов и явлений неживой природы, небесных тел, растений и животных. Первобытный человек не просто не выделял себя из природы, но и рассматривал последнюю по своему образу и подобию. Поэтому он наделял как живую, так и неживую природу сознанием, волей, чувствами. Современный язык также хранит в своей памяти множество фразеологизмов, которые создают картину мира, ориентирующуюся на человека: под носом, рукой подать, в один присест, забот полон рот, и глазом не моргнул, во мгновение ока, сломя голову, ног под собой не чуя, прибрать к рукам, палец о палец не ударить, на каждом шагу природа радуется, земля устала, дождь идет, облака плывут, молния бьет. Значение целого ряда слов образовалось на основе антропоморфизма: голова колонны, горлышко бутылки, ножка стола, дверная ручка. Антропоморфизм как принцип мировосприятия мира давал возможность освоить природную реальность, объясняя по принципу аналогии различные природные явления. В подобном человеку мире можно было чувствовать себя гораздо более уверенным. Можно было вступать в переговоры с различными явлениями и даже требовать от них выполнения каких-либо важных действий. Именно антропоморфизм приводил к тому, что первобытные формы религии сочетали в себе не только преклонение и почитание, священный страх и трепет, но и обращение с духами на равных. Ведь духи не были за пределами единого природно-человеческого мира.

Культура - Слово «культура» происходит от латинского слова colere, что означает культивировать, или возделывать почву. В средние века это слово стало обозначать прогрессивный метод возделывания зерновых, таким образом возник термин agriculture или искусство земледелия. Но в XVIII и XIX вв. его стали употреблять и по отношению к людям, следовательно, если человек отличался изяществом манер и начитанностью, его считали «культурным» . Тогда этот термин применялся главным образом к аристократам, чтобы отделить их от «некультурного» простого народа. В немецком языке слово Kultur означало высокий уровень цивилизации. Применительно к нашей сегодняшней жизни можно сказать, что совокупность материальных и духовных ценностей, а также способов их созидания, умение использовать их для прогресса человечества, передавать от поколения к поколению и составляют культуру.

Аналогия - это слово в переводе с греческого «сходство». Под этим термином подразумевают сходство объектов, явлений, предметов в некоторых свойствах. Еще одно значение термина - познание, при котором используется способ сравнения. При этом, понимается, что меж сравниваемыми предметами есть не лишь отличия, но и сходство, которое становится основанием для сравнения. Более того, это сходство дает возможность, на основании анализа предмета, делать выводы о характеристиках второго. Но данные выводы не могут являться доказательными.

Ассоциативность - отсутствие разделения существующих между объектами соотношений на существенные и второстепенные. Ассоциация - случайная отдаленная часть мысли. Для мифологии "случайных совпадений" не было, а все было важно.

Типичная ассоциация:

1) ассоциация смежности: все предметы, которые раньше были частью единого целого, всегда сохраняют связь друг с другом и могут друг на друга влиять. Так, например, люди хранили выпавшие зубы, опасались стричь волосы.2) ассоциация контакта - предметы, соприкасаясь, передают друг другу свои свойства. Если по новому саду пройдет женщина, ожидающая ребенка, то сад будет хорошо плодоносить.

3) ассоциация сходства или подобия-предметы, схожие внешне, родственны друг другу, могут друг на друга влиять. Так, чтобы излечиться от "желтухи", надо пристально посмотреть в глаза канарейке, а камень бирюзы в кольце должен защитить от змеи, похожей окраски.

4) бинарность (двоичность) мир в мифологии представлялся непосредственным единством двух противоположных начал.

3. Классификация религий

1)родоплеменные примитивные древние верования, бытующие среди людей и по сей день. От них происходят многочисленные суеверия.

2)Национально-государственные религии (индуизм в Индии; конфуцианство в Китае; японский синтоизм, еврейский иудаизм)

3)Мировые религии (буддизм, христианство, ислам).

Все религии также можно разделить на две большие группы:

1) монотеистические, т.е. признающие существование единого Бога

2) политеистические (многобожие), поклоняющиеся множеству богов (буддизм, индуизм).

Также выделяют большую группу древних религий, основой которых является мифология. Мифы есть практически у всех народов мира. В мифологии как в ядре заложены и наука, и искусство, и философия, и религия. Период мифологии - это период детства человечества. Миф - это продукт «первобытного мышления», подсознания первобытного человека. Древние люди представляли природу по своему образу и подобию как наделенную чувствами, страстями, а затем телом. В основе мифов лежит анимизм - наделение неживых предметов душою. Мифологическое мышление способно к обобщениям, классификации, логическому анализу. Поэтому оно является интеллектуальной основой технического прогресса эпохи неолита. Основное действующее лицо мифологии - божество.

Одним из культурных явлений является атеизм. Атеизм - это отрицание существования Бога (божеств, сверхъестественных сил) и отрицание религии вообще. Атеизм существует в целом так же давно, как и религия. Там, где есть вера, всегда есть и неверие, отрицание веры: люди не могут быть согласны друг с другом во всем и всегда разделять одни и те же ценности.

4. Религиозные сюжеты музыки, литературы, пластического искусства

Искусство, одна из форм общественного сознания, составная часть духовной культуры человечества, специфический род практически-духовного освоения мира. В этом плане к искусству относят группу разновидностей человеческой деятельности -- живопись, музыку, театр, художественную литературу и т. п., объединяемых потому, что они являются специфическими -- художественно-образными формами воспроизведения действительности.

Вместе с тем искусство выступает одновременно и как подобное реальной жизни, и как отличное от неё -- выдуманное, иллюзорное, как игра воображения, как творение человеческих рук. Художественное произведение возбуждает в одно и то же время глубочайшие переживания, подобные переживаниям реальных событий, и эстетическое наслаждение, проистекающее из его восприятия именно как произведения искусства, как созданной человеком модели жизни.

Искусство как специфическое общественное явление представляет собой сложную систему качеств, структура которой характеризуется сопряжением познавательной, оценочной, созидательной (духовно и материально) и знаково-коммуникативной граней (или подсистем). Благодаря этому оно выступает и как средство общения людей, и как орудие их просвещения, обогащения их знаний о мире и о самих себе, и как способ воспитания человека на основе той или иной системы ценностей, и как источник высоких эстетических радостей. Таким образом, искусство, взятое в целом, есть исторически сложившаяся система различных конкретных способов художественного освоения мира, каждый из которых обладает чертами, общими для всех и индивидуально-своеобразными.

5. Культура как мир символических форм. Язык и символы культуры. Символическое наполнение в жизни культуры

Огромную роль в культуре играют знаки и символы. Символы - выражение культуры. Через символы открываются бессознательные смыслы в глубинах души, которые объединяют людей и превращают их из "Я" в "Мы". В то же время без символов теряется и индивидуальность.

Понятие символа тесно соприкасается с такими категориями, как художественный образ, аллегория и сравнение. Например, в эпоху поздней античности крест стал символом христианства. Ф. И. Гиренок обращал внимание, что в современной культуре стерта разница «между знаком и символом», между тем как спецификой символа является указание на сверхреальное.

Знак - это материальный предмет (явление, событие), выступающий в качестве объективного заместителя некоторого другого предмета, свойства или отношения, и используемый для приобретения, хранения, переработки и передачи сообщений (информации, знаний). Это овеществленный носитель образа предмета, ограниченный его функциональным предназначением.

6. Символы - проявления архетипов в этом мире

Архетип (философия) -- прообраз, идея в позднеантичной философии. Но все же архетипы - это, прежде всего, не сами по себе образы, а лишь их схемы. Иначе говоря, психологические предпосылки, возможность. Одна из лучших кратких формулировок концепции архетипа принадлежит Томасу Манну, согласно которой типичное в большей степени состоит из мифического, так как миф - априори образец, так сказать, изначальная жизненная форма, схема вне времени, формула, заданная далекими предками.

Несмотря на свою формальность, крайнюю обобщенность, бессодержательность, схематичный образ (архетип) обладает свойством. Психологи считают, что в зависимости от степени их отчетливости, эмоциональной насыщенности они могут впечатлять, увлекать, внушать ввиду того, что стремятся к привычным началам в рамках человеческой природы. Как следствие, возникает значимость первообразов для творчества (художественного).

И в символике содержится архетипический эффект. Наскальные росписи должны были способствовать древним людям в удачной охоте. Древние художники вкладывали глубоко символичный смысл в свои произведения. Магические обряды, погребальные ритуалы первобытного человека позволяли представить жизнь и смерть в символическом виде. Так впервые появились символы. Вместо наивных ритуальных статуэток появились монументальные, иногда гигантские статуи и рельефы, увековечивавшие образы и изображения земных владык и героев.

Затем настали великие перемены. Изображения стали настолько стилизованными, что превратились в чистую абстракцию. С этого времени человек начинает обозначать символами даже те объекты, как одушевленные, так и неодушевленные, которые были знакомы ему десятки тысяч лет: людей, животных, растения, лодки, дома, оружие, воду. Легко создаются символы для обозначения абстрактных понятий - например, плодородия (дождевая туча), богатства (несколько полей, граничащих друг с другом), защиты и безопасности (символ дома или «Великой Матери»), власти (оружие или символ Солнца). Вера в мистических существ дала толчок развитию абстрактного мышления. Каждая большая символика привязывает свой язык форм к культу мертвых, форме погребения и украшения гроба.

7. Символика языка

«Имя является полноценным представителем предмета для человека».

Без слов, без имени вещей, человек изолирован от мира, без слов он не развивается.

Язык позволяет нам «духовно и мысленно осваивать окружающий мир». Речь человека - в отличие от животного формулируется словами, которые оформляются в мысли. Слова, понятия, термины в свою очередь, являются символами. Мысль устанавливает связь между двумя вещами, которые выражаются в словах символически. Как происходит это уподобление: из-за наличия одинаковых признаков: красота. Нежность, чистота, кровавая алость роз те же, что и дев и мучеников». Но автор отмечает, что такое взаимодействие обретает тогда полноту мистического смысла, когда возникает внутренне обусловленная связь между символическим. Символ существует как в написанном или сказанном тексте.

8. Понятие семантического треугольника. Смысл и значение знака

Семантический треугольник - графическое представление связи знака со своими характеристиками

Первой получившей широкое распространение графической моделью знака был так называемый «семантический треугольник», или «треугольник отнесенности»

Этот треугольник отображает известное уже со времен средневековых грамматик положение о том, что форма языкового выражения обозначает «вещь» посредством «понятия», ассоциируемого с формой в умах говорящих на данном языке.

Размещено на http://www.allbest.ru/

9. Поразмышляйте над тем, что такое свобода. Это благо или жестокое испытание?

Что такое свобода? Как ценностное понятие

«свобода» является, безусловно положительным. Еще бы, какое бы понимание свободы мы ни взяли, юридическое (свобода

как предоставленность самому себе, «незаключенность»), политическое (свобода как права -- слова, собраний, печати,

совести и т.д.), философское (свобода воли, действия и поведения), обретение свободы мыслится как великое благо.

Однако, свобода это и ответственность; мера ответственности пропорциональна простору свободы. Свобода нередко страшит.

Чувствуя бремя свободы, люди порой стараются увильнуть от нее.

В самом общем смысле свобода -- это отсутствие давления или ограничения.

Отсутствие каких ограничений существенно для нее? Вот, например, захотелось бы в полминуты дочитать эту книгу до конца. Способность скорочтения у иных людей бывает развита чрезвычайно, однако у нее есть пределы, большинство же людей читают с такой скоростью, что для прочтения этой книги требуется гораздо больше времени. Но для скорого чтения есть определенные приемы, и им можно научиться. И перемещение по воздуху, пусть и иного рода, некогда казавшееся принципиально невозможным, перестало быть фантазией с развитием аэронавтики, а именно, специальных технических средств для полетов. Человеческие действия ограниченны из-за отсутствия оснастки, средств. Это является фактом относительным. С развитием опыта, знаний и техники оснащенность человека необыкновенно увеличивается. Вот почему знание -- сила.

Проблема свободы предстает в случае иных ограничений, также от человека не зависящих -- идущих от власти. Давление, оказываемое на человека, прямо и косвенно, может иметь политический и правовой характер.

Свобода человека выражается в свободе выбора. Но выбор реален при наличии альтернатив, также доступных познанию. Так что свобода заключается не просто в отсутствии ограничений: строго говоря, в чистом виде такого состояния быть не может. Свобода -- это характеристика действия, совершенного: (а) со знанием и учетом объективных ограничений, (б) по собственному произволению -- не по принуждению и (в) в условиях выбора возможностей.

Рождается вопрос, который Артур Шопенгауэр формулировал в виде парадокса: “Свободен ли тот, кто свободен ?” И в самом деле, не отягощен ли бременем нынешний демократ, который вдруг обнаруживает авторитарные замашки ? Свободен ли тот, кто захвачен эгоистическими вожделениями? А может быть, прав бессмертный Гете: “Свободен только первый шаг, но мы рабы другого…”?

Поразмыслим: правда ли, что свобода во все века воспринималась как святыня? Увы, история подтверждает не только истину свободы. Она полна примеров добровольного закабаления - красноречивых иллюстраций психологии подчинения. Накануне звездного часа нацизма и сталинщины Эрих Фромм описал специфический культурный и антропологический феномен - бегство от свободы…Именно так называется его первая книга.

Оказывается, человек массы вовсе не тяготеет к свободе. Психологически ему гораздо уютнее, когда его жизнью, его волей и разумом распоряжается тоталитарный лидер. Еще не выветрились из нашей памяти поразительные строчки, когда человек благословляет свою готовность не быть собою: “Мы так вам верили, товарищ Сталин, как, может быть, не верили себе”.

Не вырабатывается ли на протяжении веков инстинктивный импульс, парализующий волю человека, его спонтанные побуждения? Кому мы более верны сегодня - себе или политическому лидеру ? Отчего люди демонстрируют фанатическую приверженность не идеям, а популистским лидерам ? Возможно, правы публицисты, которые все еще видят в нашей стране огромную тюремную зону с вышками на каждом километре ?

Свобода представляется многим чем-то самоочевидным. О чем тут рассуждать ? Каждый человек, задумавшийся над своим предназначением, не сомневается в том, что при любых обстоятельствах способен возвыситься над самим собой и условиями. Все зависит от его духовных усилий, напряжения, воли. Если он захочет, свобода окажется его союзницей. Не проявляются ли в подобном ходе мысли обычные житейские предрассудки ? Мы постоянно видим, как человек оказывается заложником собственных шагов, из которых только первый свободен…

Свобода не призыв, не благопожелание, не субъективная настроенность и далеко не всегда сознательный выбор. Это, скорее всего, онтологическая проблема. Она, скажем, может ассоциироваться с полным своеволием, но она может отождествляться и с сознательным решением, с тончайшим мотивированием человеческих поступков.

10. Почему религия явилась способом хранения и передачи общечеловеческих ценностей

Религия представляет собой мировоззрение и мироощущение, а также соответствующее поведение и специфические действия, которые основываются на вере в существование Бога.

Религия в своем развитии прошла длинный и сложный путь формирования. На первоначальных стадиях развития человеческого общества утвердились религиозные верования, в которых запечатлевалось осознание людьми зависимости от природных сил. Так как уровень развития был еще низким, человек не отделял себя от природы и переносил на нее отношения, складывающиеся в первобытной общине. Не понимая сути многих природных явлений, будучи перед ними бессильным, человек испытывал чувство страха перед этими явлениями таинственными силами, пытаясь найти способы воздействия на них. Так возникла вера в то, что душа существует самостоятельно, отдельно от тела. Такая вера называется анимизмом.

Поэтому дальнейшее развитие религиозных отношений обусловило деление мира на два реально существующий и потусторонний, сверхъестественный. Позже возникли и сформировались более сложные религиозные системы. Религии мирового уровня, т. е. наиболее распространенные буддизм, христианство, ислам сформировались вместе с феодальным обществом. Общечеловеческие ценности направлены на развитие духовности, свободы, равенства между всеми членами общества.

Если в процессе самопознания людей отсутствовало влияние общечеловеческих ценностей, в обществе оправдываются акты насилия, процветают враждебность, поклонение «денежному тельцу», рабство.

Размещено на Allbest.ru