Размещено на http://allbest.ru

Культурологические взгляды П.Д. Успенского

Введение

Анализируя жизнь и творчество П. Д. Успенского, его место в пространстве русской культуры, в т. ч. философской, а также и его роль в поле кросскультурного взаимодействия России и Запада начала ХХ века, можно отметить неординарность П. Д. Успенского как явления русской философской культуры, ставшая одной из причин того, что, с одной стороны, исследователи истории и теории культуры обходили его стороной, и, с другой стороны, те, кто исследовал его творчество, стремились редуцировать его к какой-то одномерной схеме. Это породило множество спекуляций вокруг его имени и неадекватных оценок его творчества. Личность П. Д. Успенского, как и вся культура России конца XIX - начала ХХ вв., содержала в себе очень сложный конгломерат идей, научных и философских платформ и течений, которые не могут быть сведены к какой-либо односторонней оценке. П. Д. Успенский как представитель русской культуры философствования, как человек своей эпохи, он представлял собой не всю русскую философскую культуру, но определённый её слой, одно из свойственных ей течений. Очевидна связь творчества и деятельности Успенского с определённым слоем философской культуры, который определяем как неофициальную формацию философской культуры.

Опыт организации неофициальных философских сообществ, усвоенный Успенским в России и перенесённый в эмиграцию, позволил ему продолжить своё творчество в мультикультурном пространстве Запада. Особенности его философской культуры, сформировавшиеся в России, не только позволили ему выжить и быстро освоиться в новой социокультурной среде, но и связали его прочными нитями с интеллектуальным миром Запада. Особенности философской культуры П. Д. Успенского, сформировавшиеся в России, в той или иной мере были реализованы в период эмиграции.

1.Условия формирования культурологических взглядов П.Д. Успенского

Говоря об истоках культурологических взглядов П.Д.Успенского, следует отметить, что дом, в котором жила семья Успенских, был местом сбора интеллектуальной и художественной элиты, добросердечных, духовно наполненных отношений, что это непосредственное окружение раннего детства дало возможность Успенскому с детства впитывать в себя высокие нравственные ценности, культурный багаж, свободу и широту взглядов. Смерть отца и смена домашней атмосферы свободного творчества и любви на атмосферу гимназии, с её формальными и механистичными принципами организации человеческих отношений, резким контрастом между провозглашаемыми и реальными ценностями, оказали на молодого Успенского сильное влияние, предопределившее его недоверие ко всему официальному и формализованному. Поэтому он не стремился получать академических степеней, хотя посещал лекции в различных университетах России и Европы.

В результате анализа социально-исторической среды, в которой происходило становление личности П. Д. Успенского, в его творчестве можно выделить два основные этапа:

1) 1878-1907 годы, когда происходило формирование мировоззренческого ядра и его развитие в среде русской культуры, в т. ч. художественной, научной философской;

2) 1907-1920 - годы освоения Успенским неофициального слоя российской интеллектуальной культуры, в котором выделены нами два периода: с 1907 по 1915 год - время освоения и развития им теософских идей; с 1915 - по 1920 год - поиск живого знания и освоение особой формы организации философского сообщества.

Следуя логике собственного развития и оставаясь вне официальных академических рамок, П. Д. Успенский, тем не менее, находился в общем поле русской культуры, следуя её потоку и направлению, что нашло своё отражение в его книгах. С 1909 по 1918 год П. Д. Успенский стал автором семи книг, некоторые из которых в течение десятилетия выдержали более четырёх изданий. Благодаря двум из них: «Четвёртое измерение» (1909) и «Tertium Organum» (1911) он получил мировую известность.

В поликультурном пространстве России конца ХIХ - начала ХХ века сформировалась особая философская культура личности П. Д. Успенского, включающая в себя следующий набор элементов:

1. Постоянное самообразование в различных областях знания, активный творческий поиск, постоянное сомнение, неудовлетворённость достигнутым, стремление раздвинуть официальные рамки, преодолеть стандарты и нормативы, стремление к междисциплинарному синтезу.

2. Креативность, которая проявилась в способности генерировать новые идеи, позволявшие интегрировать различные формы знания в единую систему, соединять несоединимые, разноуровневые компоненты в целостную систему знаний Ровнер Б.А. Эстетические воззрения П.Д. Успенского М.1999- C.151.

3. Публичность, которая стала характерной чертой его философской культуры. Сознательно поместив себя на пересечении интеллектуальных потоков, он был в центре диалога, выражавшегося в высокой коммуникативной активности его как лектора, писателя, путешественника, участника групповой и семинарской работы, ведущего широкую переписку по всему миру.

4. Педагогичность, то есть в нём ярко проявился образовательный элемент философской культуры: он успешный и востребованный лектор, признанный авторитет в неофициальных интеллектуальных кругах, руководитель групп и учитель «четвёртого пути».

5. Эпистолярность, которая наиболее ярко проявилась в серии его писем в Англию, обращённых к западной интеллектуальной элите и посвящённых освещению социально-политической обстановки в России 1919 года.

6. Литературность его философской культуры, которая выразилась в восьми работах, некоторые из которых за период с 1909 по 1919 выдержали более 5 изданий.

7. Организаторский аспект философской культуры личности Успенского наиболее ярко проявился в освоенной им практике создания интеллектуальных, философских сообществ и практиках организации коллективного мышления.

Основные особенности неофициальной формации русской философской культуры, которые выявлены на примере анализа творчества Успенского: неформализованная образовательная основа, внеинституциональность творческой деятельности, многосторонний кругозор, стремление соединить рациональное знание и иррациональный опыт, тяготение к архаическим формам организации философского сообщества.

Ключевым элементом философских теоретических разработок П. Д. Успенского является междисциплинарный, синтетический подход к человеку и его эволюции как космического существа. В диалоге культур России и Запада П. Д. Успенский сыграл определённую роль в обеспечении интеграции русский философской культуры в поле культуры Запада.

Главная теософская доктрина, а именно, доктрина эзотерической традиции, или скрытого знания, сохраняемого институтами посвященных и передаваемого от учителя к ученику, была чрезвычайно популярна в художественных и интеллектуальных кругах и оказала влияние как на художественное, так и на философское мышление времени. Она наиболее ярко характеризует взгляды Успенского на ранних двух этапах его жизни и творчества.

Подобно многим своим современникам, П. Д. Успенский описывал это время как «мучительный период висения в воздухе между временным и вечным». «Этот поворот к вечному, - писал Успенский, -- совершается в русском обществе с большой болью. Отрываясь от временного, люди долго не могут найти вечного. Он определял эту ситуацию как пребывание «у последней черты». Персональный поворот Успенского «к вечному» (метапсихологическому и метасоциологическому) не только определил его собственную версию метафизической модели, но и привел его к радикальной интерпретации ее через сознательный «отрыв от временного»: «Нас мало занимает, как люди живут, как и что они чувствуют, сталкиваясь с жизнью и друг с другом. Но нас очень интересует, что они чувствуют и думают, сталкиваясь с целым рядом проблем. И все литературные произведения, в которых не чувствуется этот подход, нам скучны и неинтересны, как что-то знакомое, прочитанное и надоевшее. Наше время -- это время внутренних исканий. Внешняя жизнь... интересна только тем, что она, в действительности, не существует... В русском обществе и в русской литературе замечается поворот от временного к вечному». В этот же период Успенский выдвигает концепцию «многомирия» и времени как «четвёртого измерения» Шичанина Ю. В. Пётр Демьянович Успенский. М.: 2006 - С.142.

успенский философский культорологический

2.Культурологические концепции П.Д. Успенского в социальной среде эмиграции

Культура личности П. Д. Успенского, сложившаяся в пространстве России конца XIX - начала ХХ в. рассматривается не только как источник выживания в эмиграции, но и как потенциал, позволивший ему существенно расширить сферу своего интеллектуального влияния, развить как свои идеи, так и элементы философской культурной среды, в которой он вращался.

Эмиграция 1920-1947 годов - это третий этап жизни и творчества П. Д. Успенского, в рамках которого продолжается впитанное им в России стремление к свободному коллективному интеллектуальному творчеству. Так, в частности, из выделенных ранее особенностей философской культуры Успенского, на этом этапе особое развитие получили организаторский, образовательный и публичный компоненты. Он вёл занятия в многочисленных группах слушателей. Предложенная им форма организации философской мысли была не только принята в Англии, но и продолжала развиваться. Образовательный аспект философской культуры П. Д. Успенского получил продолжение и в полной мере реализовался в западной социальной среде. Система обучения Успенского, по свидетельству Л. Повеля, А. Ровнера, Р. Коллина, Р. Ландау и других была чрезвычайно эффективной и давала быстрые практические результаты. Отмечено, что в 1937 году он создал Историко-психологическое общество, грандиозную программу которого он не успел осуществить из-за надвигавшейся войны. Записи собрания общества составили 34 тома и хранятся в настоящее время Йельском университете.

В единстве с организаторским, образовательным и публичным аспектами философской культуры П. Д. Успенского мощно проявлялся и реализовывался креативный аспект его личности. Иначе обстояло дело с литературной гранью его философской культуры. За тридцать лет эмиграции, наполненных напряженной интеллектуальной деятельностью, он не опубликовал ни одной оригинальной работы. Начиная с 1927 года, он работал над новой редакцией и переводом своих произведений, опубликованных в России до 1917 года. Тем не менее, что влияние его творческой активности не ограничивалась Европой и США: группы его последователей возникли в Чили, Перу, Уругвае, Аргентине, в других странах мира, где переводились и переиздавались его работы. Таким образом, личность П. Д. Успенского являет собой подлинный феномен культуры, объединивший знания и опыт родной культурной среды, и преломивший их в инокультурной среде Запада.

Согласно Успенскому в период эмиграции, искусство - это «путь познания», и оно связано с другими путями познания -- наукой и философией. В отличие от Вл. Соловьева, подчеркивавшего теургический аспект искусства и видевшего в поэте главный инструмент для достижения теократического синтеза и «введения всего сущего в красоту», Успенский акцентировал особые познавательные возможности искусства. «Искусство основано на эмоциональном восприятии, на чувстве неведомого, которое лежит по ту сторону видимого и ощутимого, и на переживании творческой силы, а также на чувстве «души» предметов и явлений». Успенский утверждал, что искусство, не содержащее тайны, не ведущее «в сферы неведомого и не приводящее к новому знанию -- это лишь пародия на искусство, а часто даже не пародия, а просто коммерция или производство». За его концепцией искусства стоит чувство тайны и единства живого мира, перекликающееся с символической концепцией «воли и алчбы невозможного» Ровнер Б.А. Эстетические воззрения П.Д. Успенского М.1999- С.169. Искусство современного человека Успенский относил к разряду псевдоискусства, ставя его в общий ряд с другими искаженными формами познания: современной псевдорелигией, псевдофилософией и псевдонаукой: «Очень немногие знают вкус настоящих вещей», -- писал он по этому поводу. Между подлинной религией, подлинным искусством, подлинной наукой, с одной стороны, и их подменами, которые обычно называются религией, искусством, наукой и т.д., с другой, Успенский видит существование множества промежуточных стадий, соответствую щих различным уровням человеческого развития, и каждой из них свойственен ее собственный уровень понимания. Наступательно эгалитарной уравнительной прогрессистской антропологической модели своего времени Успенский противопоставляет иерархическую антропологию, соотносящую уровень постижения истины с уровнем развития человека. «Причина существования этих уровней заключается в наличии глубокого коренного неравенства между людьми», -- утверждал он. Путь к настоящему искусству лежит через напряженную внутреннюю работу, через преодоление в себе ординарной модели и через реализацию идеальной модели Шичанина Ю. В. Пётр Демьянович Успенский. М.: 2006 - С.176.

Успенский настаивал, что различие между разными уровнями искусства, науки и религии находится не в сфере идей, но в самом человеке, который эти идеи воспринимает и воспроизводит. Одна и та же идея может быть по-разному понята людьми разных уровней, и у разных людей разные искусства, разные науки и разные религии. Таким образом, ислам или христианство, или любая другая религия у людей разных уровней развития абсолютно несхожи. И вопрос, по Успенскому, заключается не в том, чтобы признать право на все степени понимания, а в том, чтобы установить степень неизбежного искажения, свойственного конкретному уровню развития того или иного человека и отделяющего этого человека от постижения истины. Динамическая модель, лежащая в основе антропологии Успенского, является традиционалистской по своему существу. Она исходит из идеи существования первоначальной традиции и внутреннего круга как хранителя истинного знания. «Если мы признаем, -- пишет Успенский, -- что в истоке всего лежит истина, что существуют разные уровни и разные степени искажения истины, мы увидим, что истина постепенно привносится и на наш уровень, хотя, разумеется, в совершенно неузнаваемой форме»

Заключение

Анализируя эволюцию культурологических взглядов, можно выделить три основные этапа жизни и творчества П. Д. Успенского:

1) этап освоения «временного» культурного слоя: 1878-1907 годы, когда происходило формирование мировоззренческого ядра и его развитие в среде русской научной и философской культуры;

2) этап соприкосновения с «вечным»: 1907-1920 - годы освоения Успенским неофициального культурного слоя, в котором выделены два периода: с 1907 по 1915 год - время освоения и развития им теософских идей; с 1915 - по 1920 год - поиск живого знания и освоение неофициальной формы организации философского сообщества и коллективного мышления;

3) 1920-1947 - годы творчества в социальной среде эмиграции

Анализ становления и развития философско-культурологических идей П. Д. Успенского показал, что П. Д. Успенский может быть отнесён к формации неофициальной русской культуры философствования. Это подтверждается тем, что ему были свойственны следующие особенности:

· неформализованная образовательная основа,

· внеинституциональность творческой деятельности,

· многосторонний кругозор,

· стремление соединить рациональное знание и иррациональный опыт,

· тяготение к архаической форме организации философского сообщества.

Список использованной литературы

1. Успенский П.Д. Новая модель Вселенной. М.: 2007 - 560 с.

2. Ровнер Б.А. Эстетические воззрения П.Д. Успенского М.1999- 279 с.

3. Шичанина Ю. В. Пётр Демьянович Успенский. М.: 2006 - 400 с.

Размещено на Allbest.ru