Раннее царство - период с XXXI по XXVIII вв. до н.э., правления первых двух династий, когда завершается длительный процесс борьбы за объединение Верхнего и Нижнего Египта. Манефон считал объединителем Египта фараона Менеса (Мину), основателя I династии. Но еще до Менеса Верхний и Нижний Египет удалось объединить фараону Нармеру, который на рельефах изображен в короне белого и голубого цвета, что символизировало единство двух частей страны.

Однако в этот период окончательное объединение страны еще не произошло. Нижний Египет на всем протяжении Раннего царства пытался вернуть независимость. Цари же Раннего царства происходили из Верхнего Египта. В эпоху Раннего царства была создана ирригационная система, которая постоянно совершенствовалась. Широкое развитие получили металлургия, льноводство, садоводство.

В этот период складывается основа мощного и разветвленного общеегипетского государственного аппарата, чего требовало усложнение хозяйственной деятельности. Об общественных отношениях этого периода мало что известно. Согласно источникам, существовало большое многоотраслевое царское хозяйство: «дома царя» и «дома царицы». Вельможи кормились, вероятно, за счет этого хозяйства.

Период Раннего царства характеризуется как непрекращающимися конфликтами между номархами (правителями номов - областей), так и внутридинастийными противоречиями. Поражение Севера и прекращение династических распрей привели к окончательному объединению страны Шоу Я. Древний Египет. - М.: АСТ, 2012. - С.54.

Древнее царство существовало с XXVIII по XXIII вв. до н.э. (III-VI династии). В этот период произошло окончательное и полное объединение страны.

Во главе государства стоял царь - фараон (этот греческий термин восходит к древнеегипетскому - Большой дом). Фараон обладал неограниченной политической, религиозной, судебной, экономической, военной властью. Первым помощником царя был верховный сановник - чати, руководивший от его имени хозяйственной деятельностью в стране и управлявший судебной палатой. Некогда независимые номы превратились в административно-хозяйственные округа единой державы и были в полном подчинении центральной власти. Важнейшие должности занимали люди, состоявшие в кровном родстве с фараоном.

Централизованное управление государством осуществлялось при помощи огромного бюрократического аппарата. Еще в период раннего царства начало складываться постоянное войско; основу его составляла пехота, вооруженная луками. Специальные грузовые речные суда доставляли воинов к месту сражения. На севере и юге располагались оборонительные сооружения, занятые военными гарнизонами. Внутренний порядок поддерживала полиция, которая состояла, главным образом, из жителей Северной Нубии - маджаев, некогда покоренных египтянами.

Символами неограниченной власти фараонов III и IV династии являлись пирамиды, поражавшие своим совершенством и величиной, вызывавшие священный трепет у подданных. Фараоны начинали строить пирамиды еще до своего восхождения на престол. Строились они десятилетиями, поглощая огромные материальные и людские ресурсы. Пирамиду возводили специально обученные рабочие отряды. Широко использовался и труд неквалифицированных вспомогательных работников. Таким образом, большая масса тружеников отвлекалась от производительной деятельности в сельском хозяйстве и ремесле Сапронов П.А. Культурология: курс лекций по теории и истории культуры. - СПб.: СОЮЗ, 2008. - С.65.

Рельефы на Стенах пирамид и другие памятники дают представление о системе хозяйств (царских, храмовых, вельмож) и составе работников. Большое хозяйство вельможи состояло из главной усадьбы и многих владений. В штате служащих были писцы, надсмотрщики, управляющие, организующие труд работников: земледельцев и пастухов, огородников и садоводов, строителей, ткачей, столяров, каменотесов, судостроителей и даже художников и скульпторов. В общих больших ремесленных мастерских они назывались - «палаты мастеров» -работали только мужчины. Женщины трудились отдельно в ткацких мастерских. Характерной формой организации труда в полеводстве были рабочие отряды, которые создавались в период сева и уборки урожая.

В общественной структуре Древнего царства были и рабы (термин бак известен еще с эпохи Раннего царства). Преимущественно это были египтяне, порабощенные в период конфликтов, между номами. Впрочем, подлинный механизм их закабаления неизвестен. Средний социальный слой образовывали чиновники, жрецы, связанные с заупокойным культом, скульпторы, врачи. Сохранились многочисленные погребения, иногда очень богатые, принадлежащие людям этой прослойки.

Древнее царство характеризуется активной внешней политикой. Множество надписей повествуют о походах и торговых экспедициях, о добыче полезных ископаемых за пределами Египта. Большой поход в Эфиопию совершил основатель IV династии фараон Снофру, захватив богатую добычу - 7 тысяч нубийцев и 200 тысяч голов скота. Из Ливии он привел 1100 пленных. Фараоны V династии также совершали походы в Ливию и далекий Пунт (современное Сомали). В страну поступали черное дерево, слоновая кость из Нубии, кедр из Финикии, золото из Пунта и рабы из разных областей.

Внутреннее положение страны между тем не было спокойным. Продолжались междоусобные войны между сыновьями фараонов. Переход к V династии был отмечен началом общегосударственного почитания культа бога Ра. Происходят и социальные перемены- в число знати входят теперь люди, не связанные родством с царем.

Вся вторая половина эпохи Древнего царства характеризуется усилением борьбы номов против центральной власти. Письменных свидетельств этой борьбы не сохранилось, но гробницы номархов ко времени VI династии превосходили своей роскошью не только погребения вельмож, но и царей. В период VI династии было подорвано экономическое могущество мемфисских царей, ослабевает центральная власть. После смерти фараона Пиопи II, который царствовал 100 лет, власть Мемфиса приобретает весьма условный характер. Около 2200 г. до н. э. страна распадается на номы.

Между концом Древнего и началом Среднего царства (ок. 2250 - ок. 2050 гг. до н.э.) история Египта была отмечена раздробленностью и большими социальными потрясениями, ожесточенной борьбой за новое объединение страны. Конфликты и борьба номов привели к разрушению ирригационной системы, упадку экономики. Источники, относящиеся ко времени VII-XI династий, полны упоминаний о страшных голодных годах, волнениях низших слоев египетского общества. Большой, сильно поврежденный Лейденский папирус № 344 - «Речение Ипувера» рассказывает о социальных потрясениях в Египте: «...вся страна перевернулась подобно гончарному кругу». Рассказчик скорбит об участи богатых, о разоренных и сожженных домах, разрушенных судебных палатах. По словам Ипувера, хозяевами в стране стали варвары и азиаты. Он призывал к восстановлению старых порядков. О сходных событиях рассказывает и папирус Нофферсху, хранящийся в Государственном Эрмитаже (г. Санкт-Петербург), также призывающий к объединению страны и восстановлению единой власти и традиционного порядка Культурология. История мировой культуры/ Под ред. Марковой А.Н. - М.: ЮНИТИ, 2005. - С.101.

Памятники позволяют проследить ход борьбы за восстановление единства. Сначала фараоном стал номарх Гераклеополя Хети или Ахтой. Ему удалось объединить часть Верхнего Египта. На юге страны усилились Фивы. В поучении своему сыну Мерикару Ахтой III рекомендует жить в мире с Южным царством. Но столкновение было все-таки неизбежным. И только, около 2400 г. до н. э. фиванский царь Ментухотеп I овладел властью над всем Египтом. Начинается эпоха Среднего царства.

Среднее царство (2050-1750 гг. до н.э.) - период правления XI-XIV династий. Он был отмечен быстрым расцветом и последовавшим за этим упадком Египта. Последние фараоны XI династии, носившие одинаковые имена Ментухотепов в течение 40 лет правили уже объединенным Египтом. Однако вершины, своего могущества Египет достигает при фараонах XII династии (начиная примерно с 2000 года до н. э.). Они переносят столицу из южных Фив на западный берег Нила в район Фаюмского оазиса. Столица называлась Ит-Тауи («Овладевший обеими землями»). Цари стремились укрепить свою власть в районе Дельты, упрочить единство страны. Цари XII династии боролись с ливийскими и переднеазиатскими племенами, которые вторгались в Египет, пользуясь его раздробленностью Лурье И.М. Очерки древнеегипетского права. XVI-X вв.: Памятники и исследования. - М., 2000. - С.83.

Расцвет государства приходится на время правления Сенусерта III, Аменемхета III. При последнем завершилось крупное ирригационное строительство в районе Фаюмского оазиса. При нем же был построен знаменитый Лабиринт, вероятно будущий заупокойный комплекс. После его смерти наблюдается упадок Египта. В период ХШ и XIV династий страна снова распалась на две части.

Второй переходный период (продолжавшийся более 200 лет - XVIII-XVI вв. до н. э.), был отмечен явной нестабильностью власти. Дошедшие от того времени царские списки содержат имена двухсот фараонов. Ими иногда становились люди незнатного происхождения - прежде всего военачальники, выдвинувшиеся во время не прекращавшихся смут.

Страна становится объектом иноземного завоевания; на Египет обрушились гиксосы - кочевые племена из Южной Сирии и Северной Аравии. Ослабленный смутами Египет не смог оказать сопротивление захватчикам. Их боевые колесницы были доселе неведомы египтянам. Гиксосы захватили восточную часть Дельты, где основали свою столицу город Аварис. Отсюда они совершали постоянные набеги на южные районы, сжигая и разрушая города и храмы, убивая и уводя в рабство множество египтян. Более 100 лет находились гиксосы в Египте, постепенно продвигаясь все Дальше на юг страны. Однако цари их, причисленные Манефоном к XV-XVI династиям, так и не сумели полностью подчинить себе Египет.

К периоду правления гиксосов относится появления алфавита. Из египетских иероглифов были выбраны всего два десятка знаков, ставших основой семитской азбуки - первой, известной в мире (затем алфавит гиксосов переняли родственные им семитские народы, и в первую очередь финикийцы).

Предположительно, период, когда Иосиф был первым советником фараона, относится к гиксосской оккупации. В Библии упомянуты передвижения на колесницах, кроме того, резиденцией Иосифа не могли быть Мемфис, Фивы или Фаюм (путь от них в Египте совершали по Нилу).

Борьбу за освобождение страны от захватчиков возглавили цари XVII династии (из Фив). Ее продолжил Камее. Он создал армию, флот и двинулся к Дельте, к столице гиксосов Аварису. Однако, волнение, начавшееся на юге страны не позволили ему продолжить военные действия.

Окончательную победу над гиксосами одержал брат Камеса Яхмос I (Амасис I). Он вступил на престол около 1600 г. до н. э. С этого времени начинается период Нового царства.

Правление XVIII, XIX, XX династий (Новое царство) - самый примечательный период в истории Египта. Это связано прежде всего с освобождением от завоевателей, а также перевооружением армии. У гиксосов египтяне позаимствовали боевые колесницы. В этот период Египет покорил огромную территорию - как на востоке (Палестину, Сирию, Митанни, значительную часть Вавилонии), так и на юге (Нубию, Эфиопию). Гигантский приток материальных и людских ресурсов способствовал развитию производительных сил. Были сделаны важные технические усовершенствования в металлургии, ткацком деле, усовершенствован плуг. Было освоено стеклоделие, использовались водяные и песочные часы.

Фараоны ХУШ династии обратили в рабство массу захваченных в походах пленных. Так фараон Тутмос III только одному храму в Фивах, помимо огромного количества золота и ценных пород дерева, подарил более 100 000 рабов. Судьба самого Тутмоса III сложилась не просто. Его мачеха и тётка царица Хатшепсут после смерти мужа в течение 22 лет не желала отдать ему правление страной. Она восседала на троне в мужской одежде и даже с традиционной мужской бородкой. Хатшепсут занималась широкой строительной деятельностью. При ней были построены прекрасные храмы и дворцы. Особенно знаменитым был террасный храм в ее честь. Сразу же после смерти мачехи Тутмос III приказал многое из построенного ею разрушить, а имя ее стереть на всех рельефах и надписях Рубинштейн Р.И. Древний Восток. - М., 2010. - С.51.

Военная деятельность Тутмоса III была весьма успешной. Об этом сообщают анналы, составленные его придворным писцом Чанини. Была одержана впечатляющая победа при Мегиддо (в Палестине), открывшая египтянам дорогу в Сирию, где они вышли к Каркемишу на р. Евфрат.

Важное значение для истории Египта имели реформы Аменхотепа IV- (1372-1354 гг. до н. э.). В египетском обществе назревал глубокий социальный кризис. Интересы служилой знати (немху), ставшей опорой фараонов, пришли в противоречие с интересами старой родовой столичной и местной знати. Возрастало влияние разбогатевшего после войн фиванского жречества, стремившегося к захвату власти, что неизбежно привело бы к новому распаду. Египта (это предвидение Аменхотепа IV сбылось в конце Нового царства в XI в. до н. э., когда царем стал фиванский жрец, а Египет снова распался на два царства).

Мудрый молодой фараон сумел не допустить развязывания конфликта. Свои реформы он проводил постепенно. Чтобы ослабить влияние культа фиванского бога Амона, царь ввел новый общегосударственный культ бога Атона, почитаемого в образе солнечного диска с отходящими от него лучами - руками, дарующими стране все блага жизни. Это вовсе не означало упразднения древнеегипетского многобожия, но давало надежду на мир и единение страны. Не случайно, первый храм, посвященный. Атону, царь повелел построить именно в Фивах. Самого себя он провозгласил первосвященником Атона - Эхнатоном.

Но фиванское жречество не желало идти на уступки. На шестом году правления Аменхотепа IV борьба обостряется настолько, что царь вынужден был покинуть Фивы. Он строит новую столицу в 300 км севернее Фив - Ахетатон («Горизонт Атона»). За 10 лет здесь был воздвигнут настоящий шедевр градостроительного искусства. Улицы были строго спланированы вдоль Нила. Великолепные дворцы и храмы, богатые дома служилой знати украшали город. Дворец царя соединялся изящным мостом с храмом бога Атона. В этом перехода было так называемое «окно явлений». В нем царь ежедневно являлся народу со своей женой Нефертити и дочерьми. Значительно упрощен был придворный этикет. Немху благодаря реформам Эхнатона получили новые должности в государственном аппарате, что способствовало разрешению социального конфликта. Для упрощения делопроизводства и развития литературы проведена была и реформа языка. Сам фараон сочинял восторженные гимны богу Атону. Получило расцвет новое направление в искусстве - так называемое амарнское. Сохранилось множество раскрашенных рельефов с изображениями царя и царицы, их дочерей, широко известные скульптурные портреты Нефертити (супруги Аменхотепе IV).

Ранняя смерть молодого царя показала непрочность предпринятых им реформ. А обе, ранее враждовавшие группы знати примирились друг с другом, получив желаемое. Поэтому слабые преемники царя-реформатора скоро отошли от его начинаний.

Молодой царь Тутанхатон, изменив свое имя на Тутанхамон под давлением матери и жрецов, переехал в Фивы, но от основных идей реформы не отказался. Разрушение Ахетатона и ликвидацию последствий реформы Эхнатона следует по-видимому приписать Эйе, бывшему когда-то верным сподвижником царя-реформатора, начальником его войска. Ему-то досталась власть после недолгого правления Тутанхамона. Он - ревностно служил фиванскому жречеству.

Завоевательная политика египетских фараонов была продолжена при царях XIX династии. Успехи Рамсеса II (1301-1235 гг. до н. э.) способствовали восстановлению могущества и влияния египетской державы. Это был талантливый полководец и мудрый политик. Ожесточённое сражение при Кадеше закончилось безрезультатно, каждая сторона приписала себе победу. Но выгодным последствием войны для Егпита оказался мирный договор, который был подписан в 1280 г. до н.э. хеттским царем Хатусилем III и Рамсесом II и скреплен впоследствии женитьбой фараона на дочери хеттского царя.

Рамсес ведет широкое строительство в Фивах, Абидосе, Нубии. В отвесной скале был вырублен пещерный храм с гигантскими статуями самого фараона. И поныне Абусимбельский храм поражает своим величием.

При преемниках Рамсеса II Египет переживает упадок. Через Палестину в страну проникают «народы моря», а одновременно в Египет вторглись ливийцы. Фараонам XX династии еще некоторое время удавалось поддерживать независимость страны. Но постепенно внутренняя нестабильность усиливается. При Рамсесе VI Египет полностью лишается своих завоеваний. Наметившееся еще при Аменхотепе IV политическое и экономическое размежевание между Нижним и Верхним Египтом усиливается.. Верховный жрец бога Амона в Фивах Херихор становится фараоном. Происходит новый распад Египта. С прекращением XX династии и перехода трона к слабым правителям XXI династии Новое царство прекратило свое существование (1085 г. до н. э.).

Поздний (Ливийско-Саисский и Персидский) период (XI-IV вв. до н. э.) характеризуется дальнейшим упадком Египта. Он становится объектом иноземных захватов, здесь правят иноземные династии.

К началу XI века до н.э. Египет распался на Нижнеегипетское - с центром в Тинисе, расположенном на северо-востоке Дельты, и Верхне-египетское - со столицей в Фивах царства. Сирия, Палестина и Финикия освободились от египетского влияния. Северная часть страны была занята ливийскими военными поселенцами. Их вожди были в союзе с местной египетской властью. Власть фараонов XXII династии (X-VIII вв. до н; э.), основанной ливийским военачальником Шешонком I, была непрочной и вскоре Нижний Египет распался на ряд областей.

В конце VIII в. до н. э. значительную часть Верхнего Египта с Фивами захватили нубийцы, поддержанные местным жречеством. Нубийцы разгромили правителей Нижнего Египта, опиравшихся на помощь ливийцев. В 671 г. до н.э. ассирийский царь Ассархадон разгромил нубийцев и захватил Мемфис. При фараоне XXVI (Саисской) династии Псамметихе I Египет был освобожден от захватчиков и воссоединен. Правление этой династии было отмечено войнами с Сирией; Палестиной, Вавилонией, греками. В 525 г. до н. э. персы во главе с Камбизом нанесли поражение египтянам и персидский царь был провозглашен фараоном (ХХVIII династия). Несколько раз Египет восстанавливал свою независимость, но в 332 г, до н, э. был завоеван Александром Македонским и стал частью его Империи, после распада которой власть перешла к Птолемеям. Начался период эллинизма. Птолемеи правили Египтом вплоть до 30 г. до н.э. После смерти Антония и Клеопатры он становится римской провинцией, а в 642 г. был завоеван арабами.

культура древний египт архитектура

3. Основные черты древнеегипетской культуры

Культура древнего Египта возникла в глубокой древности. Ее истоки берут начало в догосударственный период. Выдающимся достижением древних египтян была своеобразная система письменности - иероглифическое письмо. Оно использовалось прежде всего для торжественных надписей на камне (само его название произошло от греческих слов, означающих «священный» и «то, что вырезано»). С течением времени система письма упрощалась, появились звуковые сочетания, слоги. Письменность из картинной превратилась в звуковую. В последний период истории древнего Египта получило распространение демотическое письмо (скоропись).

За три тысячи лет в Египте была создана богатая художественная литература, отличавшаяся многообразием жанров и утонченной образностью. Как и у других народов, истоки этой литературы - в устном народном творчестве. Сказки - «О двух братьях», «О правде и кривде» и др. - отражают разные стороны народной жизни. Их главная идея стремление к справедливости, конечному торжеству незаслуженно страдающего праведника, восхищение перед благородством и честностью достойных людей.

Многие мотивы древнеегипетской литературы получили развитие в культуре других народов, в том числе и Библии.

Стремление к познанию человека, его судеб пронизывает всю древнеегипетскую литературу. Оно звучит даже в гимнах богам, но особенно сильно в лирической поэзии, отличавшейся изысканностью и тонкостью в описании человеческих чувств. Большое место в древнеегипетской литературе занимают описания путешествий, дидактические произведения, светская и религиозно-философская поэзия.

Религия и жречество в Египте возникли задолго до формирования государства. С течением времени значение культов менялось, хотя фетишизм и тотемизм сохранились надолго.

Особое место в религии древних египтян занимает заупокойный культ, вера в то, что смерть - это всего лишь переход человеческого существа в иной мир (отсюда мумификация, размещение в могилах пищи, оружия, всевозможных статуэток животных и людей, магические надписи и заклинания). Этот культ получил особенно сильное отражение в «Книге мертвых» Коростовцев М.А. Религия древнего Египта. - М., 2006. - С.90.

Смерть была ничем иным как переходом в вечную жизнь, или почти вечную (пока тело в сохранности, и помнится имя). В первобытном обществе вместе с мертвым закапывали жену и все необходимое. Но уже за 3 тыс. лет до н.э. этот обычай изменился: на папирусе или прямо на стенах гробницы стали писать и изображать вещи и животных, а также рабов, которые могли там пригодиться. Хотя мелкие предметы обихода, драгоценности и одежду все равно продолжали складывать рядом с умершим. Пищу, которой Ка (душа) питается, тоже постепенно перестали приносить, вместо этого на папирусе перечислялась еда на каждый день, какой они хотели бы покормить своего предка. Поскольку загробная жизнь, в представлении древних египтян, была естественным продолжением жизни земной, а умерший воспринимался как реально существующий, способный к тому же принести вред или, наоборот, оказать помощь своим близким на земле, живые пытались иногда установить контакт с умершими родственниками посредством писем. В письмах излагались просьбы живых к умершему. Иногда просьбы сопровождались угрозами, ведь живой мог прекратить подносить дары умершему, прекратить отправлять его заупокойный культ и т.п. - словом, причинить покойнику всякие неприятности или, наоборот, начать относиться к нему более внимательно и чутко. Некоторые болезни живых считались следствием злых козней умерших. Это было одной из причин возникновения переписки: конфликт пытались уладить мирно.

Бальзамирование, способствовавшее увековечиванию личности, происходило по особой технологии. Удалялись внутренности, все кроме сердца там по представлениям египтян находились душа и сознание человека. Тело в течение 70 дней высушивали в натроне (соединение натрия). После чего оно оборачивалось тканью, довольно много слоев: так, один из фараонов был завернут в 900 кв. м. материи. Люди других сословий, кроме самых бедняков, также заворачивались в большое количество ткани. Видимо, ткань собирали всю жизнь.

Бессмертными становились, как и в любой другой культуре, естественно, только души праведников. При этом египтяне действительно верили, что достаточно отказаться в письменном виде от всех своих грехов, чтобы изгладить их из памяти людей и богов. После долгого и трудного путешествия по загробному миру душ(и) человека (видимо все пять в одном лице) должны были найти Великий Чертог Двух Истин (двух, потому что душе приходилось дважды клясться в своей невиновности). Там происходил своеобразный допрос, на котором душе приходилось отрицать свою виновность во всех существующих грехах (всего их насчитывалось 42). И если весы богини справедливости, правды и правосудия Маат показывали, что душа лжет, имя грешника объявляли несуществующим, а сердце отдавали на съедение богине Аммат Пожирательнице, чудовищу с телом гиппопотама, львиной гривой и пастью крокодила. Египтянин лишался жизни теперь уже навсегда. Если же весы справедливости оставались в равновесии, покойного признавали оправданным и бог Тот записывал имя египтянина на папирусе и после еще нескольких формальностей покойный отправлялся в страну вечного блаженства. Очень рано исключительное значение приобретают солнечные божества Ра, Атум, Амон. Особое место занимал культ царя, личность которого обожествлялась. Фараон играл главную роль в земледельческих мистериях - при начале разлива Нила он бросал папирус в реку с приказом начать разлив, он же начинал пахоту и срезал первый сноп нового урожая Рак И. Легенды и мифы Древнего Египта. - СПб.: Нева, 2007. - С.71.

С поклонением умершему царю связан культ всеегипетского бога Осириса, воплощающего животворящую силу природы. Плутарх передает подробности мифа об этом самом почитаемом в Египте боге, который был плодом любовной связи бога земли Геба и небесной богини Нут. Богиня Нут помимо Осириса родила Сетха, Исиду и Нефтиду. Согласно египетской мифологии, Осирис вывел египтян из состояния дикости, дал им законы, научил земледелию, выращивать виноград и хлеб. Повсюду его встречали с почестями, как благодетеля человечества. Но его брат Сет тайно вступил в сговор с 72 другими богами и убил Осириса и супруга его Исида родила в тростнике у Нила младенца Гора. Мальчика спрятали, Исида с помощью бога Ра и жрецов нашла мужа и воскресила его. Египетские источники дополняют рассказ Плутарха рассказом о ее поминальном плаче «Приди в свой дом!», который позднее стал прототипом всех причитаний по умершим. Обрядовый цикл, связанный с Осирисом, длится пять дней и превращается в настоящую мистерию. Обряды сопровождают звуки флейты, арфы, тимпана. Все украшено множеством цветов. Это действо можно считать началом театральной драмы.

Бог Солнца несомненно был самым главным. Но интересно восприятие этого бога: у него было несколько проявлений: утром это был бог Хепри в образе жука-скарабея, катящего шарик-солнце перед собой, в полдень бог Ра, человек с головой орла, а вечернее, умирающее солнце олицетворял бог Атум. Также солнечный бог изображался в виде сокола, иногда огромного кота, а также человека с головой сокола, увенчанный солнечным диском. Еще какая-то птица, которую греки называли фениксом, олицетворяла души бога Ра. Но все это был один бог, просто в разных своих проявлениях.

Анх - один из самых известных египетских символов, Ключ Жизни, древнейший символ. Анх состоит из нескольких элементов: вверху изображался круг - символизирующий солнце, мир божественный, а также вечное возвращение всех вещей. Вселенную, единую в непрерывном вращении. Под ним горизонтальная линия - горизонт, над которым изображено восходящее солнце, еще ниже изображалась вертикальная линия, символизирующая путь к божественному свету, который должен пройти каждый ученик.

Анх изображен в руках богов как эмблема Вечной Жизни и как «ключ» к таинствам Природы. Также обозначает Небесного Человека, который, как микрокосмос, является ключом мистерий Вселенной, или Макрокосмоса. Модификацией анха является тау, в котором отсутствует верхняя часть (круг) и который представляет Дерево Жизни, Равновесие и Справедливость.

Уджат - «Глаз Света», «Око Гора». По легенде Гор в битве с Сетом теряет свой физический глаз и получает от бога Тота глаз Уджат - глаз тайного сокровенного зрения души. Уджат является символом или принципом жертвы, позволяющей человеку двигаться по Пути. Он изображался в виде ока со слезой и спиралью под ним. Слеза символизирует жертву, а спираль - путь приобщения к Тайнам Вселенной, как напоминание о том, что лишь через жертву и отдачу человек может постичь сокровенные Тайны Природы.

Джед - означает «твердость», «прочность», «неизменность», «постоянство». Колонна стабильности. Символ, связанный с поиском и нахождением внутреннего центра, умением подчинять четыре плана персоны единой действующей воле.

Узел Исиды - один из атрибутов великой богини Исиды, представляющий пряжку ее пояса. Исида является покровительницей любви, и поэтому этот символ означает отказ от эгоизма, закон любви и отдачи. Также узел Исиды символизирует соединение неба и земли благодаря чистоте души, открывающей невидимую сторону вещей и явлений.

Собек - крокодил, охраняющий проход, охраняющий врата и пожирающий все временное и преходящее. Символ Собека часто связан с прохождением через испытания, с выбором.

Крюк и плеть - атрибуты фараона. Крюк символизирует умение привлекать и удерживать, выбирать лучшее, стоять на защите справедливости. Плеть фараона символизировала отсечение худшего, темного, не совместимого с Законом Маат.

Корона Верхнего и Нижнего Египта - двойная корона символизировала верховную власть над Верхним и Нижним Египтом и одновременно была символом объединения высшего и низшего ума, двух принципов, двух сторон существования.

В религии Древнего Египта особенно распространен культ Осириса, умирающего и вечно воскресающего бога плодородия и царя и судьи загробного мира, символизирующего животворные силы земли. Этому богу посвящено примерно около трети дошедших до нас египетских мифов.

Амон (Амун) Сокровенный или Незримый. Обычно Амона изображали в антропоморфном виде в короне с двумя высокими перьями и солнечным диском, иногда с головой барана. Двумя другими священными животными бога были гусь и змей. Он участвовал в сотворении этого мира по некоторым мифам.

Хапи - бог Нила, дарующего жизнь Египту, и потому любимый во всей долине. Начало разлива, приход Хапи, было праздником Нового года, когда реке приносили жертвы (в исторические времена свитки папирусов со списками жертв). Изображали бога тучным человеком в короне из папируса, с крупными рыбинами или высокими сосудами в руках, из которых льется вода.

Атон - живой солнечный диск. Культ Атона как единого бога существовал благодаря Аменхотепу IV Эхнатону. Имя Аменхотеп, что означало Амон доволен, на пятом году царствования царь сменил на имя Эхнатон, означавшее Полезный Атону, и провозгласил главным божеством Солнце владыку всего сущего на Земле. Культы остальных богов были запрещены, многочисленные жрецы остались не у дел, утратив привычное высокое положение. Но после смерти фараона культ Атона, как того и следовало ожидать, был запрещен.

Анубис согласно текстам пирамид главный бог в царстве мертвых (видимо, после Осириса), изображался в виде лежащего черного шакала или собаки, или человека с головой шакала.

Апис - священный бык, божество плодородия, почитавшийся в течение всей истории Египта до принятия христианства.

Меретсегер Любящая молчание - ее изображали в виде кобры с раздутым капюшоном или женщины с иероглифом запад на голове.

Хнум - бог плодородия, демиург, слепивший на гончарном круге людей и их Ка (двойников), а в греко-римский период считали, что он слепил всю вселенную. Изображался в виде барана или человека с головой барана.

Охранительницы детей богини Месхент, Таурт и мохнатые уродцы-карлики Бэсы. Таурт (Таурет) богиня, почитаемая как покровительница родов и материнства, охранительница дома. Изображалась в виде стоящей на задних лапах беременной самки гиппопотама, опирающейся на иероглиф защита. Интересно, египтяне считали, что все дети наделены вещим даром; по крикам детей, играющих возле храмов, можно было предсказывать будущее. Для этого надо было мысленно спросить о чем-нибудь богов, потом сразу же выйти во двор: первое услышанное слово, произнесенное ребенком, и было ответом.

Египетский скорпион был воплощением богини Серкет, культ которой не был связан с каким-либо определенным местом. Богиня эта нередко упоминается в религиозных и магических текстах Овчинникова А.Г. Легенды и мифы Древнего Востока. - СПб.: 2012. - С.197.

Для культа животных типична противоречивость отношения человека к обожествленному животному или растению. Возьмем для примера льва, обожествленного в ряде местностей и занимающего видное место в мифологии. Лев считался воплощением царя, однако это обстоятельство нисколько не мешало царям охотиться на льва и даже хвастаться своими охотничьими трофеями. Наряду с обожествленными змеями в текстах нередко упоминаются змеи, воплощавшие силы зла и тьмы. Встречаются магические тексты с заклинанием против змей.

Быки, как и другие животные, считались священными. Отождествлялись с богом Аписом. Перед принесением в жертву их тщательным образом осматривали. Исследование проводил специально назначенный для этого жрец. Если находили хоть один черный волос на животном, оно считалось нечистым. Потом осматривали язык, чист ли он от особых знаков. Жрец также осматривал волосы на хвосте, чтобы узнать правильно ли они растут. Если животное оказывалось чистым по всем статьям, рог ему обвивали папирусом и ставили на нем печать. Бык был готов для принесения в жертву. За принесение в жертву неотмеченного животного полагалась смертная казнь. Отмеченное животное подводили к алтарю и зажигали огонь. Затем совершали возлияние вином над алтарем, где лежала жертва, и, призвав божество, закалывали животное, а потом отрубали ему голову. Голову эту выбрасывали в Нил, произнося над ней заклинание, суть которого заключалась в том, что если Египту грозит беда, то пусть та беда падет на эту голову, а не на Египет. В силу этого обычая ни один египтянин не мог употреблять в пищу головы каких-либо животных.

Свинью египтяне считали нечистым животным. И если кто-то, проходя мимо свиньи, нечаянно задевал ее, то сразу же шел к реке и прямо в одежде погружался в воду, дабы смыть с себя прикосновение нечистой. Свинопасам, единственным из египтян, не было дозволено вступать ни в один египетский храм. Свиней не приносили в жертву богам. Было только одно исключение: в день полнолуния их приносили в жертву Исиде и Осирису и съедали жертвенное мясо, в другие же дни никто свинину не ел. Египтяне очень строго соблюдали религиозные обряды.

Все животные, которые есть в Египте, как домашние, так и дикие, считались священными. Для ухода за животными каждой породы назначались особые служители мужчины и женщины, причем та должность переходила по наследству от отца к сыну. Каждый житель города выказывал свое благоговение перед животными. Если кто-либо умышленно убивал животное, его карали смертью; если случайно, то он платил штраф, установленный жрецами. А за убийство ибиса или ястреба, казнили в любом случае. Если в доме умирала кошка, то все обитатели дома сбривали себе брови. Если собака то все стригли себе волосы на теле и на голове. Трупы кошек отвозили в город Бубастис, бальзамировали и погребали там в священных землях. Собак и мангустов хоронили в своем городе в священных гробницах. Землероек же, ястребов и ибисов отвозили хоронить в другие города. Медведей (редких в Египте), волков и лисиц хоронили там, где находили их мертвыми. Найдены гробницы священных соколов.

В некоторых областях Египта священными считались крокодилы. Себек (Собек, Собк) бог-крокодил, опасный хищник представлен в мифах амбивалентно: защитником богов и людей или их врагом. Жители Фив содержали дома по одному ручному крокодилу. В уши ему вдевали серьги из стекла с золотом (стекло в Египте было очень редким и ценным предметом в то время), а на передние лапы надевали кольца. Их кормили специальной священной пищей, заботливо ухаживали за ними, а после смерти бальзамировали и погребали в священных покоях. Но в других землях с ними обходились как с врагами и даже не употребляли в пищу.

Важное место в древнеегипетской мифологии занимает бог Тот (бог луны, мудрости, письма и счета, покровитель наук, писцов, священных книг и колдовства).

О влиянии религии на архитектуру свидетельствуют великие пирамиды Древнего царства. Вместе с тем это не просто заупокойные сооружения, но символы власти царя, стоящего во главе сильного централизованного египетского государства. Фараоны высоко чтили архитекторов своих пирамид, и их статуэтки хранились в царских гробницах. Среди архитектурных шедевров Египта важное место занимают величественные храмы в Карнаке и Луксоре, террасные храмы Хатшепсут, украшенные ее прекрасными статуями, храм Рамсеса II в Абу-Симбеле и др. Монте Пьер. Повседневная жизнь египтян во времена великих фараонов. - М.: 2010. - С.187

Египетская скульптура рано приняла портретные черты, что связано с практикой мумификации, когда изготовлялась гипсовая маска.

Большое развитие получили в Египте научно-практические знания - строительное дело, математика (в частности - геометрия), астрономия. Египтяне почти точно подсчитали число «пи» - 3, 16. Их календарь насчитывал 360 дней плюс 5 дней на религиозные праздники. С небольшими поправками при Юлии Цезаре этим календарем Европа пользовалась до 1582 г., а Россия до 1918 года.

Мумификация способствовала развитию медицины, в частности, хирургии. 42-х метровый медицинский папирус Эберса свидетельствует, что египтяне хорошо знали функции человеческого организма и умело врачевали людей Ларченко В.Н. Культура Древнего Египта. - М.: Арт-Родник, 2010. - С.21.

Многовековая египетская цивилизация внесла огромный вклад в культурный фонд человечества. Она оказала мощное влияние на культуру народов Финикии, Сирии, Палестины, Эфиопии, Нубии, коптов, хеттов, ливийцев, весь античный мир, передавший ее наследие европейцам.

Заключение

Культура современного Египта уходит своими корнями к традициям эпохи фараонов. К этому же периоду восходят многие народные обычаи. На протяжении почти девяти веков, от завоевания Египта Александром Македонским (III в. до н.э.) до арабских завоеваний VII в. Н.э., Александрия являлась важнейшим центром греческих и римских культурных традиций.

Цивилизация Древнего Египта насчитывает более 3000 лет. В конце IV тысячелетия до н.э. в Юго-Восточной Африке, в низовьях реки Нил, сформировалось раннерабовладельческое государство Египет, которое стало одним с самых великих центров мировой культуры. Почти 2000-летнюю историю Древнего Египта принято делить на три периода: первый - Древний (2800 - 2250 лет до н. э.), второй - Среднее Царство (2050 - 1700 лет до н. э.), третий - Новое Царство (1580 - 1070 лет до н. э.). Древние египтяне создали высокую по своему уровню, сложную по своей структуре, богатую по содержанию культуру, которая оказала огромное воздействие на развитие не только многих культур Древнего Востока, но и на античную культурную модель. Многие ценности, созданные египтянами, вошли в сокровищницу мировой культуры и в настоящее время стали достоянием всего человечества.

В древнеегипетской культуре есть целый ряд особенностей, которые делают ее глубоко оригинальной системой. Характер природных условий долины Нила наложил на нее глубокий отпечаток. Решающая роль Нила в жизни, быту, испепеляющее солнце летом и благодетельное зимой, удаленность от моря, окружающая губительная пустыня с ее зноем, пыльными бурями и хищными животными определили специфику египетского мировоззрения и религиозного культа.

Египетской культуре присущ глубокий консерватизм и традиционализм. Египтяне избегали вносить радикальные новшества в свою систему ценностей. Главным принципом было бережное сохранение и подражание уже известным идеям, канонам, художественным приемам. Это не отрицало возникновения новых элементов, но они появлялись медленно, проявлялись в русле традиционных представлений и воспринимались не столько как что-то принципиально новое, сколько как совершенствование уже существующих образцов. Традиционализм и консерватизм приводили к созданию досконально разработанных чисто египетских канонов и образов, столь характерных для шедевров египетского искусства.