Размещено на http://www.allbest.ru/

Содержание

• Введение
• 1. Место религии в системе культуры и искусства
• 2. Религия как социокультурный институт
• Заключение
• Список использованной литературы

Введение

Религия - весьма многогранное, разветвленное, сложное общественное явление, представленное различными типами и формами, самыми распространенными из которых являются мировые религии, включающие многочисленные направления, школы и организации.

В истории культуры особое значение имело возникновение трех мировых религий: буддизма, христианства и ислама. Эти религии внесли существенные перемены в культуру, вступив в сложное взаимодействие с различными ее элементами и сторонами.

Термин «религия» латинского происхождения и означает «благочестие, святыня». Религия - это особое мироощущение, соответствующее поведение и специфические действия, основанные на вере в сверхъестественное, нечто высшее и священное. Она предстает такой формой отражения действительности, в которой преобладает психологический, иррациональный элемент - различные состояния души, настроения, грезы, экстаз. Однако основой религии является вера в бога, бессмертие души, потусторонний мир, т.е. мифы и догмы.

Религиозная культура как духовность существует в форме собственно религии, религиозного искусства, религиозной философии и т.д. Взаимодействие этих форм ведет к появлению религиозных институтов, религиозной этики, практики, политики, права и т.д.

Роль религии в истории мировой культуры заключалась не только в том, что она даровала человечеству «священные» книги (Библия, Коран, Веды) - источники мудрости, доброты и творческого вдохновения. Религия оказала немалое влияние на духовную культуру разных стран и народов. Этим и определяется актуальность темы данной работы.

Целью реферата является подробное рассмотрение религии и культуры.

1. Место религии в системе культуры и искусства

Упрощенная этимология слова «религия» возводит данное понятие к латинскому religio (совестливость, благоговение, набожность, святыня). Более точной представляется другое этимологическое значение данного понятия, указывающее на латинский глагол religare (re-ligare, то есть вновь связывать, соединять, восстанавливать утраченную связь). Иначе говоря, религия - это не просто наделение чего-либо сакральным смыслом, но причастность к Богу, личностное самоопределение, общение и соединение с Богом, что наполняет глубоким смыслом и действительной разумностью человеческую жизнь.

Религия обязательно содержит в себе как элемент личностный, так и элемент органический (соборный), что само по себе есть гарантия против мистического своеволия и болезненного фантазирования.

Основные функции религии: социально-организационная, консолидационная, нормативная и компенсаторная могут быть реализованы только одним путем: использовать самым активным образом коллективную духовную энергию социума для создания универсальной парадигмы бытия, чтобы в последствии она могла столь же эффективно многие века ее экономить, заставлять субъектов культуры добровольно ставить определенные границы своей новаторской деятельности.

Ядро любой религии и религиозности вообще - вера, конкретнее, вера в сверхъестественное, особенно ясно обнаруживает свои традиционализаторские свойства, особенно в сопоставлении ее со знанием; по сравнению с ним вера формирует чрезвычайно устойчивые отношения к миру и людям, которые к тому же не предполагают обязательности объективной проверки.

На заре человечества религия выступала основной духовной формой культуры. Посредством религиозной веры человеком создается особое сакральное пространство как основа одушевления окружающего мира и представления его на трех уровнях: уровень неба (пространство обитания богов), уровень земли и уровень подземного царства (царства мертвых). Религиозная идея трехуровневого пространства бытия трансформируется во всех религиях мира.

К ранним формам религии относят анимизм, фетишизм, тотемизм. Религия как культурная форма состоит из трех основных элементов: религиозного знания, религиозного культа и религиозного ритуала. В ранних формах религии ритуал и культ практически осуществлялся в формах магии. Магический ритуал «управления погодой» служил сплочению племени, рода, мобилизовывал его жизненные силы.

Основной формой религиозного знания выступает миф. Одухотворение природы и обоготворение природных стихий обнаруживает перед нами уже в первобытной культуре лики великих божеств, получивших дальнейшее развитие в мировых религиях.

Культура - особый механизм социального наследования, обеспечивающий непрерывность существования духовного бытия человека. Она невещественна, внефизична, внебиологична и в сущности своей органически слита с религиозным опытом.

В системе культуры проблема соотношения искусства и религии занимает весьма заметное место. Студенческая молодежь, да и слушатели различных аудиторий, интересуются сущностью и взаимоотношением этих двух феноменов культуры.

Искусство и религия две различные формы общественного сознания, отражения действительности. Искусство представляет собой специфический род практически духовного освоения мира. В этом плане к искусству относят группу разновидностей человеческой деятельности живопись, музыку, театр, художественную литературу и т.п., объединяемых потому, что они являются художественно-образными формами воспроизведения действительности. В более широком значении слово «искусство» относят к любой форме практической деятельности, когда она совершается умело, мастерски, искусно в эстетическом смысле. Фантазия в искусстве по своей природе принадлежит к фантазии первого вида. Она способствует более глубокому и полному достижению действительности, реальных человеческих характеров и социальных отношений. Она не признает реального существования фантастических образов, сверхъестественного. Религиозная фантазия принадлежит ко второму роду фантазии. Она обязательно включает в себя веру в реальное существование сверхъестественных сил. Вера в существование сверхъестественного и есть главный признак любой религии.

Как для искусства, так и для религии характерно эмоциональное отношение к объекту. Но эстетические чувства возникают в процессе взаимодействия человека с действительностью, с природой, а религиозные переживания направлены на несуществующие реально объекты, на сверхъестественное.

Искусство и религия отличаются друг от друга и по своей роли, и по своей сущности и социальным функциям. Искусство отражает действительность в художественных образах, является одним из важнейших способов эстетического освоения действительности. Роль искусства в общественной жизни огромна.

Любое глубокое переустройство общественных отношений, начиная от античности и до наших дней, подготавливается при активном участии искусства. В своем историческом развитии оно поднималось на все более высокие ступени гуманизма, стремясь создать образ человека, свободного от страданий и трагических заблуждений. Религия же стремилась утвердить вечность человеческого страдания и внушить покорность, смирение, обещая иллюзорное блаженство в потустороннем мире.

Сложный процесс взаимодействия искусства и религии, берущий свое начало с очень глубокой древности, приобрел наиболее систематизированную форму на уровне взаимодействия искусства и мировых религий христианства, буддизма и ислама. Принципы использования искусства в своих целях в каждой из этих религий имеют отличия.

Так, например, в странах, где распространено христианство, религиозное искусство было, главным образом, изобразительным, в странах же распространения ислама декоративно-прикладным. Всякое произведение искусства, не укладывающееся в религиозное понимание, церковь осуждала как греховное. Она, насколько это было в ее власти, препятствовала раскрытию ценностей земного бытия, земных радостей, пробуждению настроений, оптимизма. Смех и шутки, говорит Иоанн Златоуст, идут от дьявола, а не от бола. Религиозная нетерпимость к «игранию и плясанию» обострялась до предела. Исключения не допускались ни под каким видом. Играть, петь, плясать не позволялось «ни в домах, ни на улицах, ни на торжищах» (рынках, площадях).

Как известно, русская песня имеет очень давнюю историю. Задолго до введения на Руси христианства у восточных славян уже сложились музыкальные традиции. Музыка обрядовая и бытовая, лирическая и воинственная, трудовая и сатирическая пропитывала собою всю жизнь наших далеких предков. Иноземные путешественники тех времен никогда не забывали особо отметить страстную любовь «руссов» к песне и пляске.

Музыка, тесно связанная со всеми проявлениями народного быта, была объявлена порождением греха и зла, погибелью для души, «бесовским наваждением».

Анализируя взаимоотношения искусства и религии, необходимо обратить внимание не такое понятие, как «религиозное искусство».

Как известно, религия и искусство в ходе их исторического развития не просто взаимодействовали, они проникали друг в друга, переплетались между собой, сливались, образуя «религиозное искусство». А служители церкви, церковные организации в свою очередь стремились к тому, чтобы включить искусство в систему религиозного культа.

Религиозный культ важнейший элемент любой религии. Никакая религия не может существовать без культа, а искусство выступало как элемент культа, оно было призвано его обслуживать. Культ, во всех элементах которого используются произведения искусства, должен внушать человеку красоту небесного мира.

Включение в систему религиозного культа оказывало существенное влияние как на содержание искусства, так и на его форму.

Главным содержанием культового искусства становились образы сверхъестественных существ: духов, богов и т.д. Художественная форма рассматривалась служителями культа лишь в качестве средства, способного вызвать у людей эмоциональное отношение к мифологическим образам, утвердить в них веру в существовании сверхъестественного. Все те произведения искусства, которые включаются в систему религиозного культа и выполняют в ней определенные функции, можно назвать религиозным искусством.

В процессе исторического развития искусство получало все большую относительную самостоятельность, и постепенно возникает искусство, не связанное непосредственно с культом. Уже в античное время развивается светлое зодчество, живопись, скульптура, литература.

Появляются художники-профессионалы, не связанные с религиозными организациями. Но в эпоху средневековья, когда религиозная идеология стала господствующей, развитие светского искусства было существенно заторможено. В эпоху Возрождения наблюдается бурное развитие внецерковного искусства. Многие художники и писатели этой эпохи творят по заказу светских властителей и богачей.

Канонические религиозные традиции перестают оказывать определяющее влияние на их творчество. Если в средние века почти вся живопись непосредственно обслуживала церковь (иконы, фрески и т.п.), то в последующую эпоху вне церкви появляется так называемая станковая живопись с религиозным содержанием. Светскую, нерелигиозную направленность художественных произведений мастеров эпохи Возрождения признают и сами богословы. У великих художников этой эпохи Леонардо да Винчи, Микеланджело и др. религиозные сюжеты, темы и образы выступали нередко лишь как своеобразный способ воплощения чисто светского, земного содержания.

Источником и целью художественного творчества признается не соединение с богом, а земная жизнь человека с ее радостями и печалями. Как известно, когда гуманисты эпохи Возрождения, выражая энергию, жизнелюбие и уверенность молодой буржуазии, провозгласили лозунгом своей деятельности «Я человек, и ничто человеческое мне не чуждо», в области искусства это привело к созданию произведений, где земной человек стал центром внимания, а человеческие проблемы

Сюжет, образы произведений искусства сами по себе не делают его религиозным. Произведение искусства религиозно лишь тогда, когда художник средствами искусства утверждает реальность сверхъестественного мира и трактует человека как существо слабое и греховное.

Художник, создавший в прошлом произведения, связанные с религией, не мог не вносить в свое творение то, что имело светский, нерелигиозный характер.

Многие выдающиеся деятели искусства Нового времени выполняли заказы церкви, религиозные сюжеты вдохновляли многих мастеров: Рембрандта, Веласкеса, А. Иванова, Баха, Гайдна, Моцарта и др., хотя их уже, как правило, волновала не религиозная тема, а передача через религиозные сюжеты человеческих переживаний, земных страстей и конфликтов.

Следует отметить, что музыкальное искусство обладает огромной силой эмоционального воздействия на разум и сердца людей.

Образно говоря, музыка говорит с человеком на присущем ей эстетически прекрасном художественном языке, не нуждаясь в утомительных, бесплодных назиданиях нравственных чувств людей, дает человеку определенные нравственные чувства людей, определенный эмоционально-положительный заряд, пробуждает в нем все доброе и светлое. В музыкальном искусстве проявляется художественное освоение действительности, как и в любом другом виде искусства. Религия тесно связана и с архитектурой, или «матерью всех искусств», как раньше величали ее, и с декоративно-прикладным искусством. В образах церковного зодчества в органическое единство сливается как искусство и его религиозное назначение.

Под эгидой церковного зодчества объединяются практически все виды искусств: церковная живопись, церковная музыка, культовая скульптура, поэзия, прикладное, декоративное искусство, дизайн и др.

Необходимо отметить, что церковные сооружения изначально были многофункциональны по назначению.

Например, многофункциональность архитектуры русских старинных «зимних» храмов выражалась, прежде всего, в том, что трапезная (столовая) часто в 23 раза превышала по площади собственно церковь.

Трапезная в них была преимущественно «светским» помещением и служила для общественных нужд населения прихода.

Она была местом крестьянского схода, где решались различные хозяйственные вопросы, судебные разбирательства, оглашались царские указы, выбирались должностные лица и пр.

По своим историческим, культурным и художественным достоинствам памятники культовой архитектуры прошлого неравноценны и ценность их определяется вполне земными признаками.

Шедевры древней культовой архитектуры наиболее гармонично и целостно отразили эпоху, воплотили в своих образах мировоззрение народа, создавшего их, его представления о красоте, высокий уровень овладения эстетическими свойствами строительных материалов.

Известно, что великолепные памятники мусульманской архитектуры мечети, минареты, мавзолеи шейхов и других святых строили лучшие профессиональные мастера-зодчие. Детали этих памятников двери, порталы, стены, окна, михрабы и т.д. украшали великолепной орнаментальной резьбой и художественно оформленными надписями знаменитые резчики по камню и дереву, достигшие высокого профессионального совершенства в своем мастерстве.

Мимбары (кафедры для проповедника в мечети) заказывались непревзойденным мастерам художественной резьбы по дереву. Богословская литература подвергалась прекрасному художественному оформлению виртуозными мастерами-орнаменталистами, ее переписывали каллиграфы, посвятившие себя постижению вершин мастерства в художественном письме.

Таким образом, анализируя сущность и взаимоотношение, взаимодействие двух феноменов культуры искусства и религии, можно прийти к выводу, что это взаимодействие на протяжении истории было обусловлено многими объективными обстоятельствами, что как религия, так и искусство с самого начала своего существования играли и играют огромную роль в жизни общества, в формировании взглядов людей на окружающий мир, мировоззрения.

Религия формирует свою картину мира, а искусство свою, однако, и та, и другая создают по-своему неповторимый мир культурных традиций.

Религия представляется, по выражению Ф. Энгельса, «...не чем иным, как фантастическим отражением в головах людей тех внешних сил, которые господствуют над ними в их повседневной жизни, отражением, в котором земные силы принимают форму неземных».

Но между ними есть и нечто общее: и в искусстве, и в религии очень важное место занимает человеческая фантазия. Художественное творчество невозможно без фантазии, однако, ее роль в искусстве в корне отлична от роли в религии. Д.И. Писарев писал, что существует мечта, которая возбуждает в человеке активность, ведет его вперед, к достижению реальных целей, мобилизует его чувство и волю. И есть мечта иного рода расслабляющая человека, уводящая его в сторону от реальной действительности.

2. Религия как социокультурный институт

Основными элементами религиозной системы являются: религиозные представления (идеология), настроения, чувства (психология), религиозные действия (культ). Кроме этого в структуру религии входят религиозные организации и учреждения, а также религиозные отношения. Некоторыми исследователями особо выделяет религиозные нормы как часть религиозной системы, несводимую к религиозному сознанию. При этом особенностью религиозных норм является то, что в отличие от взглядов и представлений в них объективируется воля религиозных организаций. Описанные элементы религиозной системы находятся в постоянном взаимодействии между собой и обществом.

Функциональный метод акцентирует внимание на роли, которую играют в государстве и обществе религиозные организации. По мнению одного из основоположников функционального метода А. Рэдклифф-Брауна, функцией религии является быть частью социального механизма, без которого невозможна «социальная эволюция и развитие современной цивилизации».

С точки зрения марксизма основная функция религии заключается в иллюзорной компенсации слабости людей перед природными и общественными силами (компенсаторная функция). Эта функция действует в любом обществе, где человек выступает в качестве подавляемого - в доклассовых формациях - враждебными природными силами, в классовых - классами угнетателей.

Среди других функций религии выступают интегрирующая, мировоззренческая, регулирующая. Интегрирующая функция характерна для традиционного общества, являясь его стержневым образующим компонентом. Мировоззренческая функция определяет отношение к окружающему миру всех верующих. Регулирующая функция религии проявляется как во внутрицерковной, так и межконфессиональной и внекультовой деятельности. Достижением религиоведения является выделение элементов и структуры религии. Для анализа государственно-церковных отношений большое значение имеют категории религиозных отношений, деятельности, сознания, институтов и организаций. Следует различить нерелигиозную и религиозную деятельность индивидов и религиозных институтов. Нерелигиозная деятельность проявляется в областях, не связанных непосредственно с религией. Это может быть политическая, государственная, научная, экономическая и т.п. деятельность. Такая деятельность может быть конфессионально окрашенной или иметь среди прочих побудительных мотивов мотив религиозный, но по объективному содержанию, предмету и результатам это деятельность нерелигиозная.

Религиозная деятельность может быть культовой (т.е. концентрирующейся вокруг процесса поклонения внешним силам) и внекультовой, куда входят управленческая, миссионерская, катехизаторская, теологическая деятельность. Религиозные отношения соответствуют видам религиозной деятельности и могут быть внерелигиозными и религиозными. Внерелигиозные отношения проявляются в ходе выполнения государственной, экономической и прочей деятельности религиозными институтами или индивидами. Религиозные отношения также могут быть внекультовыми и культовыми.

Религиозная деятельность и отношения имеют свое институциональное оформление в виде институтов и организаций. Для деятельности во внерелигиозных областях религиозными организациями создаются определенные институты - экономические (например, «Банк Святого Духа» в Ватикане), политические (христианско-демократические и прочие конфессионально ориентированные партии), студенческие (Межуниверситетская ассоциация по изучению принципа в Религии объединения) и даже разведывательные (Офис особых дел в Религии сайентологии). В религиозной сфере также существуют соответствующие учреждения - культовые и внекультовые. Для оценки состояния государственно-церковных отношений особое значение имеют категории нерелигиозной деятельности, отношений и организаций религиозных индивидов, групп или организаций.

Одним из важных разделов религиоведения является раздел, изучающий связь религии и общества. Религиозные организации могут играть роль стабилизирующего, обеспечивающего преемственность фактора, оказывать благотворное влияние на процессы изменения общества. В то же время в определенных условиях религия может дестабилизировать обстановку и провоцировать конфессиональные конфликты.

Религиоведение рассматривает социальные формы организации религии, куда входят вопросы, связанные с происхождением и эволюцией религиозных групп, типы религиозных организаций, экуменизм; клерикализм, взаимоотношения религии и семьи, религии и государства и т.д. Одной из важных задач религиоведения, изучающего взаимосвязь религии и общества, является изучение связи религии и политики. Здесь прослеживается взаимосвязь религии с различными видами политической власти, влияние властных структур на политику религиозных реформ, проблемы связи религии с войнами, фундаментализм, оказывающий значительное воздействие на политическую жизнь общества. Религиоведение также рассматривает важное в современном развитии религии явление, как секуляризация.

Итак, некоторые разделы религиоведения, изучающие различные проявления религии в разных сферах человеческой жизнедеятельности, прежде всего в политике, имеют важное значение для понимания проблемы государственно-конфессиональных отношений в современный период.

Культурологический подход позволяет объяснить многие явления современной религиозной жизни. Так, интерес, проявляемый в настоящее время к религии с позиции культурологического подхода обусловливается следующими причинами:

1)экономические и иные трудности и одновременно зарождение ростков толерантности, возвращение на этой основе в духовную жизнь народа культурного наследия в виде религиозных памятников, обычаев и обрядов, раскрывающих менталитет не только конфессии, но и нации, народа;

2) усиление степени информированности общества, что расширяет представление людей об исторической роли религии и религии, как позитивной, так и негативной, особенно на переломных этапах развития страны, в усилении государственности, укреплении нравственных основ и т.д.;

3)активизация деятельности самой религии и других религиозных организаций в духовной жизни народа.

религия культура искусство общественный

Заключение

По итогам исследования можно сделать выводы:

1. Анализируя сущность и взаимоотношение, взаимодействие двух феноменов культуры искусства и религии, можно прийти к выводу, что это взаимодействие на протяжении истории было обусловлено многими объективными обстоятельствами, что как религия, так и искусство с самого начала своего существования играли и играют огромную роль в жизни общества, в формировании взглядов людей на окружающий мир, мировоззрения. Религия формирует свою картину мира, а искусство свою, однако, и та, и другая создают по-своему неповторимый мир культурных традиций.

2. Определенные достоинства в осмыслении взаимоотношений государства и религии имеет культурологический подход. И государство, и религиозные организации активно действуют в области культуры, духовного мира личности и общества, сотрудничая друг с другом.

3. Культурологический подход помогает высветить те условия их сотрудничества, которые оптимизируют социальную работу как государства, так и религиозных организаций. Религия в данном случае рассматривается как особая подсистема культуры, органически с ней связанная и являющаяся специфической ее частью. При этом религиозная культура может выходить за рамки собственно религиозные и восприниматься всеми людьми независимо от их воззрений и убеждений.

Список использованной литературы

1. Бондарев Г. Ожидающая культура. М., 2006.

2. Вайс Й. Обоснование социологии Максом Вебером. М.:1975.

3. Васильев Л.С. История религий Востока. М., 2008.

4. Доусон К.Г. Религия и культура. - СПб.: Алетейя, 2000. - 281 с.

5. Дюргейм Э. О разделении общественного труда. Метод социологии / Э. Дюргейм; пер. с фр. и послесловие А.Б. Гофмана. - М. : Наука, 2000. - 575 с.

6. Копанев В.Н. Современная философия как феномен культуры: исследовательские традиции и новации // Материалы научной конференции. Выпуск 7. - СПб.: Санкт-Петербургское философское общество, 2001. - С. 139-148.

7. Степин В.С. Наука, религия и современные проблемы диалога культур // Разум и экзистенция. - М., 2009. - С. 245-249.

8. Тайлор Э.Б. Первобытная культура. М., 1989.

9. Токарев С.А. Ранние формы религии. М.,2000.

Размещено на Allbest.ru