Жречество Древнего Египта

Самым популярным головным убором у представителей всех сословий, в том числе и жречества, был платок (клафт, или немес). Клафт мог быть белым или полосатым, причём цвет полос зависел от статуса и рода занятий владельца: например, у воинов полосы были красные, у жрецов - жёлтые. Платок с синими продольными полосами мог носить только фараон. Однако во время различных торжеств он надевал корону - точнее, ту её разновидность, которая предписывалась придворным церемониалом для данного случая. Но, нужно отметить, что жреческие обязанности фараон должен был исполнять в одежде жрецов.

Теперь поговорим об отличии и сходстве жречества относительно занимаемой их должностью. Жрецы одевались так же, как и знатные вельможи, однако, поскольку в жреческой иерархии они занимали разные ступени, их одежда различалась в зависимости от этой «табели о рангах». Высшие жрецы носили, кроме схенти, накидку, сшитую из нескольких кусков ткани и на плечах - шкуру леопарда. Младшие вместо схенти - набедренной повязки - носили колоколообразную юбку на каркасе. Каждый жрец обязательно должен был иметь ускх и клафт одного цвета, соответствующего его положению.

Одежда остальных жрецов была очень разнообразной. Они видоизменялись не только для каждой отдельной ступени жреческой иерархии, но и в пределах этих ступеней варьировались для разных церемоний. Некоторые разряды жрецов отличались особыми, только им одним присвоенными знаками. Так главные жрецы в храме Пта носили особым образом заплетенные головные косы, писцы или толкователи священных писем - два пера и письменный прибор, сфрагисты, прикладывавшие печати к жертвенным животным, - перстень с символом человеческой жертвы, жрецы - судьи носили на шее амулет из ляписа - лазури с надписью «истина».

Так же верховные жрецы некоторых божеств имели и другие отличительные признаки своего высокого сана. Верховные служители бога Птаха носили особый, так называемый «ливийский» парик ибес, украшенный сбоку заплетенным локоном, их белое одеяние украшалось особым золотым ожерельем: с узкого воротника на цепочках спускалась металлическая полоска, закрывающая верхнюю часть груди, поднимающаяся на плечах вверх и заканчивающаяся с двух сторон головами шакалов, снабженных руками в позе адорации. В папирусе Харрис есть упоминание о том, что Рамсес III лично распорядился выдать необходимое количество золота для изготовления такого ожерелья, когда его сын Хаэмуас вступил в должность верховного жреца в Мемфисе.

Второй момент, необходимый нам для сравнения это схожие черты древнеегипетских жрецов. Итак, общей особенностью жречества Древнего Египта (независимо от пола, титула и божества, которому служил жрец) было то, что оно презирало традиционное гофрированное платье, не носило одеяний из шерстяных тканей, общий покрой одежды был довольно простым, основным цветом одеяний был белый, а наиболее предпочтительный материал, из которого она изготовлялась - лен. Белому цвету жрецы отдавали предпочтение неслучайно, согласно представлениям египтян, белый цвет в своей чистоте стал выражением полноты неземной власти, обозначением освященных вещей, как «белые стены» (т.е. Мемфис). Также говорится о «белых сандалиях», использующихся в культовых отправлениях. Белый цвет был цветом чистоты и святости, даже глазной зрачок египтянин называл «белым», так же белый цвет считался цветом радости и использовался в тех или иных религиозных праздниках.

Обычаями регламентировался не только костюм жрецов, такими же жесткими и общими для всех были и правила личной гигиены жреческого сословия. Так уже Геродот писал: «…в отличие от других стран, в Египте жрецы стригутся… каждые три дня сбривают волосы на своем теле, чтобы при богослужении у них не появилось вшей или других паразитов…». Во всем Египте жрецы совершали обряд обрезания, выбривали все волосы на теле, включая брови и ресницы. Дважды днем и дважды ночью жрецы были обязаны совершать священные омовения или очищения. Без этого обряда, как считалось, эффективность культовых актов ставилась под сомнение.

Как видно из этого обзора, внешний облик жреческого сословия в Древнем Египте был строго регламентирован, что позволяло безошибочно выделять жрецов из общей массы населения, но вместе с тем можно отметить, что в период Нового царства наблюдается отход от многих традиционных канонов в костюме. Это во многом объясняется влиянием азиатской культуры, но вместе с тем необходимо отметить, что ни одной лишней детали в костюмах жрецов не было, все имело свой магический смысл, и было понятно любому египтянину. В костюмах были как общие предписания для всех жрецов Древнего Египта, так и те, которые зависели от того, какому богу служит этот жрец и от его статуса в иерархии жреческого коллектива.

2.2 Образ жрицы - законы чистоты, непорочности и целомудрия

Как мы уже отметили выше, Геродот в своих сочинениях писал, что в Египте ни одна женщина не может быть жрицей ни мужского, ни женского божества, но уже в Египте периода Древнего царства (начало III тыс. до н.э.) можно найти упоминания о женщинах-жрицах, носивших титул «служанка бога» (хемет-нечер). Поэтому необходимо также рассмотреть внешний облик древнеегипетских жриц, которые играли немаловажную роль в обществе и в жреческой структуре Древнего Египта.

Основным признаком в истории одежды в период древних культур является её неизменяемость, постоянство и однообразие, но уже в те далекие времена мы видим техническое совершенство одежды и платья, точно рассчитанные выкройки, вполне совершенные ткани и большое изящество в обработке костюма. Общий вид и каждая деталь египетской одежды подробнейшим образом продуманы, здесь нет ничего случайного. И хотя весь костюм построен на контрастах, однако это не снижает его выразительности, гармоничного целостного впечатления.

На заре цивилизации одежда людей была незатейливой и не отличалась разнообразием. Так было и в Древнем Египте. Одежда жриц в период Нового царства уже практически не отличался от повседневного одеяния знатных женщин (необходимо учитывать, что фактически именно знатные женщины в основном и составляли собрание жриц). Со времён Древнего царства «служанки бога» носили прямую набедренную повязку, но в эпоху Нового царства (II тыс. до н.э.) наблюдается тенденция к отходу от этой традиционной одежды, их одеяние становится более «женственным».

В Древнем Египте требовалось, чтобы женщины закрывали своё тело более тщательно, чем мужчины, и только не ранее Среднего царства (конец III-начало II тыс. до н.э.), когда египетская культура начинает подпадать под влияние азиатской, в женском костюме появились отступления от прежних традиций. Древнейшая одежда египтянок состояла из тканого платья, которое, плотно прилегая к телу, закрывало его от груди до ступней ног и держалось на помочах. Иногда платье закрывало и плечи: тогда оно ткалось с воротниками и узкими рукавами. В эпоху Среднего Царства принято надевать на себя несколько одежд, что сильно меняет силуэт и увеличивает его объем. Во главе угла - по всей вероятности, это критерий совершенства для древнего египтянина, - находится форма пирамиды. Чтобы придать такую форму женскому платью, юбку плиссируют. Во времена Среднего царства в моду входит плиссированная одежда, ее носят и мужчины, и женщины.

Как и во времена Древнего Царства, женщины любят украшения, носят бусы - преимущественно синего или зеленого цвета - и браслеты на руках и ногах. Жрицы всегда были украшены драгоценностями, широким ожерельем усех, многочисленными подвесками и браслетами, на голове «служанки бога» носили пышные парики.

Основным материалом для одежды, как для древнеегипетских жрецов, так и для жриц считался лен. Природные условия долины Нила способствовали разведению этого растения. Хотя в долине Нила с давних времён занимались овцеводством, овечья шерсть считалась ритуально нечистой. Мастерство египетских ткачей достигло высокого совершенства. О внешнем виде и свойствах древнеегипетского льна позволяют судить образцы ткани, сохранившиеся до наших дней. По тонкости египетский лен не уступал натуральному шелку: сквозь пять слоев льняной ткани, надетой на человека, было отчетливо видно его тело.

Однако были и другие материалы. Виссон - название весьма любимой в древности материи, которая была предметом роскоши, составною частью царского и жреческого костюмов, принадлежностью религиозных обрядов. По мнению одних - это было тончайшее полотно, по мнению других - особая хлопчатобумажная материя; оба мнения находят подтверждение у древних писателей. Геродот, описывая процесс бальзамирования мумий в Египте, говорит, что тело «с головы до ног закутывалось повязками из виссона». Микроскопическое исследование показало, что материя, употреблявшаяся для одевания мумий, была именно полотном, производством которого славился Египет. Сам Геродот, однако, в других местах разумеет под виссоном хлопчатобумажную материю, называя его «древесною шерстью», что даже подало повод к предположению, что это был шелк.

В период Нового царства знатные женщины (жрицы) стали носить и тонкие прозрачные материи, из которых изготовлялись накидки. Таким образом, в эпоху Нового царства костюм знатной женщины состоял из широкой сорочки, короткой юбки (набедренной повязки) и большого четырёхугольного с закруглёнными краями плаща, который накидывался сверху и, несмотря на свою простую форму, мог быть задрапирован самым причудливым образом. В источниках существуют упоминания о верхней женской одежде «калазирис», которая оборачивалась вокруг тела наподобие передника и была особенно распространена в позднее время. Калазирис - основа женской одежды на протяжении всей истории Древнего Египта. Изменения затрагивали только детали кроя, иногда вместо отдельных бретелей делали цельнокроеную рубашку с круглым вырезом горловины и небольшими рукавами.

Относительно цвета одежды, мы уже отметили выше, что наиболее почитаемым цветом был белый и его оттенки: небеленые, серовато-желтые, кремовые. В узорчатых тканях на светлом или темном фоне применяли синий, голубой, коричнево-красный, охристо-желтый, зеленый цвета узора. Черный цвет не имел траурной символики.

Что же касается внешности, мы можем рассмотреть мнения многих египтологов, которые опираясь на исторические источники и археологические находки (папирусы, настенные рисунки) описывают образы древнеегипетских женщин.

Описание внешности одной из героинь романа «Уарда» немецкого египтолога XIX в. Георга Эберса помогает нам представить идеал красоты женщины Древнего Египта: «В ее жилах не было ни капли чужеземной крови, о чем свидетельствовал смугловатый оттенок ее кожи и теплый, свежий, ровный румянец, средний между золотисто-желтым и коричневато-бронзовым. О чистоте крови говорил также ее прямой нос, благородной формы лоб, гладкие, но жесткие волосы цвета воронова крыла и изящные руки и ноги, украшенные браслетами». Идеалом у древних египтян считались высокие, стройные фигуры с тонкой талией и широкими плечами, миндалевидный разрез глаз, тонкие черты лица, прямой нос, полные губы. Женщины должны были иметь небольшую грудь, широкие (но не пышные) бёдра и длинные ноги. Современный английский археолог Леонард Котрелл так писал о древнеегипетских красавицах: «Как бы радовались египетские дамы, если бы знали, что даже спустя 5 тысяч лет они могут вызывать восхищение! (…) Красавицы Греции и Рима восхищают, но не волнуют нас. Они кажутся такими же холодными, как мрамор, из которого они изваяны. Но если надеть на Нефертити платье «от Диора», и она войдёт в нём в фешенебельный ресторан, то будет встречена восхищёнными взглядами присутствующих. Даже её косметика не вызовет пересудов»

Проследив тенденции изменения одежды как образа жриц и проанализировав их особенности, мы видим, что внешние атрибуты сильно не отличаются он жрецов Древнего Египта, но в отличие от жрецов, тут нет сильно выраженного статусного деления и различия в одежде древнеегипетских жриц.

Заключение

Жречество Древнего Египта представляет с собой особое влиятельное сословие. Их почитали как посредников в общении между людьми и миром богов, их слушали, уважали и возвышали. Этому в большой степени сыграло роль религиозность и «боязнь гнева богов».

Как мы уже выяснили, в древнеегипетское жречество могли входить как мужчины, так и женщины. Выполняя свои обязанности, они занимали определенную должность в общегосударственной иерархии Древнего Египта. Рассматривая иерархию мы выявили жрецов высших санов титула Ур, служителй Пер Нетер; заведующие имуществом храма жрецы Мер; жрецов Кхер Хеб, занимающиеся хранением книг; Жрецов Уаб, отвечающий за очищение храма; жрецов Хем Нетер, которые выполняли функции священника и проповедника и мирские граждане, работу которых высоко ценили жрецы.

Помимо богослужения жречество Древнего Египта выполняли и другие обязанности: они следили за чистотой в священных храмах, давали житейские советы мирянам, решали при храме судебные тяжбы, толковали события и небесные предзнаменования, занимались трактовкой движения небесных светил, также жрецы были медиками и помогали больным в исцелении.

Различия жрецов мы можем рассматривать относительно их внешнего вида, а именно одежды и основных атрибутов, описываемые в различных источниках. Это больше выражено у жрецов Древнего Египта, нежели жриц.

Самым загадочным и до конца неразгаданным явлением жречества являются ритуалы и обряды, к которым прибегали жрецы, дабы почитать богов и не разгневать их.

В обществе, взаимодействуя с другими сословиями, жречество занимало высокое положение. Влияние жречества на общества древних цивилизаций было огромно. Жрецы традиционно соперничали с официальными властями в своём влиянии на людей. Некоторые ученые считают, что большая часть фараонов была под гнетом жрецов и их культов. Божественная сила должна была кем-то управляться. И жрецы, как умелые кукловоды, управляя мнением народа и фараона, плели свои интриги. В Древнем Египте храмовое жречество владело огромными богатствами, землёй, рабами, располагало большой политической властью, также они были хранителями научных знаний.

Значит, жречество Египта действительно играло важную роль в формировании и процветании государства, развитии духовного здоровья нации, сохранении исторических и культурных ценностей.

Список литературы

1. Берлев О.Д. Общественные отношения в Египте эпохи Среднего царства. - М.: Наука, 1978. - 367 с.

2. Брестед Д., Тураев Б. История Древнего Египта. - Мн.: Харвест, 2003. - 832 с.

3. Вейс Г. История цивилизации: архитектура, вооружение, одежда, утварь. Т. 1, М., 2000. - 752 с.

4. История Древнего Востока / под. ред. В.И. Кузищина. - М.: Высшая школа, 2001. - 398 с.

5. История Древнего Востока: Учеб. для студ. вузов, обучающихся по спец. «История»/А.А. Вигасин, М.А. Дандамаев, М.В. Крюков и др.; Под ред. В.И. Кузищина. - 3-е изд., перераб. и доп. - М.: Высш. шк., 2003. - 462с

6. Кацнельсон И.П. Тутанхамон и сокровища его гробницы. М., 1979. - 354 с.

7. Коростовцев М.А. Религия Древнего Египта. М., 1976. - 336 с.

8. Котрелл Л. Во времена фараонов. М., 1982. - 380 с.

9. Кристиан Дерош-Ноблькур Жизнь на земле фараонов // КУРЬЕР ЮНЕСКО - №10, Октябрь 1988. - 39 с.

10. Лурье С.Я. Геродот / С.Я. Лурье. - М.; Л., 1947. - 211 с.

11. Манфред Л. Египетский символизм. М., 1998. - 184 с.

12. Матье М.Э. Во времена Нефертити. - М., 1965. - 190 с.

13. Матье М.Э. Древнеегипетские мифы. - М., Наука, 1956. - 124 с.

14. Мерцалова М.Н. Костюм разных времён и народов. Т.1. М., 1993. - 544 с.

15. Мерц Б. Красная земля, чёрная земля. Древний Египет: легенды и факты. М., 2004. - 393 с.

16. Монтэ П. Египет Рамсесов. М., 1989. - 442 с.

17. Монтэ П. Повседневная жизнь египтян во времена великих фараонов.

18. Морэ А. Цари и Боги Египта. - М.: ФАИР-ПРЕСС, 2003. - 190 с.

19. Рак И.В., Египетская мифология. - М: Изд-во Терра, 2004. - 320 с.

20. Р. Кларк, Священные традиции Древнего Египта. - М.: Изд-во Фаир-Пресс, 2002. - 448 с.

21. Рубинштейн Р.И. Египетская мифология // Мифы народов мира. М., 1991. Т. 1. - 424 с.

22. С. Альдред, Египтяне - великие строители пирамид / Пер. с англ. М.К. Якушиной. - М.: ЗАО «Центрополиграф», 2004. - 190 с.

23. Солкин В.В. Эхнатон. // Древний Египет, Энциклопедия. - М., 2005. - 478 с.

24. Тураев А.Б. «История Древнего Востока» - Мн.: Харвест, 2004. - 752 с.

25. Уайт Дж. Боги и люди Древнего Египта. М., 2004. - 208 с.

26. Эберс Г. Уарда / Пер. с нем. Д.Е. Бертельса - М: Правда, 1987. - 432 с.

Размещено на Allbest.ru