Размещено на http: //www. allbest. ru/

ФГБОУ ВО «Астраханская государственная консерватория»

Реферат

По дисциплине Народное музыкальное творчество

На тему «Родины и крестины. Колыбельные и крестьбинские песни»

Глазкова А. II курс

Проверила: Хрущева М.Г.

Астрахань 2016

1. Рождение

«Родины - это не только начало, но и продолжение, причем сразу по нескольким линиям: продолжение жизни коллектива, продолжение ритуальных сценариев жизни родителей и других участников ритуала» [Байбурин.1993г.с.39.].

Появление на свет - начальный этап жизненного пути каждого живого существа. Рождение, так же как и другие этапы человеческой жизни, обусловлено обрядными действиями. «Главный смысл всех обрядовых действий совершаемых при рождении ребёнка, состоит в том, чтобы завершить переход нового человека в мир живых, помочь ему обрести правильную форму. Сами роды осознаются лишь как начальный этап в длительном процессе культурного строительства человека» [Пашина, 2005,/НМТ, с.174]. Считается что, сами родильные обряды начинались ещё задолго до появления младенца на свет. «Ритуальные действия, связанные с рождением ребёнка, начинаются в составе свадебной обрядности. Именно к свадьбе приурочен комплекс мер, направленных на рождение потомства. К их числу принято относить такие широко распространенные действия, как осыпание молодых зерном, хмелем, семенами; обычай класть в обувь и в карманы жениха и невесты мак разбивание горшков с приговором “сколько черепья, столько ребят молодым. Приурочение времени свадьбы к новолунию, а самого акта заключения брака--до-полдня, пока солнце поднимается кверху, “чтобы хозяйство новобрачных шло кверху”. Также ритуальное участие в свадьбе детей, и в частности сажание ребенка (обычно мальчика) на колени невесте, “чтобы она родила первого сына, а не дочь” и др. Таким образом, родины -- первый ритуал только для новорожденного. Для остальных участников он следует за двумя другими ритуалами жизненного цикла и обусловлен ими» [Байбурин, 1993, с. 39].

2. Поверья

Мать, в традиционных культурах воспринимается как некий экран, благодаря которому ребёнку передаются, черты характера, чувства и т.д. «У многих народов достаточно много запретов и мер предосторожности для беременной женщины, и отношение к ней. До сих пор считается, что о беременности женщины до самого момента родов должно знать как можно меньше народу, поскольку пристальное внимание посторонних, может оказать сильное отрицательное воздействие на будущую мать и младенца. Из наиболее распространенных запретов и примет для будущей матери сегодня придерживаются целого ряда охранительных и оберегающих. Итак, беременной женщине нельзя:

- ни в чем отказывать, а то навлечешь на себя несчастье;

- стричь, красить волосы, а то у ребенка укоротится жизнь;

- шить, а то ребенок родится с обвитием пуповины;

- заранее шить приданое для ребенка, а то может не родиться живым;

- дотрагиваться до своего тела во время испуга, иначе у ребенка на этих местах будут родимые пятна;

- дуть на огонь, а то ребенок будет задыхаться;

- много есть, а то ребенок будет завистливым;

- ходить на похороны, а то ребенок или мать могут умереть, или ребенок родится мертвым или с уродствами;

- смотреть на покойника, а то у ребенка будет бледное лицо;

- слушать о горестях и бедах, а то ребенок будет несчастливый;

- носить в фартуке мелкие предметы (у ребенка будет рябое лицо);

- завидовать кому-либо (дитя будет завистливым);

- задерживаться на пороге, на дороге (будут тяжелые роды);

Вместе с тем беременная женщина находится на стыке миров, поэтому она может “программировать” будущего ребенка. Исходя из этого, к беременной было особенное отношение:

- беременная женщина должна до шести месяцев носить при себе нож в качестве оберега от любых напастей;

- беременную женщину нужно слушаться, а иначе моль и мыши съедят все добро;

- беременной женщине нужно смотреть на мужа как можно чаще, чтобы ребенок был похож на отца, или на себя в зеркало, чтобы ребенок был похож на мать;

- беременной женщине полезно разговаривать с малышом, пока он в утробе, это способствует взаимопониманию впоследствии;

- на кого беременная женщина больше всего смотрит, на того и ребенок будет похож;

- чем меньше людей будет знать о беременности, тем меньше будет потуг в родах (тем легче будет разродиться).

- беременной женщине нужно смотреть на красивых, здоровых маленьких детей, чтобы ребенок родился тоже здоровым и красивым;

- беременной женщине полезно слушать красивую музыку, смотреть на красивое (цветы, картины, люди, вещи), чтобы ребенок был уравновешенным, музыкально одаренным, гармонично развитым;

- беременной женщине нужно уступать дорогу, чтобы была удача.

В книге под редакцией Пашиной говорится: «Роженице предстояло не только дать жизнь новому человеку, но и самой совершить один из важных ритуальных переходов... Во время родов роженице было необходимо «вернуться к природному облику», «расплести косы, снять серьги и кольца, развязать узлы на одежде» [Пашина,2005, \НМТ, С.174]. Главная роль в родильных обрядов принадлежала бабке повитухе, она выступала как посредник между «этим» и «тем» светом. Помогала роженице разродиться, ребёнку прийти в этот мир и из статуса «чужого», нечеловеческого перейти в человека. «Повитуха впервые появлялась в жизни будущих родителей на их свадьбе, когда они ехали от венца. По народным поверьям, повитуха могла воздействовать на пол, облик и характер будущего ребёнка» [Пашина, 2005,/ НМТ, С.175].

Жительница деревни Светлово, Починского района рассказывает: «У нас эти песни пели каждый раз, кто б только не народился. Родиху ко времени прихватит, а мужик уж её торопится-спешит за бабкой, бабить зовёт и поёт:

А что по мосту по калиновому,

Там стучит грючит да колясочка,

Там стучит грючит да серебряная.

Во той колясочке да и Гришечка,

Во той колясочке да Иванович,

А и Гришечка сам по бабушку идёт;

А ты бабушка да Лаврентьевна,

Перебабь ты моего дитя малого,

Дитя малого да малёшенького.

Ой стучит грючит да по улице,

Это Ванечка да за бабушкой идёт,

Да молоденький да за бабушкой идёт;

А ты бабушка Мария Ивановна,

Перебабь моего вновь рождённого,

Вновь рождённого несмышлённого.

Ванечка - отец, роженицы этой муж, он и шёл за бабушкой. Он и поет, а с ним и кто есть в доме. После родов приходили гости. Каждый приносил по блину, и где роженица на кровати лежит, рядышком ей ложили. А она уж угощала. Гости за стол садились, поздравляли и эту песню пели:

Ты кума моя ты душа моя,

Между нас кума протекла речка,

Протекла речка, речка быстрая,

Речка быстрая вода чистая.

А по той речке селезень плывёт,

Селезень плывёт серая утица.

А за утицей утюняточки,

Селезенюшка это Ванечка,

Серая утица это Манечка,

Утюняточки ихние деточки.

В народе ребенок - “дар божий”, “божье благословение”, но пока не совершены обряды, основной смысл которых «превратить» его в человека, новорожденный не считается человеком (и даже просто ребенком). Для людей он был пришельцем с «того света» и считался опасным для окружающих. «В течение определенного срока (чаще всего до крещения или до одного года) он считается как бы несуществующим, не наделяется атрибутами, обязательными для любого человека (пояс, крест и др.); в случае смерти его хоронят не на кладбище, а в особых местах -- там, где захоранивался послед (в подполье, под порогом), и т. п. <…> Преобразование “новорожденный -> человек” начинается уже с первых действий по отделению ребенка от матери и шире -- от сферы природного, нечеловеческого.

3. Обряды

Обрезание пуповины - Пуповину отрезали на определенном расстоянии от живота. В некоторых районах Украины было принято расстояние “в три пальца”. Отрезали пуповину на каком-нибудь твердом предмете, имеющем отношение к будущей жизни ребенка. У белорусов “пуповину мальчика бабка обыкновенно отрезает на дубовой плахе, чтобы он был крепок, или на подложенном топорище, чтобы дитя впоследствии лучше владело топором, или на книге, чтобы было грамотным; пуповину же девочки отрезают на ольховой плахе или на “пранику, вирцяну, чавну” и других предметах, употребляющихся на “жаноцких” работах, чтобы впоследствии девочка была “охвоча до их”.

Захоронение плаценты - Следующий шаг в процессе расподобления нечеловеческого и человеческого связан с выходом и захоронением плаценты. Выход плаценты, по сути дела, рассматривался как вторые роды. Не случайно (особенно при осложнениях) применялись те же способы, что и при трудных родах. При этом ребенок предназначался людям, а послед -- иному миру. Отправление детского места “назад” совершается по схеме погребального обряда. Его обмывают, “одевают” (заворачивают в чистую тряпку), снабжают продуктами (хлеб, зерно, яйцо) и закапывают обычно в том месте, где произошли роды. Захоронение необходимо для того, чтобы обеспечить новое рождение, сохранить отношения непрерывного обмена между предками и потомками, нелюдьми и людьми, жизнью и смертью.

Обмывание - с помощью этой процедуры происходит символическое отделение ребенка от того мира, откуда он появился. С ребенка смывается то, что указывает на его принадлежность к нечеловеческому. С помощью этой процедуры происходит символическое отделение ребенка от того мира, откуда он появился..

Одевание новорожденного - После купания ребенка заворачивали в рубаху отца, причем эта рубаха не должна была быть новой и чистой (“смоется отцовская любовь”). Лучше, если она старая и загрязненная.

Имя наречение - По окончании родов повитуха отправляется к священнику “за молитвой” и “за именем”, а также договориться о дне крещения. В исключительных случаях, если ребенок родился очень слабым и ему грозила смерть, церковь разрешала повитухе самой окрестить ребенка и дать ему имя. Ребенка обычно называли именем святого, день памяти которого был ближайшим “наперед” (т. е. не прошедший, а будущий). Другой распространенный принцип выбора имени -- по умершим или живым родственникам, причем мальчика чаще всего называли именем деда» [Байбурин, 1993, с. 40-44.].

Так же важным обрядом был - обряд крещения. Этот обряд старались провести как можно быстрее. В крестные выбирали либо родственников, либо друзей, которые после проведения церковного ритуала становились кумовьями. Главное чтобы они, не были мужем и женой. Они брали на себя заботу о крестнике и считались его вторыми родителями. В случае смерти своих родителей ребенок довольно часто мог оказаться в семье крестного или крестной, а не кровных родственников.

Рассказывает жительница Починского района деревня Светлово. «На крестинах, перекрестят ребёнка, с церкви приедут, сходятся гости, садятся кумовья за стол, и песню начинают:

А у нас нынче понедельничек праздничек,

А у нас нынче да молодушки не прядут.

А всё ж они да...

А всё ж они в зеленом саду да гуляют,

А всё ж они да горелочку спивают.

Нашли ж они малого ребёнка в пелёнках,

А в шёлковых полушёлковых свивальнях.

Ой кто ж того малого ребёнка кстить будет,

Вот кстить будет, вот кстить будет, кстить крестить.

А озвалась вот Марьюшка кумою,

А примолала Васильюшку с собою.

Ой то-то у нас всё милые кумовья,

Ой то-то у нас да весёлая да беседа,

Вот беседа, вот беседа да веселье».

Сорок дней после рождения ребёнка женщина считалась ритуально не чистой. Ей нельзя было выполнять хозяйственные работы, подходить к скотине («а то та болеть начнёт»), за роженицу всё делали домочадцы или повивальная бабка. После 40 дней молодая мать должна в церкви получить очистительную молитву. Иногда это совпадало с крещением. На следующий день женщина обязательно присутствовала на богослужении.

4. Колыбельные

Главным песенным жанром с момента рождения и в течение двух лет, были колыбельные.

Они направлены на завершение ритуального перехода.

В народе колыбельные так же называли байками. «Баить», «баять» - произошло от глагола говорить, но есть и другой смысл - «шептать», «заговаривать». Байки сопровождались мерным покачиванием ребёнка в колыбели.

Главная функция колыбельных - усыпление. « В текстах баюшек часто призываются «помошники»: Сон и Дрёма, животные и птицы, которые должны помочь ребёнку скорее уснуть»

Котя, котя, коток,

Котя серый хвосток,

Приди котя ночевать,

Нам Ванечку качать.

«Другая функция этих песен - формирующая.

Она воплощается в поэтических текстах: в сюжетных мотивах роста, кормления, в перечислении форм крестьянского труда и быта:

Баюшки дружок, да,

Некошёный твой лужок.

Когда вырастешь дружок,

Тогда ты выкосишь лужок»

Так же в колыбельных использовались пожелание смерти:

Седни Ванюшка помрёт,

Завтра похороны,

Будем Ваню хоронить,

В большой колокол звонить.

рождение обрядовый колыбельный песня

Считается, что такие колыбельные несут функцию оберега и направлены на то, что бы обмануть злые силы и смерть.

Список литературы

1. http://webgreenland.com

2. Байбурин « Ритуал в традиционной культуре» Структурно-семантический анализ восточнославянских обрядов. СПб.: Наука, 1993.

3. Карабулатова,/Журнал "Тюменское детство", №1, 2006.

4. Пашина « Народное музыкальное творчество» 2005г.

Размещено на Аllbest.ru