Размещено на http://www.allbest.ru/

Введение

Античность предстает перед нами как историческая эпоха, причудливо менявшая, подобно мифическому Протею, свои формы и облики - греческие, этрусские, карфагенские, эллинистические и римские; как мир культуры и мир человека, в котором культура не ограничивалась лишь областью «высоких достижений», но выступала подлинной средой исторической мысли, творимой и переживаемой людьми с их неповторимыми судьбами и индивидуальностями. культура религия литература театр

Гомер упоминал о таинственной золотой цепи Зевса. Один из «последних римлян», Макробий, отождествил «золотую цепь» Гомера с великой связью, соединяющей небо и землю. Такой «золотой цепью» европейской культуры, связывающей воедино времена и народы, было античное наследие, без которого не мог обойтись ни один последующий век.

Европейская, а во многом и мировая цивилизация построена на античном фундаменте. Это не только художественный образ, но сама подлинная реальность. Огромные пространства вокруг Средиземного моря, на Ближнем Востоке, европейские земли от Атлантического океана до Черного моря, от Британии до Италии были на протяжении многих веков цивилизованы на античный манер. Здесь были построены города, дороги, поселки, военные лагеря, крепостные сооружения, деревни.

Античность явила миру и различные формы организации человеческого сообщества - политические и социальные. Демократия родилась в Древней Греции, открыв огромные гуманистические возможности свободного волеизъявления полноправных граждан, соединение свободы и организованного политического действия. Рим дал примеры хорошо отлаженного республиканского строя жизни и управления, а затем империи - не только как государства, но как особой формы сосуществования многих народов с особой ролью центральной власти, как государственного «примирения» множества племен, языков, религий и земель. Рим открыл миру важнейшую роль права в регулировании всех видов человеческих отношений и показал, что без совершенного права не может быть нормально существующего общества, что закон должен гарантировать права гражданина и человека, а дело государства - следить за соблюдением закона.

Античность завещала последующим эпохам максиму «человек - мера всех вещей» и показала, каких вершин может достичь свободный человек в искусстве, знании, политике, государственном строительстве и, наконец, в самом главном - самопознании и самосовершенствовании. Прекрасные греческие статуи стали эталоном красоты человеческого тела, греческая философия - образцом красоты человеческого мышления, а лучшие деяния римских героев - примером красоты гражданского служения и государственного созидания.

Античное наследие на протяжении веков питало и продолжает питать мировую культуру и науку. Из античности человек вынес мысль о космическом происхождении и судьбе Земли и рода человеческого, о единстве природы и человека. О том, чем обязана античности современная наука, проще всего судить по названиям научных дисциплин, за каждой из которых стоят имена ее античных зачинателей: астрономия, ботаника, зоология, история, метеорология, математика, медицина и многие другие. Античность была для современной цивилизации школой, уроки которой непреходящи.

Античность стала кормилицей литературы и искусства последующих эпох. Любое событие в культурной жизни средневековья или нового времени было сопряжено с обращением к античному наследию. С наибольшей полнотой и мощью это выразилось в эпохе Возрождения, давшей величайших гениев и великолепные произведения искусства.

Основой такого органического «вживания» в античность была многовековая культурная традиция усвоения греко-римского наследия. Еще в Древней Руси почиталась «эллинская премудрость», ибо «греки мудро говорят и чудно слышать их» - об этом свидетельствовала «Повесть временных лет». Образцы античной мифологии чудесным образом преломлялись в народном сознании и русском народном творчестве.

Человечество несет на себе античность, как драгоценную раковину, из которой оно вышло. И дело здесь не только в прочности самой структуры, постоянно обновляемой и наращиваемой в результате археологических открытий, но в том, что античность благодаря неповторимой соотнесенности понятий «природа» и «культура» навсегда остается неповторимым идеалом.

1. Общность и различия культур Древней Греции и Древнего Рима

Когда речь идет об античной культуре, подразумевается, как правило, некая совокупность греческой и римской культур. Однако говорить о подобной целостности можно только начиная с I в. до н. э.: в это время Рим уже в достаточной степени эллинизировался. А до того культурную общность Греции и Рима можно констатировать прежде всего в отношении сходных государственно-политических форм и так называемого «полисного сознания». Устройство гражданской общины, предполагающее коллективный способ управления, определило особой «полисный менталитет»: у греческих и римских граждан сложилось представление о высокой ценности свободы; человек воспринимался, прежде всего, как «гражданин», который должен ставить общественные интересы выше частных.

Такое единство полисного сознания является, как правило, основанием для типологического сближения греческой и римской культур в целом. Однако сами древние греки и римляне далеко не в такой степени осознавали свою общность: в Риме в III - II вв. до н. э., когда происходило все более близкое знакомство с образцами эллинской культуры и греческим образом жизни, возникло достаточно упорное и жесткое противостояние защитников древних римских традиций и сторонников эллинизации Рима. По мнению первых, греческая культура несла с собой губительное для старинных нравственных устоев «изменение умов». Борьба Катона Старшего во II в. до н. э. с «порчей нравов», истоком которой этот блюститель древней морали считал распространившееся в кругах знати грекофильство и все большую эллинизацию римского образа жизни в целом. Сходные установки полисного сознания отнюдь не обеспечивали полного «изоморфизма» и взаимопонимания греческой и римской культур: сам отмеченный конфликт знак существенной разницы между ними.

Римляне в первоначальный период усвоения и освоения всего греческого воспринимают эллинов прежде всего как мастеров по части всяческих искусств, «хитроумных софистов», народ образованный, но «изнеженный» и «развращенный». Греки видят в римлянах грубых, непросвещенных завоевателей. К моменту сближения Греция и Рим находились в очень разных условиях: для греков, живших в эллинистических монархиях, демократия и гражданские идеалы свободных полисов остались в прошлом, - римляне, наоборот, находились на пике «демократизма». Достоянием греческой культуры к этому времени были великие философские системы, шедевры литературы, изобразительного искусства, архитектуры, крупные достижения точных, естественных и гуманитарных наук, - у римлян в этот период не было ни философии, ни литературы, ни наук; им еще только предстояло создать свою самобытную «высокую» культуру. В области словесности и философии римляне ориентировались, прежде всего, на греческие образцы, - но представления о «греческом» как «образцовом» сформировались не сразу и далеко не во всех социальных слоях римского общества.

Конфликт Катона Старшего и грекофильского кружка Сципионов, выражающий глубинные оппозиции «общественное - индивидуальное», «авторитетное - авторское», «нормативное - рефлексивное», был запрограммирован всем ходом греческой и римской истории. Для того, чтобы увидеть внутренние основания этого конфликта, разрешившегося в эпоху Римской империи формированием греко-римского культурного единства, и разобраться в проблеме самобытности культуры Древнего Рима, надо обратиться к древнему периоду римской истории. 3, с. 89 - 93

2. Религия и жречество в Риме. Римский моральный кодекс

Одна из наиболее специфических черт архаического Рима - отсутствие развитой мифологии. Римская религия связана прежде всего с общинными культами. Отношения человека с богами определяются у римлян, прежде всего, «формальным договором»: человек должен неукоснительно выполнять полагающиеся по «договору» обряды, а бог, в свою очередь, «обязан» сделать все, что у него просят. Самое главное для человека в таких отношениях - точно знать, с какими словами нужно обратиться к богу и какие действия выполнить: малейшая ошибка могла нарушить действенность молитвы или обряда.

Эта традиция хранится жречеством, которое в Риме тесно связано с властью: при последнем римском царе Тарквинии Гордом коллегия жрецов-понтификов представляет собой как бы совет при верховном жреце - царе участвует вместе с ним в разработке права. С падением царской власти влияние понтификов усиливается: к ним переходит надзор за всем общественным и частным богослужением; они ведут летоисчисление, ведают календарем, причем сохраняют даты праздников в тайне. Помимо этого, жрецы обладают огромной властью в правовой сфере, т.е. непосредственно и активно влияют на социальную жизнь.

Раннее римское право почти полностью сакрализовано: международные отношения, уголовные преступления, заключение брака, усыновление, различные договоры между гражданами - все это связано с религией. Поскольку религией ведают жрецы, постольку они являются и первыми «юристами»: они хранят «формулы договора» между богами и людьми - и равным образом хранят и разрабатывают юридические формулы, касающиеся взаимоотношений между людьми. При этом магическая формульность религиозного «договора» становится прототипом разрешения спорных вопросов между людьми в гражданских процессах: малейшая ошибка в словах исковой формулы на суде вела к проигрышу. «Магичность» ранней римской религии и древнего права обусловила сильное влияние жречества, которое было в Риме гораздо более развито и дифференцировано, чем в Греции. Однако жречество не являлось замкнутой кастой: некоторые из жрецов избирались народным собранием, другие назначались старшим понтификом; жрецы, по сути, были гражданскими чиновниками.

Отсутствие мифологии и прагматизм религии, своеобразная формульность религиозной деятельности, сильное влияние жрецов во всех областях социальной жизни - характерные черты ранней римской культуры. Любое новшество воспринимается в качестве уклонения от изначального «правильного» положения вещей. В Риме традиция не повергалась обсуждению, а воспитание юношества заключалось в передаче древних верований, традиционных моральных ценностей и норм поведения.

Основы римского «морального кодекса» - благочестие (pietas), верность (fides), серьезность (gravitas), твердость (constantia); все они объединяются понятием virtus (доблесть, добродетель). Этот кодекс формируется в римском обществе в глубокой древности и остается практически неизменным вплоть до II в. до н. э. В I в. до н. э. Цицерон говорит в сенате: «Каким бы высоким ни было наше мнение о себе, отцы-сенаторы, мы не превзошли ни испанцев численностью, ни галлов силой, ни пунийцев хитростью, ни греков искусствами, ни, наконец, даже италийцев и латинов внутренним и врожденным чувством любви к родине, свойственным нашему племени и стране, но благочестием, почитанием богов и мудрой уверенностью в том, что всем руководит и управляет воля богов, мы превзошли все племена и народы» 8. Цицерон выделяет в качестве характерных черт римлян их патриотизм и почитание богов. В древности патриотизм был, прежде всего, верностью общине, и эта верность неразрывно связана с благочестием - благоговением перед «договором» общины с богами; верность общине равнозначна верности ее богам. Сохранение традиционных нравственных устоев, лежащих в основе общинной жизни, представлялось поддержанием всего божественного миропорядка.

Основа такого поддержания - подчинение авторитету отцов, дедов и предков вообще; оно достигалось воспитанием. Римское юношество с детства впитывало рассказы о подвигах героев былых времен, о сбывшихся пророчествах и чудесных знамениях, о верности великих деятелей Рима высшим римским ценностям и законам. Такие рассказы назывались «примерами» (exempla); они оказывали мощное воздействие на подрастающее поколение и формировали в нем глубокое благоговение перед традиционными ценностями. История Рима выглядела в патриотическом фольклоре историей сохранения и деятельной реализацией этих ценностей, - таким образом, римские идеальные нормы нравственности, равнозначные религиозному благочестию, находились в области исторического предания.

В ранней римской культуре отсутствовала идея передачи или получения «словесного» божественного «послания» вне рамок культа, не представителем жречества: ни «поэтов-пророков», ни авторской поэзии здесь не существовало; единственной областью поэтического творчества долгое время оставался лишь фольклор. Правда, первые римские эпики, Гней Невий (ок. 270 - 201) и Энний (239 - 169), начинают свои поэмы обращением к Каменам-Музам. Однако, воззвание к Музам является в сочинениях Невия и Энния прежде всего формальной данью греческой традиции. Образ вдохновенного поэта-пророка становится частью культурного сознания в Риме только во времена императора Августа, когда под воздействием эллинизации изменяется отношение к «слову» вообще и к поэтическому слову в частности.

Таким образом, наличие или отсутствие в культуре на ее древней стадии отдельных феноменов - мифологии и поэзии - оказывается знаком, указывающим на общую разницу греческой и римской ментальности.

3. Историография в Древнем Риме

Сохранение памяти о прошлом с давних пор считалось в Риме занятием, достойным патриция и угодным богам. Однако понимание истории у римлян до их встречи с греческой культуры было очень примитивным. Источниками для первых римских историков служили родовые предания и жреческие анналы государственного архива. Жрецы-понтифики в Риме вели из года в год особые календари, в которых кратко записывались основные события, происшедшие в тот или иной день, например, кого из сограждан удостоили высшими почестями - избранием в консулы, преторы, цензоры, с кем из соседей вели переговоры, а с кем войны, какие знамения посылали римлянам боги и какие меры были приняты для предотвращения гнева небожителей. Кроме того, туда вносились тексты государственных документов. Эти записи делались на выбеленных досках (отсюда наше «альбом»), которые выставлялись на форуме для всеобщего обозрения, а потом хранились в храме в назидание потомству. Непосвященным пользование этими досками воспрещалось.

Постепенно календарные записи образовали своеобразную хронику официальной - государственной и религиозной - жизни Рима. Свои записи понтифики вели строго хронологически и только называли события, не описывая их; стиль их был предельно деловым и жестким, без каких-либо литературных украшений.

В такой летописи не было записей о причинах и следствиях событий, т.е. никак не фиксировались тенденции изменений в римской жизни: хроника протягивала «линейную» связь между прошлым и настоящим, но того, что мы бы назвали собственно «историческим», в ней не было. «История» подменялась хронологией.

Когда Рим вышел на мировую арену и римляне узнали о существовании у других народов исторических трудов, появилась потребность дополнять погодные записи (анналы) историей. Но они столкнулись с непредвиденными трудностями: оказалось, что в латинском языке почти не было слов для обозначения исторических и философских понятий и идей.

Ранние римские историографы, так называемые анналисты (первый из них, Квинт Фабий Пиктор, создал свое сочинение на греческом языке ок. 210 - 205 гг. до н.э.), унаследовали из летописных источников обычай рубрикации событий по годам. Катон Старший (234 - 149) пытался отойти от формы анналов и в своих «Началах» распределял события не по годам, а в зависимости от однородности фактов, - в такой группировке событий уже можно уловить тенденцию к осмыслению того, что стоит за фактами. Младшие анналисты (вторая половина II в. до н. э. - первая половина I в. до н. э.), находясь под влиянием греческой риторики, смотрели на историографию, прежде всего, как на литературу.

Первая концептуальная история Рима, появившаяся во II в. до н. э., принадлежит греку Полибию: он ищет единые закономерности мировой истории и осмысляет судьбу Рима как ее часть.

Полибий, как и первый римский литератор, прибыл в Рим в качестве пленника. Впоследствии Цицерон скажет о нем: «Наш Полибий».

«Всеобщая история» Полибия - ценнейший источник для понимания сложного пути взаимодействий средиземноморских культур. Как человек и политик, приветствовавший обогащение Рима греческой культурой, Полибий надеялся на то, что и римляне, в свою очередь, будут рассматривать его родину не как «добычу римского народа», а как партнера, пусть и более слабого, но могущего дать победителям и новым владыкам мира то, чего им не взять силой -культуру и образованность. И здесь его ждало двойное разочарование: римляне видели во всем греческом угрозу старым добрым нравам и военному могуществу Рима, а его соотечественники, видели в нем, Полибии, предателя.

Таким образом, ранняя римская историография обнаруживает качественное своеобразие в способах осознания действительности. Если греки пытаются осмыслить общие предпосылки факта или явления, выстраивая «идеальные схемы» реальных феноменов, то для римлян важнее всего эмпирическая конкретика. 3, с. 107 - 110

4. Начало эллинизации Рима

В ходе длившихся столетиями войн трофеями римского народа становилось имущество побежденных, их земли, скот. Добычей становились и вражеские боги, не сумевшие защитить свой народ. Случалось, что еще до решающего сражения римляне переманивали вражеских богов с помощью магических действий и уговоров, чтобы после взятия города перенести в Рим их статуи и под тем или иным именем водворить в своих храмах. Добычей римлян становились также обычаи недругов и их трудовые навыки. Большая часть того оружия, которое принято было называть римским, заимствована у врагов. Из Галлии в Рим пришел знаменитый дротик «пилум», который из-за слабого соединения дерева с железом при попадании во вражеский щит надламывался и делал обладателя щита беззащитным. Из Испании был принесен короткий прямой меч, «знаменитый гладиус», давший имя гладиаторам, да и сами гладиаторские бои заимствованы у этрусков еще в III веке до н. э. Римляне с присущей им жадностью все чужое делали своим. Из-за множества трофеев они, видимо, забывали, что у кого восприняли, и говорили «наша тога», «наш гладиус», «наш пилум». Дошло до того, что и внутренний резервуар круга земель они стали именовать «нашим морем».

Но усвоение духовных ценностей и изобретений другого народа предполагает наличие определенного культурного уровня. Еще в III веке до н.э. римляне унесли в качестве трофеев из одного захваченного ими на юге Италии греческого города мраморную плиту с делениями (солнечные часы) и, установив ее у себя на форуме, стали называть «нашими часами». Однажды в городе оказался чужестранец, ученый человек, обративший внимание на то, что полдень на римских часах не совпадает со временем вхождения солнца в зенит. До таких тонкостей, как широта, римляне, умевшие побеждать, не дошли и были осмеяны повсюду как варвары.

В соприкосновении различных культур в II - III вв. до н. э. римляне были берущей стороной. Они жили по чужому времени. Однако постепенно разрыв между римским временем и временами более развитых в культурном отношении народов этрусков, эллинов и карфагенян сокращался. От бездумного заимствования чужого культурного достояния римляне переходили к планомерному и созидательному его восприятию, к переводу на свою широту и долготу, к созданию собственной культуры.

Наиболее сильное влияние на римскую культуру оказало греческое наследие. Непосредственное знакомство римлян с греками и их культурой относится к ранним временам римской истории. Многие достижения греческой культуры стали известны римлянам через этрусков, соприкасавшихся с греками на юге Италии. Это оливководство, якорь, театр. Латинский алфавит имеет греческое происхождение, но дошел он до римлян в этрусской обработке.

Первый прорыв в староримском укладе жизни приходится на начало III века до н. э. и связан с завоеванием Кампании и соприкосновением с культурой греческих колонистов на юге Италии. Греческое воздействие стало ощутимым во время походов, перенесших римских легионеров в чуждый для них мир утонченной цивилизации. Как напишет впоследствии римский историк, в триумфальной процессии, отметившей победу над Тарентом, перед изумленными взорами римлян «вместо овец вольсков, стад сабинян, повозок галлов, сломанного оружия самнитов прошли золото, пурпур, знамена, картины, тарентийская роскошь». Правда, на этом этапе речь шла лишь о знакомстве с культурой Великой Греции, а не об усвоении ее достижений. Но уже тогда римские патриции порой давали детям греческие имена. На мраморных и туфовых могильных плитах, кроме привычной римлянину сухой информации о покойном, появляются эпитафии, напоминающие греческие образцы. Тогда же в римский дом, ломая суровую строгость домашнего уклада, проникают изукрашенные греческие ложа. За трапезой уже не сидят, а возлежат. Во время пиров избирают распорядителей, отличающихся от греческих лишь тем, что они обращаются к участникам пира по-латыни.

Греческое влияние затрагивает в этот период и религиозную жизнь римлян, падая на уже подготовленную этрусками почву. Ведь этруски еще в IV веке до н.э. успели ввести в Рим почитание богов-олимпийцев и соорудить им деревянные храмы со стенами, покрытыми терракотой. Когда после падения Сиракуз в Рим были доставлены мраморные статуи Зевса, Деметры, Асклепия, ими просто заменили находившиеся в римских храмах терракотовые статуи.

Тогда же в Риме появляется первый греческий портик, возведенный, как это ни странно, таким ревнителем римской старины и противником греческих новшеств, как Катон Старший. Но дух греческой культуры, раскрывавшийся в философии, оставался чужд практичным римлянам. Чужда им была и греческая идея состязательности (агона), спора, в ходе которого рождается истина. Об этом свидетельствует рассказ о неком римском проконсуле, который собрал афинских философов и отчитал их за то, что они проводят жизнь в бесконечных спорах. 6, с. 379 - 383

Но эти эпизоды не должны создавать впечатления, что Рим первой половины II века до н.э. был городом только дикарей и невежд.

Фактом большого культурного значения было появление в Риме первой значительной частной библиотеки. Она прибыла, как и многие чужестранцы, определившие культурное лицо города на семи холмах, - в качестве военной добычи. Но библиотека не разделила судьбу других трофеев Второй Македонской войны, которые пополнили государственную казну, а стала собственностью сыновей триумфатора. Трудно сказать, связано ли это было с отсутствием в Риме специального помещения для хранения книг или с непониманием того, что книги представляют собой ценность. Во всяком случае, в Риме появилась библиотека, которой могли пользоваться образованные люди из высших слоев общества. 6, с. 393 - 396

5. Римский театр

Третий век до н.э. - время быстрого усиления Рима. Уже во второй половине III в. до н.э., после установления господства над всем западным Средиземноморьем, Рим начинает осознавать себя мировой державой. Для поддержания международного престижа необходимо было заявить о себе не только военными триумфами, но и культурными достижениями. Поначалу римляне озабочены прежде всего внешним выражением своего величия победителей - они отстраивают столицу, украшая ее храмами по греческим образцам, учреждают пышные празднества, опять-таки заимствуя образцы у греков. Значительную роль в проведении этих празднеств стал играть перенесенный в Рим греческий театр.

В Греции литературный театр изначально связан с религией и культом; там не было профессиональных актеров, все роли в трагедиях и комедиях играли свободные граждане, участие в постановках считалось почетным. В Риме литературный театр, будучи заимствованным из Греции, не имел отношения к культу; актеры с самого начала возникновения театральной деятельности - профессионалы, причем выходцы из низших социальных слоев. Отношение римлян к актерам было достаточно пренебрежительным, а театр в целом рассматривался, прежде всего, как средство развлечения.

Римский зритель не понимал, о чем говорится в греческих трагедиях, целиком построенных на знакомых грекам с детства мифах. Греческому зрителю исход сюжета был известен заранее, а потому в трагедии ценилась в первую очередь интерпретация драматурга. Римский же трагик отталкивался от того, что миф заранее не известен публике, и строил действие на ожидании развязки.

Естественно, такая ситуация в большей степени стимулировала развитие комедии, которая в Риме тоже претерпевает некоторые модификации. Римский комедиограф Плавт (ок. 250 - ок. 184 гг. до н.э.), пьесы которого имели широкий успех у публики, пользовался приемами народного римского театра, - это облегчало римскому зрителю восприятие. Плавт, ориентирующийся на комическую неожиданность и фольклорный схематизм персонажей, был гораздо популярнее, чем его младший современник Теренций (195 - 159 гг. до н.э.), комедии которого были «литературнее» и больше соответствовали греческим образцам. 3, с. 162 - 163

Впоследствии литературная комедия Риме сменяется ателланой (народный фарс), получившей литературную обработку.

Ателлана, (от названия кампанского города Ателла, расположенного близ Неаполя) появилась в Риме между 364 и 240 гг. до н.э.

Ателлана - это одноактная пьеса с постоянными четырьмя масками: Макк, Буккон, Доссен, Папп. Ателланы всегда считались зрелищем для простонародья и, судя по их сохранившимся названиям, изображали жизнь крестьян и ремесленников. В столкновении масок эта жизнь представала со всеми ее проблемами и бытовыми подробностями, давая трудовому люду разрядку и выход его возмущению. Ателланы изобиловали грубыми шутками, двусмысленностями, но наряду с этим и политическими намеками. Народность этого зрелища подчеркивается тем, что древнейшие ателланы исполнялись не профессиональными актерами, а любителями. Если актеры-профессионалы исключались из триб и не допускались к почетной для граждан воинской службе, то на исполнителей ателлан эти ограничения в гражданских правах не распространялись. 6, с. 383 - 384

Ателлана, а затем мим становятся излюбленным зрелищем римлян вплоть до конца античности. Таким образом, театр в Риме оказывается полностью ориентированным на зрелищность и развлекательность. Отношение римлян к театру отражает специфику их первоначального отношения к «высокой культуре» в целом - это скорее «забава», нежели серьезное занятие. 3, с. 162 - 163

В отличие от философии, занятие литературой представлялось римлянам второй половины III - первой половины II веков до н. э. не столь бессмысленным, поскольку в ней уже тогда ощутили оружие, способное служить государству и воспитанию римского патриотизма. Время зарождения литературы в Риме совпадает с успехами и неудачами римского оружия в борьбе с Ганнибалом. Однако среди творцов и родоначальников римской литературы было очень мало римских имен. Мы видим среди них грека Ливия, пунийца Теренция. Воспринимающийся как исконно римский писатель Плавт - тоже не римлянин, а италиец, равно как и создатель римского эпоса Энний - выходец из южноиталийского города Рудий. Но создаваемая ими литература была римской литературой, поскольку ее языком была латынь и произведения поэтов отвечали римским интересам. При этом литературе в собственном смысле предшествовала народная устная традиция. 6, с. 383 - 384

Первым римским поэтом можно считать Ливия Андроника (ок. 275 - 200 гг. до н.э.) - грека из Тарента, вывезенного оттуда римлянами в качестве раба; впоследствии он стал вольноотпущенником римского сенатора. Первое поэтическое произведение на латинском языке - перевод гомеровской «Одиссеи», был выполнен Ливием Андроником для школьных нужд. Переводил он также трагедии и комедии, в постановке которых сам участвовал в качестве режиссера и актера.

Второй римский поэт, выходец из римской Кампании Гней Невий, в противовес Ливию Андронику стремился к созданию оригинальных произведений, которые могли бы отразить римские реалии. Он написал эпопею «Пунийская война» о борьбе Рима с Карфагеном. В трагедиях пытался ввести темы риской истории, а в комедии помещал намеки на римскую современность. Невий имел низкий социальный статус, и его творчество было оценено правящей риской верхушкой не с точки зрения художественности, а как явление, несущее социальную опасность: за один из политических выпадов, которые он позволял себе в комедиях, Невий попал в тюрьму, после чего должен был покинуть Рим. 3, с. 163 - 164

По прошествии трех с половиной веков в восточной части Римской империи продолжал господствовать греческий язык. Там процветала греческая образованность и культура, пользовавшаяся административной и материальной поддержкой императорской власти. В западной части империи побеждает латинский язык. Он стал средством общения между носителями многочисленных племенных языков. Города Африки, Галлии, Иллирии, Британии, Испании становятся центрами римской образованности, и оттуда выходят властители дум и стилисты так же, как в III - II веках до н. э. они выходили из числа обитателей Италии. Это историки Публий Корнелий Тацит, Луций Анней Флор, оратор Квинтилиан, поэты Марциал, Ювенал.

Время Цицерона, Вергилия и Горация было эпохой «золотой латыни». Латинский язык отличался энергией ритма, активностью языкового сознания, логической стройностью. Любая мысль может быть выражена на нем предельно ясно и кратко. Латинский синтаксис чаще, чем другие языки, прибегал к методу подчинения. Великий немецкий поэт Генрих Гейне называл латынь «языком команды». В любом случае латынь - язык законопослушный, как и сами римляне. Не случайно на закате римской империи философ Боэций говорил, что главное - это научиться «мыслить дисциплинированно» и тем самым противостоять хаосу. 2

Дисциплина - один из важнейших компонентов латыни и римской цивилизации. Латынь - язык очень рациональный, позволяющий выражаться с высокой степенью точности как в сфере конкретных, так и в сфере универсальных понятий. Это в немалой степени способствовало превращению латыни в средние века в международный язык теологии и науки. 7, с. 92 - 93

7. Государство и римское право

Расширялись границы римской империи, в нее включались все новые и новы народы. Но римляне не только покоряли и завоевывали земли и племена, - с ними в некогда дикие места приходила цивилизация, из военных лагерей возникали города. Дороги, как кровеносные артерии, связывали сердце империи Рим - с ее самыми отдаленными пределами. Какие бы цели ни приводили людей в столицу, всех поражало зрелище колоссального мегалополиса, города городов. Греческий оратор Аристид, посетивший Рим, в похвальной речи городу сравнивает его с силачом, который поднимает других над своей головой и носит их, - «так и Рим несет один город над другим и если бы расположить их по поверхности, то вся Италия в поперечнике, вплоть до Адриатического моря заполнилась бы им». 1

В своей «Истории» Полибий попытался объяснить, почему «почти весь известный мир подпал единой власти римлян в течение неполных пятидесяти трех лет». Историк, следуя в основном Аристотелю, описывает шесть основных форм государственного правления - три «хорошие» (монархия, аристократия, демократия) и три «вырожденные» (тирания, олигархия, охлократия). В Риме, как считает Полибий, совмещены три «хорошие» формы: монархический элемент воплощают консулы, аристократический - сенат, демократический - народ. С точки зрения Полибия, это идеальная форма правления. Кроме того, самую высокую оценку получают у него римская система воспитания гражданской и воинской доблести, римские религиозные установления, военное дело, римское право. 3, с. 166 - 167

Римляне - народ, подаривший человечеству право. Правовым регламентированием были практически охвачены все стороны их жизни, общественной и личной. Римское право лежит в основе многих последующих систем права, вплоть до современных.

Римляне полагали, что есть законы божеские и законы человеческие. Вторые вытекали из первых. Соответственно римляне делили право на два вида «fas» и «jus». Первый вид права определяется велением богов. Этим видом права руководствовались при заключении брака, усыновлении, а также при переделе земли, в международных отношениях, в вопросах, связанных с религиозным культом. Второй вид права составляли предписания властей и собственно суд. Толковали право высшие жрецы - понтифики.

Главную часть римского права составляло гражданское, или цивильное, право; оно и было первоначально собственно римским правом, т.е. правом римских граждан, квиритов. Его дополняло общенародное, или «право народов», первоначально еще называвшееся перегринским, т.е. относящимся к чужеземцам, ибо предназначалось не римскому народу - «populus», а иноязычным народам, племенам - «gentes». На русском языке, в котором оба латинских слова передаются как «народ», это различие сглаживается.

Особую часть права составляло государственное право, относящееся к статусу Рима. Оно регламентировало положение Рима как civitas и как столицу мировой империи, трактовало комплекс правовых вопросов, связанных с общественной пользой, магистратами, жрецами, священнодействиями. 7, с. 181 - 192

«Первый человек в государстве», «правитель», «умиротворитель», «блюститель и попечитель государства» - такими словами описывает идеального вождя Марк Туллий Цицерон. В трактате «О государстве» он говорит, что «правитель государства должен быть муже великим и ученейшим, соединяя в себе и мудрость, и справедливость, и умеренность, и красноречие, плавный бег которого позволил бы ему изъяснить свои сокровенные мысли, чтобы возглавить народ» 9. Важно, что кроме традиционных римских «доблестей» образованнейший человек своего времени включает в описание идеального правителя «ученость», «мудрость», «красноречие». 3, с. 172

Итак, уважение к праву, наряду с религиозным благочестием и преклонением перед обычаями и установлениями предков, - важнейший элемент римского социального менталитета.

Заключение

В античном Риме была предпринята грандиозная попытка соединения Запада и Востока в единой цивилизации, преодоления разобщенности народов и традиций в великом культурном синтезе, обнаружившем, насколько плодотворно взаимодействие и взаимопроникновение культур. Одним из результатов такого синтеза было возникновение христианства, родившегося как религия небольшой общины на окраине римского мира и постепенно превратившегося в мировую религию.

Когда монголо-татары были изгнаны из Русской земли и она стала укреплять свою державную мощь, наши предки сформулировали кредо российской государственности - «Москва - третий Рим», тем самым, поставив свое отечество в один ряд с величайшей империей древности - Римской - и ее преемницей Византией. Они не только мечтали видеть Российское государство столь же великим как его предшественники, но и устраивающим мир в соответствии с божественными установлениями, чтобы живущие в нем народы обрели «порядок» и «благую жизнь».

В римском праве в совершенной форме нашло отражение римское чувство социальности и государственности как определяющих форм существования человеческого общества и его истории. Римское право достигло вершин абстракции в выражении и оценке богатейшего и разнообразнейшего опыта живого общения людей, представив практически все виды отношений между ними в отточенных юридических формулах и дефинициях, правильное применение которых могло дать определенное и точное решение любой возникающей личностно-социальной коллизии.

Римское право впервые в истории представило и универсально-юридическую концепцию личности, субъекта и объекта права. Понимая право как отражение миропорядка в человеческом обществе, римляне полагали, что только неукоснительное следование закону может сохранить гармонию в отношениях между людьми. Гарантом этой гармонии должно быть сильное государство, ибо только государство, стоящее на страже правопорядка, может обеспечить соблюдение тех прав, которыми человек обладает по природе и законам - божеским и человеческим. Римская система права, грандиозная и совершенная в своей внутренней согласованности и формах выражения, стала одной из важнейших основ не только всех последующих систем права, но и самой цивилизации, декларирующей приоритет гуманистических ценностей и прав человека.

И в нашем бурном, полном страданий, но и великих побед XX веке, знание античных корней культуры может обогатить нас опытом общения человека с природой, помочь в самопознании и самосовершенствовании. Именно в этом источник вечной молодости античной культуры и ее торжества над неумолимым бегом времени.

Список литературы

Аристид Элий. Панегирик Риму. Греч. текст с русск. переводом. Нежин, 1907.

Боэций. «Утешение философией» и др. трактаты / Пер. Т.Ю. Бородай, Г.Г. Майорова, В.И. Уколовой, М.Н. Цейтлина. - М., 1990.

Кнабе Г.С., Протопопова И.А. Культура античности // История мировой цивилизации. Наследие Запада. - М., 1998.

Куманецкий К. История культуры Древней Греции и Рима. - М., 1990.

Момзен Т. История Рима. - СПб., 1994.

Немировский А.И., Ильинская Л.С., Скогорев А.П., Уколова В.И. Античность: История и культура. В 2 т. Т.1. - М., 1999.

Немировский А.И., Ильинская Л.С., Скогорев А.П., Уколова В.И. Античность: История и культура. В 2 т. Т.2. - М., 1999.

Цицерон. Об ораторе. III. 14 / Пер. Ф.А. Петровского.

Цицерон. О государстве. V. 1.2.

Размещено на Allbest.ru