Традиционная культура Востока

Размещено на http://www.allbest.ru/

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ РЕСПУБЛИКИ БЕЛАРУСЬ

УО «БЕЛОРУССКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ЭКОНОМИЧЕСКИЙУНИВЕРСИТЕТ»

Кафедра философии и культурологии

Самостоятельная работа

по дисциплине: Культурология

на тему: Традиционная культура Востока

японский культ цивилизация китайский

МИНСК 2016

Традиционная культура Востока всегда была объектом интереса окружающего мира. Еще древние римляне говорили: «ЕхOrienteLux» («Свет с Востока»). Считается, сама история культуры началась на Востоке. В плодородных долинах и предгорьях Ближнего Востока зародились древнейшие очаги мировой цивилизации. Под «традиционной культурой Востока» понимается сочетание нескольких самодостаточных, но связанных между собой культурных элементов, а именно культуры Древнего Египта, Месопотамии, Древней Индии, Древнего Китая, Древней Японии. Особый интерес представляют достижения традиционных культур Индии, Китая, Японии.

В контексте рассматриваемой темы важно обозначить понятие «осевое время» (или, как ещё называют, «осевая эпоха»). «Осевое время» -- великий переворот культуры, когда человек хочет возвыситься над миром и над самим собой. Он осознает конечность своего существования, ставит «философские вопросы бытия» и создает идеи и образы, которые помогают ему выжить, т.е. создает религии спасения, рационализирует свое существование. Согласно К. Ясперсу, «осевая эпоха» - это время между 800 и 200 гг. до н.э. Осевое время оказало существенное влияние на дальнейшее развитие истории. Даже в середине 19 века, спустя столько веков, наблюдалось стремление «возродить» осевое время, и попытки эти характеризуют эпоху Возрождения и Нового Времени.

Цивилизация Индии - древнейшая цивилизация, берущая свое начало в цивилизациях Мохенджо-Даро (город цивилизации долины Инда, возникший около 2600 года до н. э. Ныне расположен в Пакистане) и Хараппы (древнеиндийский город, 3 тыс. -- 17--16 вв. до н. э.). Эти города считаются образцами древнего градостроительства: окружённые прочной каменной стеной, они вмещали императорские дворцы, огромные библиотеки, храмы и парки, а жилые кварталы состояли из двух-трёхэтажных зданий. По свидетельствам археологов, города были богатыми и процветающими. По масштабу распространения Хараппская цивилизация являлась одной из самых крупных на всем Древнем Востоке.

Примерно через тысячу лет после зарождения Хараппской цивилизации, т.е. с середины II тыс. до н.э., в Индию проникают арийские народы. Доказано, что само вторжение ариев не стало причиной гибели цивилизации Инда, но во всяком случае спровоцировало проблемы расового и политического порядка. Пришельцы были носителями совершенно иной культуры. Покоренные дравидские племена обладали древней и развитой культурой, но арии, несомненно, считали себя высшей расой.

Результатом взаимодействия различных народностей и культур явилось постепенное развитие кастовой системы, которая оказала глубокое влияние на последующую жизнь Индии и в некоторой степени сохраняется до сих пор. Кстати, слово «арья» происходит от корня, означающего «пахать» (отсюда и белорусскоязычное «араць» -- пахать), но со временем оно утратило первоначальное значение и стало означать нечто вроде «благородный».

Чтобы понять ту или иную культуру, нужно не только рассмотреть исторические условия её формирования, но и проникнуть в ее ментальные основания.

В Индийской духовной традиции человек стоит на первом месте. В религии индийской нет смерти абсолютной, но в то же время бессмертие понимается не как жизнь в потустороннем мире, а как цепь перерождений. Для индийцев мир един - материальное и духовное, бытие и небытие… Причем они равнозначны. Большое влияние на мировоззрение людей Индии оказал буддизм.

Буддизм зародился в северо-восточной части Индии в середине I тысячелетия до н. э. и связан с личностью Будды. После праздной и разгульной жизни в роскоши дворца своего отца, Будда Гаутама заключил, что реальная жизнь полна страданий, и причина тому - страсти людей. Он отказался от жизни во дворце и стал вести аскетическую жизнь вместе с лесными отшельниками, но позднее пришёл к выводу, что крайние формы аскетизма не ведут к освобождению от страданий, и следует находить промежуточный путь между стремлением к чувственным удовольствиям и стремлением к «самоумерщвлению». Буддизм - авторитетное учение, и ныне насчитывающее миллионы приверженцев. Следует отметить, что в настоящее время существует так называемый «современный буддизм», берущий начало от дзен-буддизма; есть также движение «санкта» - движение монахов, продвигающих «буддийскую экономику», участвующих в политике и т. д. Буддизм нашел свое отражение в архитектуре, в изобразительном искусстве.

Буддистская культура очень канонична (например, фиксировано изображение Будды в «позе Лотоса»), но наблюдаются и эллинистические веяния, привнесенные А.Македонским.

Индуизм, пришедший на смену буддизму, - более «приземленная» религия, открывающая дверь к земным наслаждениям (индуизм - покровитель мирских утех). В индуизме напрямую утверждается, что каждый верит в того, кого он «создал» для себя, и обряды индуизма «удобны» для широкого круга приверженцев.

Характерная черта индийской культуры - ее эстетическая идеализация: в этой культуре буквально отсутствует изображение уродливого, безобразного. Получила широкую известность индийская литература: «Махапхарата» (древнеиндийский эпос; oдно из крупнейших литературных произведений в мире!), «Рамаяна» (является одним из важнейших священных текстов индуизма канона смрити).

Таким образом, главные черты культуры Индии - индивидуализм, а также стремление к идеализации. В индийской духовной традиции религия и философия фактически неразделимы.

Китайская традиционная культура всегда воспринимается весьма самобытной, Китай порой называют «страной новых технологий и старых традиций». Практицизм - одна из главных черт китайского менталитета. Испокон веков высоко ценятся знания. Долг, порядок, закон - базисные понятия для китайцев, приоритетная идеякультуры - постижение гармонии творческой природы.Социальное, природное, космическое - всё это для китайцев суть едино.В основе данной идеи лежит концепция социо-этико -политического порядка, санкционированная небом. Важны такие философские заключения, как «В человеке -- тьма вещей», человек есть микрокосмос, и в то же время наблюдается стремление как бы вписать индивидуума в некие реально-космические регулярности. Религия Китая синкретично связана с философией.

Изначально, на раннем этапе развития цивилизации, в Китае существовал культ предков и явлений природы. Затем появились дзэн-буддизм, чань-буддизм, а затем учения как бы слились воедино. Согласно мировоззрению народа Китая, мир изначально совершенен, гармония присуща ему, но происходят отклонения от этой гармонии, наблюдается «война всех против всех». Так сказал Конфуций, который и решил эту войну прекратить посредством своего учения. Конфуций создал образ благородного человека, гуманиста с чувством долга, придерживающегося «срединного пути».Модель семьи - краеугольный камень конфуцианской идеологии(«Мир - одна большая семья»).

В Китае соединились чан-буддизм, конфуцианство и даосизм. Даосизм противоположность конфуцианству, его основатель - Лао Цзы. Главная идея заключается в том, что человек открывает истоки своей бесконечности через слияние с великой жизнью природы, а задача человека - слиться с силами природы и найти покой в небытии.«Дао» - «всё сущее», то есть даосизм утверждает путь, на котором можно достичь полной гармонии Инь и Янь, даже бессмертия (путём «внутренней алхимии»).

Все эти особенности оказали влияние на искусство Китая. Так, по канонам конфуцианства достижению высших идей должны служить обряды, в том числе музыка. В китайском искусстве наблюдается склонность к символизму. Распространены бронзовое литьё, лепка из глины, украшение предметов орнаментом (что напрямую связано с иероглифографией, каллиграфией).Китайская живопись символична и, в то же время, направлена на самопознание. Живопись развивалась вместе с поэзией: вверху картины мог быть помещён стих, что иллюстрирует синкретичность различных видов искусства.

Японская культура в определённой степени является производнойкитайской. И действительно, в основу легли трансформированный китайский язык, письмо и др., однако несомненно, что японская культура является продуктом японского характера.

Японцы никогда не чувствовали себя господами природы. Культ природы, наоборот, базируется на понятии, что природа служит как бы образцом гармонии. Вторая особенность японцев - постоянная включенность в сообщество, сопровождаемая вежливостью, самозабвенным трудолюбием, исполнительностью. Интересы собственного «я» подчиняются общественным, а если необходимо выразить отказ или какое-то неприятное известие, японцы обыкновенно используют иносказания, эвфемизмы. «Японская культура - культура долга». Существует принцип «Займи своё место, подчиняйся вышестоящим». Японцы чрезвычайно организованы, им присущ конформизм, а отношение между государством и обществом можно назвать доверительным. Правительство, обсуждая какое-то решение, обсуждает его публично, так, чтобы практически каждый мог внести свои коррективы.

Японский театр (где каждый жест наполнен глубоким смыслом), живопись, ремёсла на современном этапе являются самыми традиционными и глубоко самобытными. В Японии до сих пор культивируются такие виды искусства, как оригами, икебану, каллиграфия, ксилография. Традиционный жанр живописи - «суми-э» («суми»-тушь, «э»-рисунок).В сумиэ воплощаются такие эстетические категории японского искусства, как ваби (тонкий вкус) и саби (изысканная простота). Основные жанры традиционной японской лирической поэзии - хайку (хокку) и танка. Известно, что японский поэт не ставит цели чётко описать то или иное явление, для него важно дать импульс эмоции, в нескольких словах передать переживание. Вообще, японской культуре присуще обострённое чувство красоты, порой весьма своеобразное.

Тема традиционных культур Востока поистине неохватна, ведь каждый из культурных элементов, составляющих это понятие, интересен и уникален.

Размещено на Allbest.ur