Культура народов Карелии

Размещено на http://www.allbest.ru/

Содержание

Введение

Глава I. История зарождения

1.1 История заселения Карелии с точки зрения археологии

1.2 Быт древних народов Карелии

Глава II. Современная культура народов Карелии

2.1 Направления культуры Карелов, сохранившиеся до наших дней

2.2 Значимость культурного наследия Карелии

Заключение

Список используемой литературы

Приложение. «Карело-финский эпос Калевала»



Введение

Актуальность данной работы состоит в том, что современная культура Карелии разнообразна и богата своим наследием. Карелия - родина карело-финского эпоса "Калевала" - литературного памятника мирового значения, родина рунопевцев и былинных сказителей. Культурное достояние республики составляют три острова, три "жемчужины" Карелии - Валаам, Кижи, Соловки с памятниками мировой культуры на них не только составляют главную культурную достопримечательность Карелии. Они являются знаковыми символами всего культурного наследия России,

И конечно, для того, что бы разобраться в формировании столь богатой культуры, нужно сначала обратиться к истокам её зарождения.

Объект исследования - Культура народов Карелии.

Предмет исследования - Культура народов древней Карелии в сравнении с современностью

Цель работы.

Исследовать культуру народов Карелии.

Задачи работы.

1. Изучить историю заселения Карелии с точки зрения археологии.

2. Исследовать быт древних народов Карелии.

3. Определить самые известные направления культуры Карелов.

4. Рассмотреть, какие направления культуры Карелов сохранились до наших дней.

5. Определить значимость культурного наследия народов Карелии.

Теоретической основой исследования являются работы:

Брюсов А. Я. «История древней Карелии.», Бубрих Д. В. «Происхождение карельского народа.», Кочкуркина С. И. «Народы Карелии: история и культура.», Лённрот Э. «Калевала»., Панкрушев Г. А. «Мезолит и неолит Карелии».

Обзор источников по теме исследования:

Исследую быт древних Карелов, я обратилась к таким источникам, как фотографии Петроглифов, находящихся в Беломорском районе.

В исследовании эпоса народов Карелии мне очень помог Карело-Финский эпос «Калевала», который во многом раскрываем для нас культуру Карелов.

При исследовании современных видов культуры Карелов мне помогли фотографии народных костюмов, музыкальных инструментов и танцевальных выступлений.

Методы исследования:

Теоретические: анализ, систематизация, изучение и обобщение.

Структура и объем работы:

Работа состоит из содержания, введения, двух глав, заключения, списка источников и литературы, приложения.

Работа изложена на 30 страницах основного текста. Список насчитывает 13 источников, 23 наименования литературы и 3 интернет ресурса. Приложение имеет 12 фотоматериалов и 1 текст.



Глава I. История зарождения

1.1 История заселения Карелии с точки зрения археологии

Территория Карелии и близлежащие районы расположены на окраине балтийского щита. С начала ледниковой эры территория Карелии периодически покрывалась ледниками, а в межледниковые стадии - морскими водами. Окончательное освобождение ее от ледника началось 12-11 тысяч лет назад и позже, по сравнению с южными областями России. С потеплением льды начинали таять, но возвраты к холодам еще наблюдались. Зимы стояли суровые и малоснежные, лето - прохладное и короткое. Постепенно создавались условия для проживания человека.

Заселение Карелии человеком произошло предположительно 9-8 тысяч лет тому назад в VII-VI тысячелетиях до н. э. Заселение Карелии произошло в эпоху мезолита.

Мезолит (в переводе с греческого - средний каменный век) занимает промежуточное положение между палеолитом (древний каменный век) и неолитом (новый каменный век). Памятников палеолита в Карелии нет, а мезолитические известны. Исследователи полагают, что первоначальное заселение Карелии шло с юга из бассейна реки Волги, т.е. из тех территорий, которые раньше освободились от ледника. Поселенцы умели изготавливать орудия труда, строить жилища, добывать пищу и в довольно короткий срок, как отмечают археологи, приспособились к новым условиям жизни.

Размещение древних стоянок в Карелии, как уже упоминалось, зависело от природных условий и хозяйственного уклада жизни. Люди устраивались на древних берегах озер, обычно южных, на длинных мысах-полуостровах. Археологические памятники каменного века представлены поселениями (стоянки, стойбища и т.д.). Мезолитическая эпоха в Карелии, начавшись 9-8 тысяч лет тому назад, длилась примерно 1,5-2 тысячи лет. Больше всего мезолитических поселений обнаружено в южной части Карелии. На севере из-за сурового климата, бедной растительности, трудных условий жизни поселений было меньше.

В южной Карелии в ту далекую эпоху жизнь протекала более активно. Берега Онежского озера привлекали внимание древних поселенцев. На протяжении длительного времени заселялись одни и те же наиболее удобные с точки зрения первобытного человека места.

Во второй половине V тыс. до н.э. население Севера Европы научилось изготовлять керамику, посуду из обожженной глины. С этого момента начинается эпоха неолита - нового каменного века [13; с. 68].

Поселения этого времени по-прежнему располагаются на сухих песчаных берегах рек и озер. Их топографические особенности со времен мезолита не изменились. Довольно благоприятные природно-климатические условия способствовали росту населения и освоению новых территорий. Это выразилось в увеличении числа памятников.

Эпоха раннего металла подразделяется археологами на энеолит - период, когда население стало использовать медные изделия, и на бронзовый век - время освоения бронзолитейного дела. Энеолит - медно-каменный век - датируется серединой III тысячелетия до н.э. - первой половиной II тысячелетия до н.э. Отличается от предшествующей эпохи тем, что па поселениях появляются изделия из местной самородной меди, выполненные методом холодной ковки. Карелии использование меди не привело к радикальным изменениям ни в орудиях труда, ни в охотничье-рыбоводческом хозяйстве, ни в образе жизни. По-прежнему господствовали каменные орудия труда. Поэтому энеолит, являясь переходной от неолита к бронзе эпохой, на карельском археологическом материале прослеживается слабо [11; с. 152].

Поселения железного века имеют непосредственное отношение к возникновению финно-угорских народов [13; с. 89].

В эпоху железа поселения охотничье-рыболовецких культур размещаются в тех же географо-топографических условиях, что и памятники предшествующей поры. С поселениями эпохи бронзы их роднит отсутствие признаков оседлого быта - постоянных жилищ, но занимают они гораздо большую площадь, около 2000 м. Создавались поселки и поменьше (около 1000 м2) с одним-двумя жилищами. Жилые постройки, как и в эпоху бронзы, напоминали чум с диаметром основания до 6 м и очагом в центре [11; с. 180].

1.2 Быт древних народов Карелии

Эпоха мезолита.

Мезолитическая эпоха в Карелии, начавшись 9-8 тысяч лет тому назад, длилась примерно 1,5-2 тысячи лет. Больше всего мезолитических поселений обнаружено в южной части Карелии. На севере из-за сурового климата, бедной растительности, трудных условий жизни поселений было меньше. На протяжении длительного времени заселялись одни и те же наиболее удобные с точки зрения первобытного человека места. Жилища строили углубленные в землю с целью сохранить тепло, еду готовили па кострах и очагах. Орудия труда делали из сланца и кварца, т.е. из пород, часто встречающихся в Карелии, а также из кости, дерева и кремня.

Люди знали свойства горных пород и соответственно их использовали. Так, из сланца делали крупные орудия для землеройных и деревообрабатывающих работ, из кварца и кремня, дающих при обработке острые края, - скребки, скобели для обработки шкур, наконечники для стрел, ножи и т.д. Мастера владели техникой пиления, оббивки, ретуши, умели шлифовать, сверлить. Они научились придавать куску камня определенную форму. Отшлифованная, гладкая поверхность улучшала свойства орудий труда.

В эпоху мезолита из кости и рога делали орудия труда и предметы украшения. Обнаружено несколько обломков орнаментированных костяных изделий. Прекрасные образцы таких изделий обнаружены в Оленеостровском могильнике. Особенно выразительны так называемые жезлы из рога, изображающие голову лося, а также скульптурки в виде извивающихся змей, человеческие фигурки.

Поселения этого времени имели большую площадь (2500-3500 м²) с тремя-пятью прямоугольной формы жилищами, углубленными в землю на 40-60 см. Крыша, предположительно, двускатная, иногда плоская, покрывалась для сохранения тепла дерном. Вход-выход располагался с южной стороны параллельно береговой линии или перпендикулярно ей. Отапливалось жилище очагом и кострищем. Пол, видимо, был земляным. Рядом с жилищами устраивались хозяйственные пристройки, очаги. Кроме постоянных зимних поселений в эпоху мезолита существовали сезонные поселения, помещавшиеся только летом для охоты, изготовления орудий труда и, возможно, рыболовства.

Охотились на животных, применяя всевозможные ловушки, силки, западни и т.д. В этот период была приручена собака, верный помощник на охоте и надежный сторож.

Рыболовство в Карелии тоже древний вид промысла. Рыба часто спасала людей от голодной смерти. Самой старой сети, найденной археологами на Карельском перешейке, 9300 лет. Она сплетена из ивовой бечевки узелковым способом. Длина сети 27-30 м, высота 1,5 м. Поплавки изготовлены из сосновой коры, грузила - каменные.

Замечательным изобретением человека в мезолите был лук и стрелы. Лук - дальнобойное орудие, размером в половину человеческого роста и даже чуть больше - способствовал развитию индивидуальной охоты. Деревянные стрелы с наконечниками из камня и кости имели оперение. Кроме того, люди научились изготовлять лодки, сани, лыжи.

Эпоха неолита.

Неолит - новый каменный век. Неолитическая эпоха на территории Карелии начинается с середины V тысячелетия и заканчивается в конце III тысячелетия до н. э. На этом историческом этапе древнее население научилось лепить глиняную посуду, поэтому неолит называют еще керамическим веком. Открытие неизвестного в природе материала - безводного силиката, т.е. обожженной глины - стало знаменательным событием в истории всего человечества. Самыми ранними типами керамики в эпоху неолита является керамика «сперрингс» и «ямочно-гребенчатая». На ней наряду с разнообразными ямками часто используются гребенчатые узоры, образующие иногда геометрические композиции: треугольники, ромбы, зигзаги, косую сетку [21; 87]

Жилища строились или в виде чума, крытого ветками и шкурами животных, углубленного в землю до 40-60 см, или срубных прямоугольных жилищ площадью от 18 до 70 м2 и тоже углубленных до 70 см. У таких домов выходы сделаны в виде коридоров. Отапливались помещения кострищами. На одном из самых крупных неолитических поселений близ Петрозаводска, в местечке Сайнаволок, обнаружено 18 таких домов. Некоторые из них соединялись друг с другом коридорами, образуя из 2-3 жилищ общий дом [2; 342].

В неолите возникает первобытное искусство. Наскальные изображения - петроглифы - появились в Карелии около 6-5 тысяч лет тому назад, в IV-III тысячелетиях до н.э (Приложение, фото 1,2).

Петроглифы выбивались на гладкой горизонтальной скале точечными ударами. Среди изображений есть одиночные и целые сцены из жизни людей того времени. Первобытные художники изображали лук и стрелы, дротики и копья, гарпуны, разные капканы-самоловы. Имеются труднопонимаемые и необъяснимые магические и символические изображения. Наиболее часто, более 300 раз, выбивались лодки, вереницы лодок: большие и малые самой разной формы с гребцами и без них. Носовая часть украшалась деревянной головой животного, обычно лося. На некоторых лодках, напоминающих современные баркасы, выходили в море и преодолевали большие расстояния. Чаще всего на петроглифах изображали лосей и оленей, потому что именно на них охотились в первую очередь; есть изображения медведя, из морских животных представлены белухи, а из птиц - гуси и лебеди.

Люди не знали букв, не умели читать и писать, но делали «записи» на память о жизни, обрядах, своих представлениях. И делали это с помощью выбиваемых на камне рисунков.

Эпоха энеолита.

Энеолит это эпоха раннего использования меди. В Карелии использование меди не привело к радикальным изменениям ни в орудиях труда, ни в охотничье-рыболовецком хозяйстве, ни в образе жизни. По-прежнему господствовали каменные орудия труда. Поэтому энеолит, являясь переходной от неолита к бронзе эпохой, на карельском археологическом материале прослеживается слабо.

Площадь поселений эпохи энеолита с большим количеством жилищ достигала порой 5000 м2. Большинство построек - срубные, прямоугольные, углубленные в землю, площадью до 100 м2. Иногда некоторые постройки соединялись переходами. Каменные орудия разнообразны и более совершенны. Шлифовка некоторых из них достигала зеркального блеска. Появляются новые предметы, связанные с добычей и обработкой меди.

Керамика, украшенная узорами из ромбических ямок или ромбическая, получила широкое распространение в это время, в позднем энеолите входит в обиход керамика с примесью асбеста. В энеолите встречены антропоморфные глиняные фигурки, а также глиняные сосуды с выступами, изображающими человеческие лица.

Эпоха бронзы датируется второй половиной II тысячелетия - серединой I тысячелетия до н.э. На территории Карелии по-прежнему основными занятиями населения оставались охота и рыболовство. Поселения эпохи бронзы небольшие - 200-400 м2. Это в основном кратковременные стоянки, некоторые сезонного характера с легкими наземными жилищами, круглыми в основании, напоминающими чумы, и отапливаемыми очагами [11; 193].

Железный век.

В эпоху железа поселения охотничье-рыболовецких культур размещаются в тех же географо-топографических условиях, что и памятники предшествующей поры. С поселениями эпохи бронзы их роднит отсутствие признаков оседлого быта - постоянных жилищ, но занимают они гораздо большую площадь, около 2000 м. Создавались поселки и поменьше (около 1000 м2) с одним-двумя жилищами. Жилые постройки, как и в эпоху бронзы, напоминали чум с диаметром основания до 6 м и очагом в центре.

В быту чаще всего использовалась круглодонная и плоскодонная посуда в виде горшка или чаши с гладкой, штрихованной, иногда сетчатой поверхностью.

На поселениях железного века и раннего средневековья не выявлено следов использования самородной меди. Бронза, как считают исследователи, поступала в Карелию из восточных районов европейской части России в виде готовых изделий, в основном предметов украшения.

Роль железа в развитии земледелия, скотоводства и других видов хозяйства трудно переоценить. Применяя новые орудия труда, удавалось проделать большую, нежели каменными орудиями, работу за более короткий срок. При такой вооруженности уже необязательно охотиться коллективом, можно добыть зверя и в одиночку.

Домашние животные давали не только пищу. Из шерсти овец ткали материал для одежды. Добытые на охоте шкурки пушных зверей можно было обменять, продать. Постепенно в руках некоторых семей стали скапливаться излишки продуктов, пушнины, ремесленных изделий. Это привело к имущественному неравенству и зарождению классового общества. Определенная группа людей богатела и, сосредоточив в своих руках значительные материальные ресурсы, обрела власть над простыми людьми. Различия между группами людей, которых становилось все больше и больше, привели к разделению на классы [5; 285]



Глава II. Современная культура народов Карелии

2.1 Направления культуры Карелов, сохранившиеся до наших дней

Эпос.

Карелия издавна славится высоким уровнем народной художественной культуры, а это сказания, песни и, конечно же, музыка и танцы.

Одним из таких творений является финно-карельский эпос «Калевала».

Калевала -- финская поэма, в основу которой легли карельские народные эпические песни. Составленная ученым Элиасом Леннротом и изданная им сначала в более кратком виде в 1835 г., затем с большим количеством песен в 1849 г. Название, данное поэме Леннротом, есть эпическое имя страны, в которой живут и действуют финские народные герои. Суффикс la означает место жительства, так что «Kalevala» это место жительства Калева, мифологического родоначальника финских богатырей -- Вэйнэмейнена, Ильмаринена, Лемминкэйнена, называемых иногда его сынами. Материалом для сложения обширной поэмы из 50 песен послужили отдельные народные песни (руны), частью эпического, частью лирического, частью магического характера, записанные со слов финских крестьян самим Леннротом и предшествовавшими ему собирателями. Всего лучше помнят старинные руны в русской Карелии, в Архангельской (приход Вуоккиньеми) и Олонецкой губ. (в Реполе и Химоле), а также в некоторых местах Финляндской Карелии и на западных берегах Ладожского озера, до Ингрии. В недавнее время (1888 г.) руны были записаны в значительном количестве на западе от Петербурга и в Эстляндии (К. Кроном). Древним германским (готским) словом руна (runo) финны называют в настоящее время песню вообще; но в древности, в период язычества, особенным значением пользовались магические руны или руны-заговоры (loitsu runo), как продукт шаманских верований, господствовавших некогда среди финнов, как и у их родичей -- лопарей, вогулов, зырян и других угро-финских народов. Под влиянием столкновения с более развитыми народами -- германцами и славянами -- финны, особенно в период скандинавских викингов (VIII-XI вв.), пошли в своем духовном развитии дальше других народов-шаманистов, обогатили свои религиозные представления образами стихийных и нравственных божеств, создали типы идеальных героев и вместе с тем достигли определенной формы и значительного искусства в своих поэтических произведениях, которые, однако, не переставали быть всенародными и не замкнулись, как и у скандинавов, в среде профессиональных певцов. Отличительная внешняя форма руны -- короткий восьмисложный стих, не рифмованный, но богатый аллитерацией. Особенность склада -- почти постоянное сопоставление синонимов в двух рядом стоящих стихах, так что каждый следующий стих является парафразою предыдущего. Последнее свойство объясняется способом народного пения в Финляндии: певец, условившись с товарищем о сюжете песни, садится против него, берет его за pyки, и они начинают петь, покачиваясь взад и вперед. При последнем такте каждой строфы наступает очередь помощника, и он всю строфу перепевает один, а между тем запевала на досуге обдумывает следующую. Хорошие певцы знают множество рун, иногда хранят в памяти несколько тысяч стихов, но поют либо отдельные руны, либо своды из нескольких рун, связывая их по своему усмотрению, не имея никакого представления о существовании цельной эпопеи, которую находят в рунах некоторые ученые. Действительно, в К. нет основного сюжета, который связывал бы между собою все руны (как, напр., в "Илиаде" или "Одиссее"). Содержание ее чрезвычайно разнообразно [26, с. 288].

Открывается она сказанием о сотворении земли, неба, светил и рождении дочерью воздуха главного героя финнов, Вэйнэмейнена, который устраивает землю и сеет ячмень. Далее рассказывается о разных приключениях героя, встречающего, между прочим, прекрасную деву Севера: она соглашается стать его невестой, если он чудесным образом создаст лодку из осколков ее веретена. Приступив к работе, герой ранит себя топором, не может унять кровотечения и идет к старику-знахарю, которому рассказывает предание о происхождении железа. Возвратившись домой, Вэйнэмейнен поднимает заклинаниями ветер и переносит кузнеца Ильмаринена в страну Севера, Похьолу, где тот, согласно обещанию, данному Вэйнэмейненом, сковывает для хозяйки Севера таинственный предмет, дающий богатство и счастье, -- Сампо (руны I-XI). Следующие руны (XI-XV) содержат эпизод о похождениях героя Лемминкэйнена, опасного соблазнителя женщин и вместе с тем воинственного чародея. Далее рассказ возвращается к Вэйнэмейнену; описывается нисхождение его в преисподнюю, пребывание в утробе великана Випунена, добытие им от последнего трех слов, необходимых для создания чудесной лодки, отплытие героя в Похьолу с целью получить руку северной девы; однако последняя предпочла ему кузнеца Ильмаринена, за которого выходит замуж, при чем подробно описывается свадьба и приводятся свадебные песни, излагающие обязанности жены в мужа (XVI-XXV). Дальнейшие руны (XXVI-XXXI) заняты снова похождениями Лемминкэйнена в Похьоле. Эпизод о печальной судьбе богатыря Куллерво, соблазнившего, по неведению, родную сестру, вследствие чего оба, брат и сестра, кончают жизнь самоубийством (руны XXXI-XXXVI), принадлежат по глубине чувства, достигающего иногда истинного пафоса, к лучшим частям всей поэмы. Дальнейшие руны содержат пространный рассказ об общем предприятии трех финских героев -- добывании сокровища Сампо из Похьолы, об изготовлении Вэйнэмейненом кантелы (гуслей), игрою на которой он очаровывает всю природу и усыпляет население Похьолы, об увозе Сампо героями, о преследовании их колдуньей-хозяйкой Севера, о падении Сампо в море, о благодеяниях, оказанных Вэйнэмейненом родной стране посредством осколков Сампо, о борьбе его с разными бедствиями и чудищами, насланными хозяйкой Похьолы на К., о дивной игре героя на новой кантеле, созданной им, когда первая упала в море, и о возвращении им солнца и луны, скрытых хозяйкой Похьолы (XXXVI-XLIX). Последняя руна содержит народно-апокрифическую легенду о рождении чудесного ребенка девой Марьяттой (рождение Спасителя). Вэйнэмейнен дает совет его убить, так как ему суждено превзойти могуществом финского героя, но двухнедельный младенец осыпает Вэйнэмейнена упреками в несправедливости, и пристыженный герой, спев в последний раз дивную песнь, уезжает навеки в челноке из Финляндии, уступая место младенцу Марьятты, признанному властителю Карелии. Трудно указать общую нить, которая связывала бы разнообразные эпизоды К. в одно художественное целое. Э. Аспелин полагал, что основная идея ее -- воспевание смены лета и зимы на С. Сам Леннрот, отрицая единство и органическую связь в рунах К., допускал, однако, что песни эпоса направлены к доказательству и выяснению того, каким образом герои страны Калева осиливают население Похьолы и покоряют последнюю. Юлий Крон утверждает, что К. проникнута одною идеей -- о создании Сампо и добывании его в собственность финского народа, -- но признает, что единство плана и идеи не всегда замечаются с одинаковой ясностью. Немецкий ученый фон Петтау делит К. на 12 циклов, совершенно друг от друга независимых. Итальянский ученый Компаретти в обширном труде о К. приходит к выводу, что предполагать единство в рунах нет возможности, что комбинация рун, сделанная Леннротом, является нередко произвольной и все-таки придает рунам только призрачное единство; наконец, что из тех же материалов возможно сделать другие комбинации соответственно какому-нибудь другому плану. Леннрот не открыл поэму, которая была в сокрытом состоянии в рунах (как полагал Штейнталь) -- не открыл потому, что такой поэмы у народа не существовало. Руны в устной передаче хотя бы и связывались певцами по нескольку (напр. несколько похождений Вэйнэмейнена или Лемминкэйнена), так же мало представляют цельную эпопею, как русские былины или сербские юнацкие песни. Сам Леннрот признавал, что при соединении им рун в эпопею некоторый произвол являлся неизбежным. Действительно, как показала проверка работы Леннрота вариантами, записанными им самим и другими собирателями рун, Леннрот выбирал такие пересказы, которые наиболее подходили к начертанному им плану, сплачивал руны из частиц других рун, делал добавления, для большей связности рассказа присочинял отдельные стихи, а последняя руна (50) может быть даже названа его сочинением, хотя и основанным на народных легендах. Для своей поэмы он искусно утилизировал все богатство финских песен, вводя, наряду с повествовательными рунами, песни обрядовые, заговорные, семейные, и этим придал К. капитальный интерес как средству изучения мировоззрения, понятий, быта и поэтического творчества финского простонародья.

Характерным для финского эпоса является полное отсутствие исторической основы: похождения богатырей отличаются чисто сказочным характером; никаких отголосков исторических столкновений финнов с другими народами не сохранилось в рунах. В К. нет государства, народа, общества: она знает только семью, и ее богатыри совершают подвиги не во имя своего народа, но для достижения личных целей, как герои чудесных сказок. Типы богатырей находятся в связи с древними языческими воззрениями финнов: они совершают подвиги не столько при помощи физической силы, сколько посредством заговоров, как шаманы. Они могут принимать разный вид, оборачивать других людей в животных, переноситься чудесным образом с места на место, вызывать атмосферические явления -- морозы, туманы и проч. Близость богатырей к божествам языческого периода чувствуется еще весьма живо. Замечательно также высокое значение, придаваемое финнами словам песни и музыке. Вещий человек, знающий руны-заговоры, может творить чудеса, а звуки, извлекаемые дивным музыкантом Вэйнэмейненом из кантелы, покоряют ему всю природу. [26; 354]. Помимо этнографического, К. представляет и высокий художественный интерес. К достоинствам ее относятся: простота и яркость изображений, глубокое и живое чувство природы, высокие лирические порывы, особенно в изображении людской скорби (напр. тоски матери по сыне, детей по родителям), здоровый юмор, проникающий некоторые эпизоды, удачная характеристика действующих лиц. Если смотреть на К. как на цельную эпопею (взгляд Крона), то в ней окажется немало недостатков, которые, однако, свойственны более или менее всем устным народным эпическим произведениям: противоречия, повторения тех же самых фактов, слишком значительные размеры некоторых частностей по отношению к целому. Подробности какого-нибудь готовящегося действия нередко излагаются чрезвычайно обстоятельно, а само действие рассказывается в нескольких незначительных стихах. Такого рода несоразмерность зависит от свойства памяти того или другого певца и встречается нередко, напр., и в наших былинах.

Танцы.

В танцевальной культуре карелов принято выделять круговые и линейные танцы северных, средних, южных, приладожских групп целостного народа, сходные с пластическими характеристиками танцев финнов, эстонцев, венгров. Традиционная танцевальная культура карелов имеет три стилевых пласта, т.е. локальный, национальный и этнический. Своеобразием отличаются танцы вепсов. По характеру они близки танцам южных районов, характеризуются большой подвижностью, живостью, юмором. В карельской танцевальной культуре встречается не только вепский, ингерманландский, но и шведский традиционный материал, в котором танцоры имитируют движения бычка, утки, ворона (тотемическое существо вепсов). Карельская народная хореография ХIХ в. связана с французской и английской кадрилями, ланцами, контродансами. В многофигурных парных кадрилях обязательны моменты сольных русских плясок (Приложение, фото 3).

В традиции северных карел распространение получили финские танцы-хороводы «Piirileikki» («пиирилейкки»), в которых этническим своеобразием выделяется круг («кижа» - по-карельски, «карг» - по-вепсски) [16; 38]. Пиирилейкки являются не только финскими, но и ингерманландскими круговыми песнями-танцами. В древнем традиционном карельском танце не только круг, а также «восьмерка» являлись основными рисунками распространенной модели карело-финского движения. Архаичный пласт танцевальной культуры карел южной и приладожской Карелии составляют групповые танцы-игры, танцы-шествия, танцы-приглашения. Все они связаны с сольной пляской импровизационного характера, где шаговые и беговые движения выполняются прямыми ногами. Мужская пляска несет активный, наступательный характер в отличие от женской, где присутствуют разнохарактерные выстукивания - дроби «прямой» ногой, повороты корпуса, кружения. В мужской хореографической лексике встречаются характерные движения «вприсядку» с поочередным выбрасыванием правой и левой ног как в танцевальной игре «Бычки», построенной на подражательной пантомиме животного [18; 66]. Руки танцора не только опущены вниз, но в особо активные моменты пляски разводятся в стороны, поднимаются вверх. Распространены хлопки в ладоши, удары руками по корпусу, бедрам. Народная традиция карельского «плясания» («плясна») импровизационного характера происходит от естественного пробуждения чувств, эмоций танцора (Приложение, фото 4). Искусственное танцевание существует в сценической пляске, исполняется по изобретенным правилам чаще всего под песню или «кантеле» - струнный инструмент, напоминающий русские гусли (Приложение, фото 5).

Говоря о музыке, песни и танцах, как о сохранившихся до наших дней направлениях культуры жителей Карелии, хочу отметить национальный ансамбль песни и танца Карелии «Камнтеле» как -- один из старейших национальных музыкальных коллективов, исполняющий музыку, песни и танцы народов Карелии русских, карелов, вепсов,финнов, ингерманландцев, основанный в 1936 году [25].

История коллектива началась в 1932 году, когда фольклорист и музыкант Виктор Гудков организовал кружок кантелистов при Доме народного творчества в Петрозаводске, в котором принимали участие ученики старших классов финно-угорской школы и студенты Карельского Педагогического Института.

Первые выступления прошли весной 1934 года. 8 июня 1935 года на заседании Президиума Центрального Исполнительного Комитета Карельской АССР было издано постановление об организации «Оркестра кантеле», в который вошли не только многие участники кружка, но и профессиональные музыканты. В марте 1936 года ансамбль участвовал в первом Всесоюзном радиофестивале, где занял первое место. В июне того же года Бюро обкома КПСС подтвердило решение об организации ансамбля, и существование коллектива было узаконено принятием государственного документа. Официальным днём рождения Ансамбля «Кантеле» является 1 июня 1936 года.

На первом этапе своего развития, «Кантеле» представлял собой художественно-этнографическую организацию, которая была собирателем, хранителем и популяризатором музыкального и песенно-танцевального фольклора. Некоторые народные танцы с песнями переносились на сцену без изменений. Репертуар ансамбля постоянно пополняли обработками карельского, финского, вепсского фольклора композиторы В. Гудков, Н. Леви, Л. Теплицкий, К. Раутио, Р. Пергамент, Л. Йоусинен, А. Васильев.

Ансамбль был и остается хранителем карельского фольклора, но при нем так же существуют и работают мастерская национальных музыкальных инструментов и мастерская народных костюмов [25].

Народный костюм.

Конечно, говоря о культуре танца, нельзя не сказать о культуре одежды. А именно о народном костюме Карелов.

Материалами для изготовления традиционной домашней одежды в конце XIX - начале XX вв. в Карелии служили домотканый льняной холст (в южной Карелии также домотканина из конопли), домашнее полусукно, пряжа из овечьей шерсти. Лен почти не произрастал севернее Выгозерья, а конопля - севернее широты Медвежьегорска. Большинству поморов, а также северных карел лен и льняные ткани приходилось закупать. Для окраски тканей домашнего производства использовали как местные натуральные красители (сок красных ягод, сажу, настой коры ивы, ольхи, луковой шелухи, марь корня, подмаренника и т. п.), так и покупные красители (индиго, анилиновые краски). Крашенина и пестрядь (в ней синие и белые полоски чередовались через 5-6 ниток) была покупной. Набойку домашнего холста узорами проводили по деревням как собственные мастера, так и пришлые из Петербургской губернии или Каргополя. Праздничные одежды шились преимущественно из покупных материй: из узорных (парчи, штофа), шерстяных (шерстяной штоф, гарус), шелковых (нанка, тафта, муар) и из хлопчатобумажных (ситец, сатин, канифас). Детские одежды шились из холста, бывшего уже в употреблении, а потому мягкого. Меховую одежду изготовляли из шкур домашнего дубления, обувь - из кож домашней выделки, валеной шерсти, из бересты, изредка (в южной Карелии) из лыка или веревок. Северным карелам и отчасти поморам была известна меховая обувь [6; с. 114].

Мужская одежда. Основной мужской комплекс нательной одежды в старину составляли туникообразная рубаха (длиной до колена и с разрезом для ворота слева) с прямыми рукавами и штаны (с подштанниками) (Приложение, фото 6). Штаны, а равно и подштанники имели небольшие разрезы у пояса сверху справа и слева, либо только с одной стороны, на поясе крепились гашником. С XIX в. получила распространение укороченная рубаха (до середины бедра) с прямым разрезом. Рубаха носилась навыпуск, подпоясывалась кушаком в два оборота вокруг пояса. Рубахи имели воротник «стойку», короткий прямой или косой разрез на груди, застегивались на одну пуговицу или завязывались у шеи на две тесемки. Рубаху и подштанники из беленого холста мужчины повсеместно надевали на сенокос в период массового вылета слепней. Такую же одежду из серого холста подростки и старики в деревнях носили в качестве повседневной, а дети летом ходили в одних подпоясанных кушаком рубашках, длиной до середины голени. Мужские (окрашенные, как правило, индиго или сандалом) штаны парень получал только после того, как впервые самостоятельно вспахивал поле. Только в таких штанах юноша мог приходить на беседы к девушкам. Штанины заправлялись в сапоги либо, при ношении лаптей, обматывались снизу холщовыми онучами летом, а зимой - полушерстяными портянками и обвязывались сверху лапотными шнурками-оборами. Вепсы вышитые концы праздничных штанов в сапоги не заправляли, онучами не обертывали, чтобы демонстрировать вышивку.

Любая обувь стоила хоть каких-то денег. Поэтому в летнее время дети и подростки, а также старики из бедных семей ходили в основном босиком. Даже в лес, где могли случайно наступить на змею. В местностях, где змей было особенно много, ступни мазали дегтем, который, по поверьям, «отпугивал змей». Наиболее архаичной обувью, которую этнографы зафиксировали в Карелии, были «поршни» - мягкая кожаная обувь без подметок, собираемая вокруг ступни ремешком, пропущенным по верхнему краю. Ее носили только в летнее время с онучами. Лапти на большей территории Карелии тоже выступали в качестве промысловой обуви. Специальные сапоги для бега на лыжах были известны карелам. Эти сапоги имели укороченное голенище и загнутый вверх носок. Охотниками из числа северных карел и русских поморов от саамов были заимствованы также меховые сапоги «койбы», сшитые из оленьих камусов. Русские и вепсы, кроме сапог и лаптей, зимой носили также валенки. Русские, живущие в Карелии, иногда валенки снизу обшивали кожей, которая предохраняла эту обувь при сыром снеге от намокания. Валенки охотников делались длиною до середины бедра. Карелы до 1930-х гг. валенок не изготовляли, в морозы надевали поверх сапог связанный из шерсти чехол «хурту». Домашней обувью служили обычно поношенные лапти или опорки от старых сапог [8; с. 244].

У мужчин-ремесленников обычную одежду дополнял матерчатый или кожаный передник с «грудкой» или без нее. Сразу два кожаных передника надевали рыбаки поверх промысловой одежды на осенний лов рыбы. Нагрудный передник защищал от брызг спереди, поясной, надетый сзади, позволял садиться на скамьи в лодке и оставаться сухим. На зимние промыслы мужчины для тепла надевали не одну, а сразу 3-7 рубах одну поверх другой, а на них - еще и 1-2 кофты, связанные из шерстяной пряжи. Поверх рубах и кофт в прохладное время года мужчины надевали старинный глухой («старообрядческий») зипун с разрезом от горла до середины груди или обычный распашной (без ворота) зипун. При работах на свежем воздухе одежду мужчин (а равно и женщин) от загрязнения защищал пошитый из грубого льна или конопляной ткани балахон, слегка расклешенный книзу.

В основу праздничной одежды мужчин конца XIX - начала XX вв. лег комплекс из штанов или покупных брюк (с ширинкой на пуговицах и брючным ремнем) и вышитой рубахи либо рубахи, пошитой из нарядной ткани. Праздничные льняные рубахи украшались узкой полосой вышитого орнамента по нижнему краю рубахи и рукавов, вдоль ворота («стоечки») и разреза на груди. Иногда вышивались оплечья. В старину вышитые или контрастные (обычно из покупного красного материала) ластовицы указывали на семейный статус владельца рубахи. Холостые парни ходили в рубашке с одной красной или вышитой ластовицей, а женатые мужчины - с двумя такими ластовицами [10; 117].

Рабочим головным убором в летнее время у мужчин почти повсеместно была низкая войлочная шляпа с узкими полями, типа «грешевника», в Поморье - с полями средней ширины. Старинным зимним головным убором, сохранившимся однако до 1920-х гг., у всех трех народов Карелии была высокая шапка с четырехугольным суконным верхом и высокой меховой тульей, в которой обычно щеголяли извозчики. Также широко была распространена и долго сохранялась в быту зимняя шапка с невысокой меховой тульей и плоским или сферическим верхом.

Женская одежда. В XIX - начале XX вв. у народов Карелии имелось два основных комплекса женской нательной одежды: комплекс из рубахи и сарафана и комплекс из рубахи и юбки. Общим элементом у обоих комплексов была рубаха. Древнейшим типом покроя повседневной женской рубахи на территории Карелии была туникообразная рубаха, сшитая целиком из домашнего льняного холста. Кусок ткани перегибался по плечам, в нем делалось отверстие для головы, а длинные суживающиеся к запястью рукава пришивались с ластовицами под мышками. Ластовицы на женских рубашках контрастным цветом не выделялись, на оплечьях карельских рубашек могли быть небольшие прямоугольные или ромбообразные вставки из кумача. С середины XIX в. старинные женские «длиннорукавки» стали вытесняться рубахами с укороченными рукавами. Укороченные рукава рубах шились прямыми, длиной вполовину или на две трети руки. Они делались пышными сверху, часто имели вздержку у локтя. Конец рукава мог украшаться обшивкой из кружев, реже - узкими обшлагами. Верхнюю часть («рукава») шили всегда из покупной ткани, пришивая к ней нижнюю часть («стан») из домашнего холста (Приложение, фото 7,8). Рубахи с укороченными рукавами шились в основном «новгородского покроя» по типу «бесполиковых», в которых собственно рукава вшивались между грудным и спинным полотнищами без плечевых вставок. Вырез для шеи у таких рубах был прямоугольным либо круглым. Ворот такой рубахи-«голошейки» иногда обшивался лентой или кружевами либо кумачом, изредка - выделялся за счет неширокой полоски орнамента. Ворот детских и подростковых рубах собирался на простой вздержке[10; 120].

Праздничные «длиннорукавки» орнаментировались вышивками по плечевой части, вороту и возле ворота, по краю рукавов и подола, а свадебные рубашки и рубашки замужних женщин у карел и заонежан в старину имели еще и полосу вышивки вдоль рукава. Наиболее распространенными, начиная с середины XIX в., были вышивки красными нитями по белому фону. У русских старинной техникой вышивания было также вышивание «набором» (на изнанке получалось негативное изображение), которого карелы и вепсы практически не знали. В XIX в. повсеместное распространение получила техника вышивания «крестиком» по белой или серой («неотбеленной» - ткань станушек) ткани (Приложение, фото 9). Обшей, характерной для всей территории Карелии, тенденцией в орнаментации рубах с укороченными рукавами было постепенное утрачивание орнаментов по оплечьям, а также по бокам шейного выреза и на рукавах[9; 154].

Комплекс из рубахи и юбки для карел и вепсов был характерен с древних времен. Старинная несшитая юбка карел и вепсов состояла из трех полотнищ шерстяной ткани (один край запахивался поверх другого). Носилась она на одной или двух длинных лямках (Приложение, фото 10). Такая юбка у карел сохранялась до XVIII в., у вепсов похожую юбку на длинных лямках с «v»-образным запахом на поясе женщины иногда носили под сарафаном и в начале XIX в. Старинные юбки из беленого холста украшались полоской вышивки по подолу. У карел и вепсов в XIX - середине XX вв. бытовали также «одеяльные» юбки, основа которой состояла из льняных нитей, а уток - из разноцветных полосок ткани от вышедшей из употребления одежды. Сверху к ним пришивалась полоска ткани, сквозь которую пропускалась вздержка, крепящая юбку на поясе. Рабочие юбки женщины надевали с рубашкой при работах в хлеву, при выжигании пожоги. В повседневности юбки носили «парой» - с прямыми кофтами, которые шились с прямыми рукавами. Низ такой кофты иногда обшивался воланами из той же ткани.

Сарафан на Руси известен с XVI в. Комплекс из рубахи и сарафана во второй половине XIX - начале XX вв. решительно возобладал на всей территории Карелии. Начиная с возраста девичества, у русских и карел сарафан дополнялся передником. Вепсы вышитый сарафан (см. ниже) могли носить и без передника. Сарафан они также подпоясывали не всегда: пояс повязывался поверх рубахи под сарафаном. Пояс считался почти таким же сильным оберегом от нечистой силы, что и нательный крест. Выходить на улицу неподпоясанным не полагаюсь (Приложение, фото 11). Сарафаны наиболее архаического типа (с длинными пришивными или сложными рукавами) отмечались у вепсов вплоть до конца XIX в. Сарафаны с ложными рукавами были только праздничными: руки продевались в прорези у плеч, а сами рукава завязывались сзади на уровне пояса. Сарафаны карел и русских первой половины XIX в. относились к типу глухих косоклинных или распашных косоклинных, носимых первоначально па широких проймах.

Верхняя повседневная и рабочая одежда женщин мало отличалась от аналогичных типов мужской одежды. Рабочий балахон был более коротким и более расклешенным, чем у мужчин. Рабочая шуба, а также женский кафтан, бытовавший у русских женщин и карелок северной и средней Карелии, были обужены в талии сильнее мужского полушубка и мужского кафтана. Подол женского кафтана имел много складок сзади, а рабочая женская шуба делалась длиннее, чем мужской полушубок. Специальная дорожная одежда у женщин отсутствовала. В дальнюю дорогу женщины надевали мужской дорожный армяк. У карелок и русских женщин Выгозерья при выходе на улицу основной комплекс мог дополняться кофтой глухого покроя с разрезом посредине груди. Наиболее заметным отличием женской рабочей одежды от мужской был запах распашной одежды: у женщин она запахивалась справа налево, а у мужчин - наоборот. Кроме того, женские пояски даже на рабочей одежде были заметно наряднее, чем у мужчин.

Праздничный передник карелок в средней Карелии мог быть белого цвета, но тогда он разукрашивался вышивкой. Карелы южной и северной Карелии, русские Заонежья, Пудожья и Выгозерья предпочитали шить праздничные передники с остальным нарядом и обшивать их гарусной лентой. Дополнительным украшением праздничного наряда у женщин Карелии служил дорогой покупной платок, шаль или косынка. Платки старообрядок никогда не имели кистей, но часто расшивались мелким узором, выполняемым черными нитями по черному фону. Платки, сложив по диагонали, накидывали на плечи, а концы завязывали на груди. Праздничной обувью женщинам и девушкам в XIX в. служили полусапожки, а в начале XX в. - штиблеты на толстой рантовой подошве с каблуком средней высоты и с высокой, до середины голени, шнуровкой (Приложение, фото 12). Ношение шелковых чулок в зажиточных крестьянских семьях Карелии было нормою еще в последней четверти XVIII в. В конце XIX - начале XX вв. шелковые чулки были обязательным подарком (вместе с зеркальцем и румянами), которые жених дарил своей во время свадьбы.

карелия эпос культурный быт

2.2 Значимость культурного наследия Карелии

Значимость культурного наследия населения Карелии нельзя недооценивать. Культурное наследие Карелии богато и разнообразно. Оно создавалось на протяжении более чем десяти тысячелетий многими поколениями населявших наш край племен и народов. Культурное достояние республики составляют как знаменитые на весь мир и ставшие визитной карточкой Карелии петроглифы и Кижи, так и мало известные россиянам и даже жителям самой Карелии памятники: от дописьменной истории - до новейшей.

Несколько цифр: всего в Республике Карелия выявлено более 4 тысяч памятников, взято на охрану государством - 2 804, из них 167 - памятники федерального значения.

На острове Кижи в Онежском озере расположен крупнейший в России архитектурный ансамбль народного деревянного зодчества - знаменитый Кижский погост - выдающееся творение рук мастера. Сегодня Кижи - это не только музей народной архитектуры под открытым небом, здесь возрождаются народные традиции: художественные ремесла, фольклорные праздники, народные игрища, обычаи. Вновь зазвучали колокола на кижских звонницах, в древних храмах возобновлены богослужения.

На юго-западе Карелии в Ладожском озере расположен остров Валаам. Основанный здесь в XIV веке один из крупнейших в России православный монастырь возрожден в конце 1980-х годов. Культурные памятники Валаама - грандиозные архитектурные ансамбли, рукотворные сады, инженерные сооружения, древний монастырский некрополь соседствуют с еще более древней и величественной природой острова. Валаам является традиционным местом православного паломничества в России.

И, наконец, Соловецкие острова, исторически связанные с Карелией, расположенные у ее северных административных границ в Белом море на территории Архангельской области. В XV веке здесь был основан Соловецкий православный монастырь, сыгравший выдающуюся роль в освоении Русского Севера и ставший одним из крупнейших духовных и культурных центров в России. В его ансамбль входят уникальные археологические комплексы дохристианского периода, грандиозный Кремль - мощнейшая крепость из диких валунов, белокаменные величественные храмы, сеть рукотворных каналов между островными озерами, древний ботанический сад [23].

Три острова, три "жемчужины" Карелии - Валаам, Кижи, Соловки с памятниками мировой культуры на них не только составляют главную культурную достопримечательность Карелии. Они являются знаковыми символами всего культурного наследия России, масштабными культурными и духовными феноменами мирового значения, великолепным обрамлением культурного пространства Карелии, наполненного яркими и самобытными памятниками культуры, историческими достопримечательностями, музеями, живыми художественными и фольклорными традициями.

Историко-культурное своеобразие Карелии, отличающее ее от других территорий России, определяется также культурным наследием четырех коренных народов, исторически проживающих в этом регионе - карелов, финнов, вепсов, русских, создавших за десять веков совместного проживания уникальную и самобытную культуру.

Карелия - родина карело-финского эпоса "Калевала" - литературного памятника мирового значения, родина рунопевцев и былинных сказителей. Сохранились старинные карельские, вепсские, поморские поселения с самобытной архитектурой, построенные несколько веков назад и представляющие огромный интерес для любителей этнографического туризма.

Более пяти тысяч лет петроглифам - сохранившимся до наших дней на территории Карелии наскальным изображениям, выбитым рукой древнею человека. Это знаковые символы, представляющие один из первых образцов древней письменности и культуры человека.

Если же разбирать народное творчество как культурный памятник, то возвращаясь к эпосу «Калевала», нужно упомянуть, что данный эпос стал одним ценнейших вкладов в историю и не имеет аналогов среди национальных эпосов в мировой литературе. В ней нашли отражение практически все эпические сюжеты карело-финского фольклора, она вместила в себя разные жанры и стала важным источником сведений о дохристианских религиозных представлениях финнов и карел так же как поэтической энциклопедией народной жизни и обобщенной картиной древнего мира.

К середине 80-х годов XX века «Калевала» выдержала около 230 изданий и переведена на 34 языка. На разных языках существует около 120 вариантов-обработок на ее основе.

Так же, не маловажно заметить, что в момент выхода Калевалы в 1835 году Финляндия в течение четверти века была автономным Великим Княжеством. До 1809 года Финляндия была частью Шведского государства. Калевала явилась поворотным моментом для финноязычной культуры и вызвала интерес также за рубежом. Она укрепила среди финнов уверенность в широкие возможности собственного языка и культуры.

Она сделала маленький народ известным другим народам Европы. Калевалу стали называть финским национальным эпосом.

В Республике Карелия есть прекрасные возможности для развития различных видов туризма и отдыха, удовлетворения интересов любителей путешествий и ценителей прекрасного: на государственном учете находится свыше четырех тысяч культурно-исторических и природных достопримечательностей.

Карелия является одной из наиболее известных российских территорий в международном туризме и отдыхе благодаря наличию здесь уникальных архитектурных и культурно-исторических достопримечательностей на островах Кижи, Валаам и на находящихся рядом с административной границей Карелии Соловецких островах, вошедших в список памятников всемирного культурного наследия ЮНЕСКО, являющихся национальным достоянием России [24].



Заключение

Заселение Карелии человеком произошло предположительно 9-8 тысяч лет тому назад в VII-VI тысячелетиях до н. э. Заселение Карелии произошло в эпоху мезолита. Заселение Карельских земель происходило намного позже других, так как северная земля долгое время была подо льдом.

Развитие Культуры и быт древних Карелов напрямую зависели от сложных погодных условий в этом крае. Однако Карелия богата реками и озерами, что позволяло древним племенам комфортно жить на их берегах. Так же земли Карелии богаты горными породами, поэтому первые жители Карелии легко освоили технику владения камнем и как следствие металлом. Ремесло древних Карелов это: охота, рыболовство, изготовление одежды из шкур животных. Северные земли богаты своим природным наследием, поэтому Карелия быстро заселялась и народы, жившие там в эпоху древности редко знали голод и тяжелую жизнь.

Современная культура Карелии разнообразна и богата своим наследием. Карелия - родина карело-финского эпоса "Калевала" - литературного памятника мирового значения, родина рунопевцев и былинных сказителей. Данный эпос стал одним ценнейших вкладов в историю и не имеет аналогов среди национальных эпосов в мировой литературе. В ней нашли отражение практически все эпические сюжеты карело-финского фольклора, она вместила в себя разные жанры и стала важным источником сведений о дохристианских религиозных представлениях финнов и карел так же как поэтической энциклопедией народной жизни и обобщенной картиной древнего мира.

...