Бинарность образа змеи в евразийской культуре

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Казахский национальный университет искусств

Бинарность образа змеи в евразийской культуре

Аскарова А. студент

Анималистические образы в евразийской культуре занимают особое место. Образ змеи достаточно часто встречается в мифологии, всей художественной системе декоративно-прикладного и изобразительного искусства. Однако семантика этого образа в каждой культуре имеет свои локальные особенности. Прежде всего отметим амбивалентность этого символа в различных культурах. Иногда змея имела положительное значение, указывая на мудрость, власть, дождь, плодородие или защиту детей. В других случаях образ змеи имел отрицательный характер, являясь символом искушения, зла, тьмы и лжи. Однако, рассматривая соотношение этих позиций, выясняется, что, вопреки мнению большинства, эти бинарные сущности равны.

Во многих культурных традициях змея считается символом подземного мира и царства мертвых, вероятно, по причине своего образа жизни в укрытых местах [1]. При этом особое впечатление производит способность змеи к возрождению, меняя кожный покров. По этой причине в этом образе аллегорически жизнь и смерть - базовые культурные мировоззренческие основания - сплетаются настолько тесно, что единичны культуры, в которых отсутствует внимание к этому представителю мира животных.

В Египте преобладает позитивное отношение к змее, например, кобра - символ высшей божественной (царской) мудрости, власти, знания, золота. Ученые насчитали тридцать одно божество в виде змеи в древнеегипетской культуре. В архаической минойской традиции символика, связанная с змеёй, содержала смыслы плодородия, а также визуализировала культ богини деторождения. В античной Греции змея - носительница положительных свойств, олицетворение мудрости, обновления жизни, воскресения, исцеления. Она также являлась атрибутом богини мудрости Афины и светоносного Аполлона Дельфийского.

В иудейской культуре образ змеи более мрачен, соотносясь с искусом, злом, грехом, половой страстью, заблудшими душами осужденных в Шеоле. В индуизме змея означала одновременно хаос, бесформенное, неявное, природу, космическую силу и потенциальность огня (черная змея). В древней Персии змея есть враг бога Солнца. Одновременно в манихействе, распространенном в этом же регионе, змея, являлась символом Иисуса.

В христианстве змея символизирует сатану, врага Бога, олицетворяя силы зла и разрушения. Вместе с тем, парадоксально, но в раннем периоде второй мировой религии змея, поднятая на кресте, понималась как метафора Христа. Аналогичная бинарность в творчестве Данте Алигьери, выразитель проторенессансного мироощущения: в одном случае змея отождествляется с врагом, в другом, когда она обвивает Древо Жизни, это мудрость. А если она рядом с Древом Познания, то это Люцифер [1].

Образ змеи в казахской традиции зафиксирован в ритуалах, церемониях, духовной культуре народа. До сегодняшнего дня это животное сохранило значимое место в верованиях казахов. Наряду с обладанием тайным знанием и магией, казахи приписывают роль покровителя и помощника [2:257]. Защитная роль змеи в обыденном сознании казахов связана с тотемистической основой, следы чего прослеживаются в фольклоре [3: 56-58]. Главным маркером существования тотема змеи у предказахов являлось их обилие в архаических мифах, сказках и поверьях. По мнению исследователей, в архаическом сознании змея, а также раковина каури, символизировали идею плодородия, женское начало, охрану детей [4:85].

В казахской мифологии змея являлась символом мудрости. Иначе не удостоилась бы она роли мудрой толковательницы снов в сказке «Т?с к?рген патша» («Царь, увидевший сон») [5]. Примечательно, что символ врачевания - змея - употреблялся и у древних греков, и у казахов, поэтому образы Асклепия и Шахмардана аналогичны.

Аруахи также принимали образ змеи. Присутствие змеи в родовом некрополе расценивалось как благожелательный знак. В реликтовых мифах предказахов новорожденный, равно как и умерший, воплощались в змею. Бекет-ата, Кыдыр-ата и другие также появлялись в образе змеи. Персонаж мусульманской мифологии Кыдыр-ата превращается в змею и, утверждает поверье, если его увидишь в таком образе, то человека постигнет счастье. Если же Кыдыр-ата воплощался в образ рогатой змеи (гадюки), то счастливца непременно ждет богатство, как и в татарской мифологии, где «царевна-змея с рогами являлась символом благополучия и богатства» [6:352,354].

Подобную параллель находим в тюркской традиции: «…известно, рога в древних представлениях тюрок являлись символом божественного могущества и духовной силы. Недаром на наскальных рисунках, оставленных древними тюркскими племенами, шаманы изображены в рогатых шапках точно так же, как рогатыми изображались божества» [7:56].

Есть одно старинное казахское назидание: «Жылан к?рсе?, а? ??й» («Если змея вошла в дом, не убивай ее, а пролей на нее белое»). Человек, оказавший помощь змее, получает от нее щедрые подарки, например, понимание языка животных, драгоценные камни и т.д. Еще один древний змееобразный (драконоподобный) мифологический образ - это Баба Тукти Шашты Азиз. Изначально его имя звучало как «Баба Тукті Шашты Т?жі». Одно из имен «матери-змеи» - «Т?жі». Баба Тукти Шашты Азиз дает дитя бездетным, нарекает имя ребенку и покровительствует батырам [1:338]. Стоит отметить, что казахская традиция благосклонна к именам Жылан Баба, Мардан, Мар-ата, Жылан-Бабахан, Шахимардан и т.д. в отличии от осторожного отношения к именам с анималистическим содержанием (Каскыр Баба, Балык Хан, Аюбек, Кус-Баба и т.д.).

Культ змеи использован и в династии казахских ханов. Родовая тамга потомков Чингисхана, как известно, называется «ар?ар» (архар) и представляет собой трезубец. По мнению казахстанского исследователя, первоначальная природа и древнее значение названия связаны с культом змеи [1:328].

Таким образом, в традиционной культуре казахов семантика образа змеи сложилась в позитивном ключе. Такое понимание является особой этнокультурной чертой при том, что в мировой традиции змея в качестве культурной универсалии имеет место в системе мировых анималистических образов. Вопреки обыденному мнению, в древней традиции евразийских народов образ змеи имел объемный сакральный характер.

змея символ семантика казахский

Библиографический список

1. Кондыбай С. Мифология предказахов. 3 том. Алматы: Сага. 2008. С.254-369.

2. Васильева Г.П. Магические функции детских украшений у туркмен//Древние обряды верования и культы народов Средней Азии. М., 1986. С.182-195.

3. Тохтабаева Ш. Знаки и символы в ювелирном искусстве Устюрта и Мангыстау. Мадени Мура. 2016. №3. С.80-89.

4. Ертегилер. Сказки. Казахская народная литература. Алматы. 1988.

5. Юсупов Г. Верования и их пережитки. Татары Среднего Поволжья и Приуралья. М., 1967.

6. Турсунов Э.Д. Генезис казахской бытовой сказки. Алма-Ата, 1973. 216 с.

Размещено на Allbest.ru