Размещено на http://www.allbest.ru/

КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА

по дисциплине: Культурология

Содержание

• 1. Предмет и задачи науки культурологии
• 2. Формы культуры
• 3. Культура Древнего Вавилона: временные рамки, географическое положение, верования, духовная и материальная составляющая. Вклад в развитие национальной и мировой культуры
• 4. Культура русских земель XII - I половины XIII вв.: географическое положение, духовная и материальная составляющие. Влияние данной культуры на дальнейшее развитие нашей страны
• 5. Античная архитектура VIII в. до н. э. - V в. н. э.
• 6. Значение имени Кристина. Краткая справка о жизненном пути покровителя/ей имени
• Список использованной литературы

1. Предмет и задачи науки культурологии

Культурология - это наука, которая изучает общие закономерности (законы) развития культуры как системы, которая обладает сложной внутренней структурой и находится в постоянном развитии и взаимосвязи с другими системами и обществом. То есть, культурология - это наука о культуре, некая условная система знаний о ней.

Предмет культурологии - это совокупность вопросов происхождения, функционирования и развития культуры как специфического человеческого образа жизни, отличного от мира природы.

Исходя из этого, можно выделить основную задачу культурологии как науки: выявление «духа культуры» (менталитета, «кода» культурного развития, культурного образца и т.д.).

Однако также среди основных задач науки культурологии выделяются:

- изучение структуры, содержания, технологий, функций культуры, т.е. объяснение культуры;

- построение «генезиса» культуры, где не только объясняется историко-культурный процесс, но и открывается «код» культурных феноменов, изучаются факторы, влияющие на культурный «код», рассматриваются последствия подобных влияний;

- описание и анализ самых разных типов культур;

- прогнозирование дальнейшего развития историко-культурного процесса;

- определение роли и места человека в культурных процессах;

- разработка категориального научного аппарата, методов и средств изучения культуры;

- взаимодействие со всеми науками, так или иначе изучающими культуру, изучение сведений о культуре, которые пришли» из этих наук.

2. Формы культуры

Формы культуры - это некие «оболочки», в которых оказывается представлен какой-либо культурный артефакт (объект). Однако формы культуры не могут быть отождествимы с самим объектом, так как в мире вообще не существует явлений, у которых не было бы формы. То есть, в культуре формы становятся способом упорядочения и организации какого-либо культурного явления или события. Формы культуры всегда историчны, динамичны и в них можно обнаружить связь традиций и инноваций.

Сегодня существует несколько классификаций форм культуры, мы приведем наиболее распространенную, которая находится в прямой зависимости от того, кто создает культуру. В это случае различают элитарную, народную и массовую формы культуры.

Элитарная культура - это культура высокая. Создается она, как правило, либо привилегированной частью общества, либо по ее заказу. Элитарная культура включает в себя классическую музыку, литературу, изящное искусство (например, живопись Пикассо). Такая форма культуры плохо понимается простым обывателем, а значит, можно сказать, что такая культура всегда «опережает» свое время. Ее потребители: критики, театралы, музыканты, художники, любители музеев и т.д. Чем выше уровень образования населения, тем шире круг потребителей элитарной культуры. Существует даже специальная формула элитарной культуры: «искусство для искусства».

Народная культура, в свою очередь, подразделяется на популярную и фольклорную культуру. Популярная народная культура - это то, что отражает сегодняшний быт и нравы народа. Фольклорная же народная культура обращена не в настоящее, но в прошлое. Часть фольклорной народной культуры также может входить в популярную народную культуру (например, сказки, самые разнообразные жанры фольклора). Народная форма культуры все время пополняется новообразованиями, в частности, современным городским фольклором. Соответственно, популярная и фольклорная народные культуры - это тоже два уровня культуры - высокий и сниженный. Создают народную культуру анонимные творцы, у которых часто даже нет профессиональной подготовки. Сюда входят мифы, сказы, причитания, эпос, былины, сказки, танцы, песни. Такую культуру нельзя отнести к элитарной потому, что ее субъектом является не привилегированная часть общества, но весь народ. Ее функционирование неотделимо от быта людей. Народную культуру отличает локализованность (связь с конкретной местностью) и демократичность (создавать ее могут все желающие). Аудиторией народной культуры всегда было большинство. Однако сегодняшнее постиндустриальное общество в корне меняет ситуацию, актуализируя новую форму культуры - массовую культуру.

Массовая культура появляется в середине XX века. Она может быть национальной и интернациональной. Эта форма культуры понятна и доступна абсолютно всем возрастам и абсолютно всем слоям населения, каким бы уровнем образования они не обладали. Художественная ценность массовой формы культуры куда меньше, чем у элитарной, и даже у народной. Однако у этой культуры самая широкая аудитория и наличие авторства. Цель массовой культуры - удовлетворить сиюминутные запросы людей, реагировать и отражать любое произошедшее событие. Одни и те же виды искусства могут быть достоянием и элитарной культуры, и культуры массовой. Например, фильмы Феллини - это элитарная культура, боевики и триллеры - массовая; классическая музыка - элитарная культура, поп-рэп-техно- и т.д. музыка - массовая культура.

Таким образом, становится очевидно, что даже несмотря на смену парадигм авторитетности форм культуры в настоящем времени, налицо в любом случае функционирование и существование всех трех форм культуры.

3. Культура Древнего Вавилона: временные рамки, географическое положение, верования, духовная и материальная составляющая. Вклад в развитие национальной и мировой культуры

Город-государство Вавилон, дважды за свою историю было важной мировой державой, в финале существования которую «поглотила» Персия. Именно в связи с этими двумя своими культурными возвышениями Вавилон и вошел навсегда в историю, наравне с Ассирией и Шумером. И даже несмотря на то, что этнический состав Вавилона постоянно менялся, в культуре прослеживаются своеобразие и преемственность. Вавилонянами называли амореев, касситов, халдеев.

Временные рамки: 1900-539 гг. до н.э.

Географическое положение: Единственный крупный город вавилонских земель - непосредственно Вавилон, который располагался на реке Евфрат к западу от Шумера и к югу от Ассирии. Вавилоняне, в силу расположения их государства на берегах реки, занимались земледелием и торговлей, однако говорить о хорошей защищенности столицы не приходится. Безопасность здесь могла быть обеспечена лишь в случае выполнения двух условий: сильный лидер и мощная армия. Если хотя бы одно из них нарушалось, агрессоры без труда захватывали Древний Вавилон.

Из истории: Древний Вавилон был основан около 1900 года до н.э. племенами амореев. Самым известным царем вавилонского царства был Хаммурапи, который правил с 1792 по 1750-ые гг. до н.э. Именно он расширяет границы своего вавилонского государства, включая в него Шумер и Аккад. Он же наносит поражение варварским племенам гутиев, теснит эламитов и ассирийцев. Именно Хаммурапи создает Первую Великую Вавилонскую империю. После его смерти Вавилон начинает медленно приходить в упадок. В 1595 г. до н.э. Вавилон разграбили хетты, свергнувшие аморейскую династию. Именно это событие и приятно считать концом первой империи. Новую царскую династию основывают касситы, пришедшие сюда спустя двадцать лет. Они правят Вавилоном несколько столетий, однако в 1158 году до н.э. его захватывают ассирийцы. Лишь в 1027 году амореям удается вернуть власть над государством. В 8-7 вв. до н.э. Вавилоном правят то ассирийцы, то семитские племена халдеев. Халдейская династия, создавшая с 625 по 539 гг. до н.э. здесь Новую империю, подчиняет себе огромные территории Ассирийской империи.

Экономика: структура экономики Древнего Вавилона типична для Месопотамии того времени. Много зависит от уровня воды в Евфрате. Распространено животноводство (овцеводство). Вавилоняне торгую излишками продовольствия, сами же покупают золото, древесину, медь. Новая империя дарует своим жителям сказочные богатства в силу того, что контролирует главнейшие торговые пути. Вавилон, расположенные на пересечении множества торговых путей, именно поэтому и считался «лакомым куском» для завоевателей. Перенос центра торговли в Средиземноморье после падения Нововавилонского царства, уменьшает значение этого района.

Верования, духовная и материальная культура: Главным божеством Древнего Вавилона был Мардук. Произведения искусства, которыми были украшены улицы Вавилона, изображали его драконом. В течение года проводились празднества и в честь других богов. Вавилон, считавшийся богатейшим городом, мог похвастаться, например, храмом Мардука, внутренняя часть которого была выложена золотом.

Административно-политическая система: методы административного управления вавилоняне заимствовали у ассирийцев. Царь - носитель абсолютной власти. Провинциями управляли наместники от имени царя. Как правило, они назначались из Вавилона.

Архитектура: В большей своей части Вавилон, не раз разрушавшийся, строился из глиняных кирпичей, которые сушились на солнце, а затем обжигались. Евфрат протекал прямо через центр города Вавилон, который был опоясан системой рвов. Внутри каждого рва была двойная крепостная стена. Геродот утверждал, что основание этой крепостной стены было так широко, что по нему могла проехать четырехлошадная колесница. В городе было же и несколько ворот, названных в честь разных божеств. Например, через ворота богини Иштар проходил Путь процессий, ведший к зиккурату и храму Мардука. Как правило, храмы облицовывались голубыми изразцами с изображенными на них реальными и фантастическими животными. Части города были соединены мостом.

Самый большой зиккурат был построен Навуходоносором II и состоял из семи уровней, которые венчал храм Мардука. Считается, что именно этот зиккурат и был той самой Вавилонской башней. Здесь же были и «Висячие сады», считающиеся одним из семи чудес света.

12 октября 539 г. до н.э. Вавилон пал, а Нововавилонская империя стала частью Персидской империи. Древний Вавилон как отдельная культура прекратил свое существование.

Вклад в развитие национальной и мировой культуры: Древний Вавилон наиболее известнее своим кодексом законов царя Хаммурапи, который, как считается, был дарован богом Шама. Последующие законы Моисея основаны именно на законах Хаммурапи. Законы Хаммурапи сохранились на обелиске, который изготовлен из камня и был обнаружен в Сузах уже в наше время. Судя по всему, эламиты вывезли этот культурный артефакт из Вавилона в 1158 г. до н.э.

4. Культура русских земель XII - I половины XIII вв.: географическое положение, духовная и материальная составляющие. Влияние данной культуры на дальнейшее развитие нашей страны

Именно в XII веке все византийские новшества, привнесенные раннее на славянскую почву, наконец-то органично включаются в развитие национальной культуры, впоследствии, составив с ней неразрывное единство.

В XII веке на русских землях начинается развитие новых культурных центров, соотносящееся самым непосредственным образом с феодальной раздробленностью. Наиболее развитые земли обособляются от Киева и становятся самостоятельными волостями. Если говорить с культурологической точки зрения, то налицо распространение культурных новаций от передового центра (Киева) к периферии. Наиболее доказательно это проявляется в летописании. В 1113 году Нестором создается Повесть временных лет, считающаяся самым выдающимся произведением древнерусской культуры. Здесь очевидна уже не только событийная канва, но и философские и религиозные воззрения человека Древней Руси. Развивается летописание и в Новгороде. Летописная традиция возникает там, где прежде ее не было - во Владимиро-Суздальской и Галицко-Волынской землях. Общая идея летописания этого периода - единение русских земель.

В XII-перв.пол. XIII вв. также появляется много жанров и в литературе. «Слово о полку Игореве» (1185 год) - самое свободное от церковных влияний произведение этого периода. Очень интересно и «Поучение Владимира Мономаха детям», где князь не только вспоминает свою жизнь, но и размышляет о том, каким же должен быть настоящий правитель. Особо в этот период выделяется «Слово» или «Моление» Даниила Заточника, жанр которого определить крайне проблематично. К XII же веку относится и первое описание путешествия в литературе («Хождение» Даниила в Иерусалим). Огромную роль продолжают играть и богословские произведения («Повесть о слепце и хромце» Кирилла Туровского). Продолжает развитие агиографический (житийный) жанр. В частности, формируется Киево-Печерский Патерик. Появляются переводные произведения природоведческого характера («Физиолог», «Шетоднев»).

В этот период большие изменения происходят в архитектуре. Киев продолжает оставаться культурным центром, однако во многих русских землях появляются свои разновидности храмов, формируются самостоятельные архитектурные школы. Базовая модель постройки прежняя - крестово-купольный храм, однако воплощения его начинают варьироваться. Например, архитектура Новгорода предпочитает строгость форм и монументальную мощь всей композиции, противопоставляющуюся простоте убранства. Храмы здесь строятся из известняка, а он, как известно, мало податлив обработке. Соответственно, стены новгородских храмов практически лишены резьбы, имеют неровную поверхность. К новгородским постройкам этого времени можно отнести Георгиевский собор Юрьева монастыря (1119 год), церковь Спаса-Нередицы под Новгородом (1198 год). Здесь же, в Новгороде в это время складывается и своеобразная живописная манера, которая отличается от киевской некоторой простотой и примитивностью. Многое в ней оказывается заимствовано из народного искусства: контраст ярких цветов, красный фон и т.д. Например, икона «Еван, Георгий и Власий».

В совершенно ином ключе развивается архитектура Владимиро-Суздальских земель. Здесь масштабное строительство разворачивается при Андрее Боголюбском. В частности, во Владимире строится Успенский собор (1160 год), где сама грандиозная форма храма была призвана продемонстрировать всю претензию на лидерство этих земель в контексте Руси. В середине XII века город Владимир, подобно Киеву, даже обзаводится собственными Золотыми воротами. К сожалению, от загородной резиденции князя - Боголюбово, построенной в это же время, сегодня остались лишь отдельные композиционные части. Известной постройкой этого времени является здесь и церковь Покрова на Нерли (1165 год). Немалое значение имеет и Дмитровский собор (1197 год). Владимиро-Суздальская архитектура - это архитектура белокаменная, камень, из которого идет постройка, более мягкий и податливый, нежели новгородский. Стены украшаются резьбой, где растительный орнамент сочетается с фантастическими зверями и библейскими сценами. Например, Георгиевский собор в Юрьеве Польском (1234 год).

Достаточно интересны также и архитектурные школы, складывающиеся в это время в Полоцке, Смоленске и Чернигове. Здесь вырабатывается новая пространственная организация архитектурных объемов храма, где достаточно приземленному крестово-купольному храму придается некая устремленность ввысь. Такой храм получает название столпообразного. Например, Спасо-Преображенский собор Ефросиньевского монастыря в Полоцке (1159 год), церковь Параскевы Пятницы в Чернигове и собор Архангела Михаила в Смоленске.

В этот же период налицо активное развитие материального производства. Изделия русских ремесленников достаточно распространены за пределами государства. Славятся мастера кузнечного дела, «златокузнечные» умельцы (ювелирный промысел), гончары, мастера деревообработки и т.д.

Таким образом, можно сказать, что культурные достижения периода XII -первой половины XIII вв. - периода феодальной раздробленности, оказали самое непосредственное влияние на дальнейшее культурное развитие нашей страны, ведь в этот период русская культура не только «обособляется» от византийского влияния, но и обретает собственный самобытный характер, позволяющий в рамках одной страны развиваться сразу нескольким школам и направлениям. И фактически, именно по произведениям данного периода мы сегодня только и можем судить о характере культуры Руси. И если бы не нашествие татаро-монгольского ига, надолго затормозившего национальное культурное развитие, история культуры смогла бы не только «догнать», но и «перегнать» многие европейские образцы.

5. Античная архитектура VIII в. до н. э. - V в. н. э.

Вся античная греческая архитектура в исследовательских кругах делится на следующие периоды:

- архаический период - до V века до н.э.

- классический период - V век до н.э.

- эллинистический период - IV-I века до н.э.

В контексте настоящего вопроса нас будут интересовать особенности развития архитектуры в первые два периода Античности. Итак, начнем, с архаического периода.

Новая античная культура возникает на руинах микенских городов, которые были разрушены племенами-завоевателями. В бронзовом веке храмы еще строятся. Дворцы и крепости сменяются храмовыми сооружениями. Светское строительство отступает на второй план.

Храм как сооружение появляется в первой половине VIII века до н.э. Строился он из необожженного кирпича и перекрывался двускатной крышей. В это же время формируется планировочная схема с колоннадой вокруг храма. Именно она и станет основой всей последующей античной архитектуры.

Складывается ордерная система. По мнению исследователей, именно в VIII веке до н.э. появляются дорическое и ионийское направления в архитектуре. Ордер - в переводе «порядок» - это система конструктивных, композиционных и декоративных элементов, которые выражают тектоническую логику стоечно-балочной конструкции (несущие и несомые части). Несущими частями становятся колонна с капителью, базой и пьедесталом. Несомыми - архитрав, карниз и фриз.

Дорическую архитектуру отличает стремление к серьезности, мужественности, монументальности. Для нее важно совершенство пропорций. Данный стиль формируется приблизительно в VII веке до н.э. Его пример - храм Геры в Олимпии.

Колонна как наиболее характерная часть античного храма, своим истоком имеет микенский деревянный столб. Отличие в том, что Античность обращается уже не к дереву, но к камню, и если микенский столб сужался книзу, то дорическая колонна, наоборот, сужается кверху. Функция дорической колонны не украшательская, но конструктивная.

Храмовое сооружение этого периода имеет главную часть, которая поделена на нефы рядами колонн, и передний зал. Вначале в храмах не было колоннады, которая шла бы по всему периметру здания.

Дорические перистили - сооружения, со всех сторон окруженные колоннадой, отличались вытянутостью в длину. Например, одной из древнейших дорических античных построек является храм Аполлона в Сиракузах, где на боковых стенах по 17 колонн, а на фасадах - лишь 6.

Еще одной особенностью античной архитектуры архаического периода является большая величина диаметра колонн, которые ставились, к тому же, очень близко друг к другу. Однако дорический стиль развивался, и постепенно эти пропорции были преодолены.

Известными постройками данного периода являются также храм в Коринфе, афинские Пропилеи, святилище в Немее. Здесь же начинает утверждаться неписанное архитектурное правило, согласно которому боковая стена должна иметь двойное число колонн по сравнению с фасадом плюс еще одна. Например, храм Зевса в Олимпии, афинский Гефестиейон.

К V веку до н.э. возникает ионический стиль античной архитектуры. Его цель - легкость и изящество. Появляется ионийская капитель с завитками - волютами на сложном цоколе. Ионический стиль стремится к декоративности. Колонна здесь уже не просто опора, но декоративный элемент. К сожалению, ионийских построек сохранилось очень мало. Все сведения о подобных постройках становятся известны исключительно благодаря литературе. Однако можно упомянуть святилище Артемиды в Эфесе, храм Геры на Самосее и т.д. К сожалению, эти постройки были уничтожены, однако слава о них существует и по сей день.

Коринфский ордер - это еще один античный архитектурный ордер. Его часто называют вариантом ионического ордера, только более насыщенным. Его особенность - это колоколообразная капитель, которая покрыта стилизованными листьями аканта.

Сегодня, любуясь античными архитектурными памятниками, мы отмечаем их сверкающую белизну. Но это не совсем верно. В действительности «мраморная» Античность была достаточно полихромна, и ее постройки блистали всем существующим разноцветьем.

Однако истинный расцвет античной архитектуры приходится именно на классический период - V век до н.э.

К наиболее известным постройкам данного периода относятся: храм богини Афины - Парфенон и храмовый комплекс Акрополь. Архитектура данного периода поражает строгими и спокойными формами, блистающим мрамором колонн, гармоническими пропорциями. Ее характер выражает всю силу и величие античных цивилизаций.

В контексте рассмотрения архитектуры данного периода не стоит забывать также еще и о таких типах сооружений как театр с орхестрой, театроном и скеной, и о жилом доме, строящемся в прямоугольных формах.

Таким образом, можно сказать, что период VIII-V вв. до н.э. в античной архитектуре - это период расцвета и закрепления архитектурных форм, которые будут вдохновлять многих и многих архитекторов всех последующих времен.

6. Значение имени Кристина. Краткая справка о жизненном пути покровителя/ей имени

Кристина, или Христина - «посвящена Христу», «Христианка».

Одной из святых покровительниц этого имени считается Христина Кесарийская (Каппадокийская), чье житие неразрывно связано с житием Дорофеи (мученицы), которая жила в Кессарии и претерпевала самые разные страдания от императора Диоклетиана. Дорофея была смиренна, благочестива, целомудренна и кротка. Однажды по приказу высокопоставленного правителя ее схватили язычники. Они долго издевались над ней и истязали ее. Эти мучения не сломили веры девушки, и ее отдали двум сестрам Каллисте и Христине, которые, испугавшись мучений, отринули путь христианства, и отреклись от Бога. Их жизнь стала примером неподобающего поведения. Именно им и было поручено разуверить Дорофею. Однако все произошло с точностью до наоборот. Именно Дорофея «заставила» своей верой сестер раскаяться и обратиться к Христу. Высокопоставленный правитель, узнав об этом, приказал связать их спинами и сжечь в бочке. Так Христина и Каллиста искупили свой грех. Чуть позже мученическую смерть через усечение мечом приняла и сама Дорофея.

Еще одним святым покровителем этого имени можно считать Христину Тирскую, которая жила в III веке в городе Тире. Ее отцом был правитель этого города и звали его Урван. Красота Христины прельщала многих, однако отец искренно полагал, что она станет языческой жрицей. Для этого-то, собственно, он и построил для нее помещение, полностью наполненной языческими истуканами. Но Христина, много времени проводившая в размышлениях, однажды стала молиться Единому Богу. Ей явился Ангел, который и открыл ей веру в Христа. Христину он назвал Христовой невестой и сказал, что ее ожидает подвиг страдальчества. После этого дочь Урвана разбивает всех окружающих ее идолов. Рабыни, прислуживающие девушке, рассказали обо всем ее отцу. В гневе он начал бить ее по щекам, и лишь тогда Христина открыла ему свое христианство. Урван тут же повелел убить ее рабынь, а ее саму подвергнуть мучениям. Мать девушки тщетно пыталась уговорить ее отречься от Единого Бога. Однако Христина была непреклонна, и отец продолжил свои истязания. Ее привязали к колесу, под которым был разведен огонь. При каждом его повороте тело Христины обжигалось огнем. Однако и это не сломило девушку. В темнице к ней вновь явился Ангел, который излечил ее от всех полученных ран. Отец, утром пришедший поговорить с истерзанной дочерью, увидел ее абсолютно здоровой. После этого он повелел утопить ее в море. Однако вновь Ангел вывел ее из воды, и девушка вновь пришла к своему отцу. Урван повелевает казнить дочь, но в ночь накануне казни, он скоропостижно умирает. Новый правитель Дион, пришедший на его место, также просит Христину отречься от Христа, однако вновь получает отказ и также приговаривает девушку к пыткам. К этому времени многие местные жители, узнав о судьбе Христины, стали навещать ее. Отчего и последовало скорейшее убийство мученицы.

Святых Христин в Русской Православной Церкви немного, однако каждая из них стояла в своей вере до самого конца.

культурология духовный русский античный

Список использованной литературы

1. Есин А.Б. Введение в культурологию. Учеб. пособие для студ. высш. учеб. заведений. -- М.: Издательский центр «Академия», 1999. - 216 с.

2. Доброхотов А.Л., Калинкин А.Т. Культурология в вопросах и ответах. - М.: Проспект, 2011. - 168 с.

3. Долгов В.В. Краткий очерк истории русской культуры с древнейших времен до наших дней. - Ижевск: Издательский дом «Удмуртский университет», 2001. - 196 с.

4. Драч Г.В. Культурология. Краткий тематический словарь. - [Электронный ресурс]. Доступно на: http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Culture/Dict_Tem/index.php. Дата обращения: 02.05.2017 г.

5. Значение имени Кристина. Святые покровители имени. - [Электронный ресурс]. Доступно на: http://www.pravoslavie.ru/55297.html. Дата обращения: 02.05.2017 г.

6. Ильина Т.В. История искусств. Отечественное искусство. 3-е изд., перераб. и доп. - М: Высшая школа, 2000. - 407 с.

7. Лалетин Д.А. Культурология. - [Электронный ресурс]. Доступно на: http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Culture/lalet/03.php. Дата обращения: 02.05.2017 г.

8. Лосев Алексей. История античной эстетики. - М.: Искусство, 1979. -- 760 с.

9. Миронов В.Б. Древние цивилизации. - М.: Вече, 2006. - 680 с.

10. Постернак А. История Древней Греции и Древнего Рима. - М.: Изд-во ПСТГУ, 2008. - 778 с.

11. Радугин А.А. (ред.) Культурология. Курс лекций. Учебное пособие. -- М.: Центр, 2001. -- 304 с.

Размещено на Allbest.ru