Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Федеральное Государственное Образовательное Учреждение Высшего Профессионального Образования

«Финансовый Университет при Правительстве Российской Федерации»

Кафедра «Философия»

Реферат

по дисциплине Культурология

Тема: Культура и цивилизация, их соотношение

Москва 2015

Оглавление

• Введение
• 1. Культура в целом
• 1.1 Определение культуры

1.2 Культура и природа

1.3 Духовная и материальная культура.

• 2. Культура и цивилизации

2.1 Понятие «цивилизации»

• 2.2 Мировые цивилизации
• 2.3 Рассуждения Шпенглера и Тойнби о культуре и цивилизации
• 2.4 Соотношение культуры и цивилизации
• Заключение
• 
• Введение

Согласно самой известной точке зрения культура есть средство передачи информации последующим поколениям. По уровню культуры можно дать оценку развития общества, что могут сделать и другие гуманитарные науки. Но изучение общества через его культуру актуально, так как одних экономических и политических характеристик недостаточно для понимания сложных явлений и процессов, происходящих в материальной и духовной сферах общества.

Подход к научному пониманию и осмыслению этих процессов через культуру помогает осознать важность таких явлений общественного сознания как искусство, литература, философия, религия, и главное - познать самого человека и его духовные ценности. Уровень развития человека определяется не только степенью овладения профессиональными навыками, но и степенью приобщения человека к духовному наследию прошлого и настоящего. Анализ преобладающих в обществе духовных ценностей позволяет определить степень развития общества, его состояние, понять, почему уровень его развития таков, какой он есть, а не иной, почему общество живёт так, а не иначе.

В современный период интерес к феномену культуры определяется многими обстоятельствами. Стремительно развивающиеся преобразования социальных институтов, окружающей среды, бытового уклада требуют оценки познаний культур прошлого, понимания настоящего и привидений грядущего будущего. С этой точки зрения в культуре заложен мощный потенциальный заряд, импульс - как положительный, так и отрицательный. Культура может выступить как неиссякаемый источник общественных инноваций, как способ человеческой самореализации, как средство, дающее новые неистощимые импульсы. Однако всё это может оказать как позитивное, так и негативное воздействие на процесс общественного развития и на самого человека. И здесь многое зависит от того, какую цель преследуют человечество, цивилизация, страна, люди и действующие экономические, социальные и политические институты.

Современное человечество на рубеже второго и третьего тысячелетий встало перед альтернативой выбора пути развития, который в немалой степени будет определять политические и экономические элиты общества. Актуальность ситуации состоит в ответе на вопрос: будут ли привлечены к участию в прогнозировании тенденций развития учёные и общественность или этот процесс будет определять узкая элитарная прослойка общества? Отсюда обострённый интерес к культуре как фактору социально-политического развития. Учёные всё чаще приходят к убеждению, что именно духовные черты конкретной цивилизации, общества, региона, страны влияют на социально-историческую динамику развития.

1. Культура в целом

1.1 Определение культуры

Культура (от лат. cultura - возделывание, воспитание, образование, развитие, почитание) - специфический способ организации и развития человеческой жизнедеятельности, представленный в продуктах материального и духовного труда, в системе социальных норм и учреждений, в духовных ценностях, в совокупности отношений людей к природе, между собой и к самим себе.

Термину «культура» дано сотни различных определений. Это объясняется, во-первых, сложностью и многофункциональностью культуры, так как она включает в себя систему образования, науку, литературу, искусство, религию и т.д. Её важнейшая функция - передача социального опыта от поколения к поколению, от цивилизации к цивилизации, т.е. культура выступает в роли социальной памяти человечества. Потеря социальной памяти может иметь тяжёлые последствия для народа и человечества в целом. Культура выступает в роли регулятора поведения, поступков и действий людей; культура как система ценностей формирует у человека вполне определённые ценностные потребности и ориентации, по которым судят о степени культурности человека, группы людей, класса или сословия, общества в целом.

Во-вторых, это объясняется широким кругом интересов культурологии. Туда входят всё новые и новые сферы человеческой деятельности. Культурология тесно взаимодействует с философией, в недрах которой она возникла и развивалась, а также с эстетикой, искусствознанием и историей.

1.2 Культура и природа

Культуру нередко определяют как «вторую природу». В общем плане такое определение можно принять, не упуская при этом, что многие культурологи относят к культуре всё рукотворное. Человек, который является высшей ступенью живых организмов на Земле, создал «вторую природу». Если под культурой понимается нечто освоенное, преобразованное, возделанное человеком, то под природой - то, что существует по своим собственным, независимым от него основаниям и законам. В результате деятельности человек преобразует природу, т.е., он превращает природное, естественное в культурное. В этом преобразовании природы заключена самая суть человеческого способа существования в мире.

В процессе деятельности человек создаёт искусственный продукт - артефакт, который не может получить от природы. Но сам человек - порождение природы и практически не может жить вне природы, которая является не только естественным условием его существования, полем его образовательной деятельности, но выступает как предмет познания. Поэтому человек (человеческое общество) и культура одновременно и противостоят природе, и едины с ней.

С одной стороны, природа может восприниматься как нечто неоформленное, неорганизованное, неразумное, уступающее культуре, что порождает позицию господства человека над природой. С другой стороны, природа - совершенна, гармонична, более высоко организована, чем человек и сотворенная им культура. Следовательно, человек должен учиться у природы и ей подчиняться. Каждая из двух приведённых точек зрения и близких к ним промежуточных позиций находит реальное воплощение в ходе развития человеческой мысли и практических форм взаимодействия общества с природой.

Отношения между культурой и природой взаимозависимы: природа влияет на культуру, и в свою очередь культура воздействует на природу. Между природой и культурой находится человек, на которого оказывают влияние и природа, и культура, и который в свою очередь воздействует на них.

1.3 Духовная и материальная культура

Исходя из потребностей человека культуру можно условно разделить на материальную и духовную. В сферу духовной культуры входят религия, наука, искусство, литература и т.д. В свою очередь, каждая составляющая духовной культуры может быть структурирована: религия - католическая, православная, протестантская и т.д. наука - гуманитарная и техническая, которые также можно структурировать; искусство - декоративное, пластическое, станковое и т.д.

Материальная культура - как совокупность материально-вещественных элементов: здания, оборудование, средства коммуникации, предметы быта, так и продукты духовного производства: рукописи, печатная продукция, картины, скульптура и др. Материальная культура - результат деятельности людей.

По выстроенным в хронологическом порядке элементам материальной культуры можно судить о её развитии. Символами эпохи могут быть постройки, типы судов, машины, различные виды оружия. Начиная с XIX века, идёт процесс индустриализации материальной культуры (совершенствование полиграфического оборудования, изобретение телеграфа, радио, телевидения, средств записи, воспроизведения и хранения звуковой информации, появление компьютеров и т.д.) Составной частью материальной культуры являются постройки - жилые, бытовые, культовые, фортификационные, производственные.

Развитие материальной культуры не только многократно умножило силы и возможности человека в духовной сфере, но и одновременно породило острые противоречия. Процесс её функционирования поставил множество проблем и стал причиной кризисных явлений: экологические проблемы, использование атомной энергии в мирных целях, накопление различных видов оружия массового поражения.

Начиная с XIX века, и особенно в XX веке, развитие материальной культуры привело к унификации и стиранию национальных особенностей духовной культуры, которая создавалась на протяжении столетий. Одновременно широкое распространение получила массовая культура. Она явилась результатом развития производства, в том числе предметов потребления, что в конечном итоге ведёт к значительному сокращению, а иногда и к гибели индивидуально-национального, в том числе уникального национального ремесленного производства.

2. Культура и цивилизации

2.1 Понятие «цивилизации»

История в глазах современных людей предстаёт как чередование событий, определяющих судьбы отдельных народов, их возникновение, расцвет и исчезновение. Прошлое нередко воспринимается как сосуществование крупных целостных образований, социальных и культурных феноменов. Н.Я. Данилевский назвал их культурно-историческими типами, О. Шпенглер - развитыми культурно-историческими типами, А.Дж. Тойнби - цивилизациями и т.д. Эти крупные целостные общественные системы, социально-культурные образования вполне оправданно можно назвать общим термином - «цивилизация».

Понятие «цивилизация» многозначно, его можно рассматривать как:

*синоним культуры. Так, английский учёный-этнограф Э.Б. Тайлор полагал, что «культура, или цивилизация, в широком этнографическом смысле слагается в своём целом из знания, верований, искусства, нравственности, обычаев и некоторых других способностей и привычек, усвоенных человеком как членом общества»;

* уровень, ступень общественного развития, материальной и духовной культуры (древнеегипетская, античная, средневековая и т.д.)

* эпоха деградации и упадка в противовес целостности и органичности культуры. Этой позиции придерживался О. Шпенглер, по мнению которого «каждая культура находится в глубокой символической связи с материей и пространством, в котором и через которое она стремиться реализоваться. Когда цель достигнута и идея, т.е. всё изобилие внутренних возможностей, завершена и осуществлена во внешнем, тогда культура вдруг застывает, отмирает, её кровь свёртывается, силы её надламываются - она становится цивилизацией. И она, огромное, засохшее дерево в первобытном лесу, ещё многие столетия может топорщить свои гнилые сучья».

Цивилизации, как правило, стремятся распространить свои культурные принципы и, прежде всего, мировоззрение на окружающие их и более удаленные регионы Земли, создают “цивилизаторские проекты”, в которых реализуются их представления об идеале жизнеустройства. Цивилизационное самосознание связано с ощущением себя звеном в исторической цепи народов, создавших возможности для реализации такого идеала. В теории цивилизаций отражен вековой опыт историков, стремившихся построить логически непротиворечивый и исторически достоверный образ прошлого, позволяющий ориентироваться в настоящем и строить прогнозы на будущее.

Во второй половине XVIII -- конец XIX в. в Западной Европе, а затем и в России, оформилось более устойчивое цивилизационное самосознание, в значительной степени потеснившее переживавшие в условиях модернизации кризис имперский и конфессиональный типы самосознания. Идентификация себя с цивилизацией в Европе стала обозначать прежде всего поддержку идеалов и ценностей модернизации - разума, порядка и терпимости, то есть рационально организованной, основанной на либеральных идеалах и четких законах власти, экономического прогресса и свободы торговли, развития рационального, прежде всего опытного знания и современной науки, правил хорошего тона и умения вести диалог с собеседником вне зависимости от личного отношения к нему. В это время сформировалось, уточнялось и активно “обрастало” новыми смыслами понятие “цивилизация”, возникали все новые теории цивилизации, которые приобретали широчайшую популярность и обсуждались не только в научной, но и (при посредстве публицистики) в народной среде.

Понятие «цивилизация» входит в научный оборот с XVIII века, когда начался процесс формирования различных теорий цивилизаций, продолжающийся до настоящего времени. Из всех имеющихся теорий можно выделить две основные - теорию стадиального развития и теорию «локальных» цивилизаций.

2.2 Мировые цивилизации

Теория стадиального развития изучает цивилизации как единый процесс прогрессивного развития человечества, в котором выделяются определённые стадии (этапы). Теория «локальных» цивилизаций изучает большие, сложившиеся общности, которые имеют свои особенности социально-экономического и культурного развития. Основоположником учения о существовании локальных цивилизаций является Освальд Шпенглер. культура цивилизация шпенглер тойнби

Обе теории дают возможность с разных сторон рассматривать историю человеческого развития. Согласно стадиальной теории развития на первый план выходят единые для всего человечества законы развития. В теории «локальных» цивилизаций рассматривается индивидуальное разнообразие исторического процесса. В науке «цивилизация» воспринимается как «устойчивое единство всех оснований объединения людей, их общностей и культур, опирающееся на преобладающую совокупность технологий, информационных и ценностных отношений».

Учёные называют разное количество «традиционных, локальных» цивилизаций. Н.Я. Данилевский насчитал 10, О. Шпенглер - 8, А.Дж. Тойнби - 21.

Николай Яковлевич Данилевский выделяет египетскую, китайскую, ассирийско-вавилоно-финникийскую, индийскую, иранскую, еврейскую, греческую, римскую, новосемитическую (аравийскую) и германо-романскую (европейскую) цивилизации. К названным, по его мнению, можно причислить два американских типа - мексиканский и перуанский, погибшие насильственной смертью и не успевшие совершить всего развития. Шпенглер выделяет египетскую, индийскую, вавилонскую, китайскую, греко-римскую, византийско-арабскую, западную и культуру майя. К находящимся на этапе становления он относил русскую культуру, а к числу культур, не достигших зрелости - персидскую, хеттскую и перуанскую. Английский историк Арнольд Джозеф Тойнби приходит к выводу, что из 21 цивилизации только 7 живы (при этом большинство из них клонится к упадку и разложению), 5 цивилизаций - мертворожденные, 4 - задержанные, остановившиеся в своём развитии. Тойнби называет в числе родившихся цивилизаций западную, две православные (русскую и византийскую), иранскую, арабскую, индийскую, две дальневосточные, античную, сирийскую, цивилизацию Инда, китайскую, минойскую, шумерскую, хеттскую, вавилонскую, майя, египетскую и др. Все задержанные цивилизации, по его мнению, потерпели фиаско, пытаясь преодолеть возникшее препятствие рывком, т.е., перескочить с одной ступени развития на другую, форсируя события.

2.3 Рассуждения Шпенглера и Тойнби о культуре и цивилизации

Основоположником учения о существовании «локальных» цивилизаций как новой науки об обществе считается Освальд Шпенглер, изложивший впервые свои взгляды в работе «Закат Европы», где подверг критике идею единства мировой истории и культуры. Он доказывал, что всемирной истории как единого поступательного движения не существует, потому что история - это совокупность циклов, кругов, которые проходит всякая культура, совершающая предназначенный ей судьбой цикл рождения, расцвета и умирания. Шпенглер был убеждён, что всякая культура переживает возраст отдельного человека: у каждой имеется своё детство, юность, возмужалость и старость. Следовательно, каждая культура замкнута в себе и не может передавать ничего из своих достижений другой культуре. Шпенглер не исключал, что в будущем, после окончательного угасания западной цивилизации подобная культура и подобный человеческий тип не повторятся никогда. Концом развития каждой культуры он считал стадию цивилизации.

Согласно концепции Шпенглера, стадии цивилизации в конце XIX - начале XX веков достигла Западная Европа с её высоким уровнем развития науки и техники, упадком в области литературы и искусства, огромным ростом городов. Будущее Европы мрачно: «усталая, вялая и остывшая, она теряет радость бытия и стремления - как в римскую эпоху - из тысячелетнего света и обратно в потёмки перводушевной мистики, назад в материнское лоно, в могилу».

Согласно концепции А.Дж. Тойнби, расцвет цивилизации определяет творческое меньшинство (элита), т.е. люди, обладающие дарованием, заслугами и моральным авторитетом в обществе. Если творческая элита опирается не на дарование, а на материальные инструменты власти, прежде всего на силу, то цивилизацию ожидает упадок и разрушение. В этих условиях начинает расти осознание несправедливости социального строя и происходит «раскол в духе». Элита не производит новые идеи и не может дать адекватный ответ истории и Богу.

Стадия упадка цивилизации в соответствии с теоретическими положениями А.Дж. Тойнби состоит из надлома, разложения и гибели. Между надломом и гибелью нередко проходят столетия - наступает состояние окаменения, существования «жизни в смерти». Он пришёл к выводу, что западное общество обнаруживает все симптомы надлома и разложения и членам его можно и нужно молиться, приобщаться к вселенской церкви, которая рождается в смутное время вслед за надломом цивилизации и раскрывается в политической деятельности универсального государства, пытающегося остановить упадок и предотвратить крах надломленной цивилизации.

Английский мыслитель был убежден, что большинство современных живых цивилизаций находится либо в состоянии умирания, либо являются «окаменевшими». И только западно-христианская цивилизация имеет перспективы дальнейшего развития, что приведёт к образованию единой мировой цивилизации. Правда, он предупреждает, что не следует преувеличивать экономическую и политическую значимость западной цивилизации и унифицировать мир подобно ей, ибо следует помнить о национальных особенностях, которые нельзя не учитывать. Поэтому автор полагает, что не следует путать унификацию с единством, преувеличивать роль исторически недавно сложившейся ситуации. Она не позволяет пока говорить о создании единой цивилизации и отождествлять её с западным обществом.

2.4 Соотношение культуры и цивилизации

Различение понятий культуры и цивилизации раньше всего началось в Германии. Под цивилизацией понималась внешняя сторона жизни личности и общества, а под культурой -- их духовная суть, духовный потенциал. Немецкие философы и далее всегда строго придерживалась этого различения, что нельзя сказать о мыслителях других страна. Во Франции в XVIII в. чаще употреблялось слово цивилизация, в то же время в Англии оба термина были равноправны. И в дальнейшем -- в XIX и XX вв. -- в англоязычных работах культура и цивилизация зачастую употребляются как синонимы.

Интересно, что во французском языке слово «цивилизация» на протяжении десятилетий не имело множественного числа. Явление мыслилось как универсальное, как всечеловеческая цель.

Цивилизация не является абсолютным благом. Современное состояние соотношения культуры и цивилизации характеризуется изменением социально детерминированного раздвоения культуры (элитарная и народная культуры) на элитарную и массовую под воздействием научно-технического прогресса. Увеличение доли массовой культуры приводит к положению, когда впервые в истории цивилизация раскрывает силы, губительные для культуры и самого существования человека, вытесняя интеллект из культуры и активизируя унаследованные от предков физиологические реакции.

Заключение

Проделав данную работу, я делаю вывод, что культура и цивилизация тесно связаны друг с другом. Научившись более полно понимать эти два термина, можно утверждать, что развитие цивилизации невозможно без повышения уровня культуры каждого человека.

Культура задаёт смыслы и цели общественного и личностного бытия, цивилизация задаёт регламент человеческого поведения. Культура имеет душу, цивилизация имеет методы и орудия.

Существует множество различных научных теорий о "культуре" и "цивилизации". Здесь можно определить закономерность, что многие из них противоречат друг другу. Кто-то утверждает, что цивилизация означает отмирание культуры, кто-то считает, что цивилизация есть вершина эволюции культуры.

Список литературы

Б.Ф. Кевбрин П.И. Кульков Культура и цивилизация: Лекция по философии [Книга]. - Саранск : [б.н.], 1997.

Викторов В.В. Культурология: Учебник [Книга]. - Москва : Вузовский учебник: ИНФРА-М, 2013.

Гуревич П.С. Культурология. Учебное пособие [Книга]. - Москва : "Знание", 1999.

И.Н. Ионов В.М. Хачатурян Теория цивилизаций от античности до конца XIX века [Книга]. - Санкт-Петербург : "Алетейя", 2002.

Л.В. Саврасов Культура и цивилизация: анализ эволюции самоопределения категорий: диссертация кандидата философских наук [Книга]. - Санкт-Петербург : [б.н.], 2007.

Ушаков М.П. Культура и цивилизация: Пробл. лекция для студентов всех спец. [Книга]. - Москва : ГАУ, 1994.

Размещено на Allbest.ru