Звичай "могоричу" в ярмарковій та повсякденній культурі українців ХІХ ст. (за матеріалами фонду О.Ф. Кістяківського)
Аналіз матеріалів відомого українського дослідника звичаєвого права О.Ф. Кістяківського. Розгляд термінів "могорич" та "могоричники". Характеристики структурних елементів і учасників процесу надавання частування на українських ярмарках ХІХ століття.
Рубрика | Культура и искусство |
Вид | статья |
Язык | украинский |
Дата добавления | 10.08.2017 |
Размер файла | 26,5 K |
Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Размещено на http: //www. allbest. ru/
Інститут мистецтвознавства, фольклористики та етнології імені М. Т. Рильського НАН України
Звичай "могоричу" в ярмарковій та повсякденній культурі українців ХІХ ст. (за матеріалами фонду О.Ф. Кістяківського)
Анна (Скоряк) Кудінова
аспірантка відділу «Український етнологічний центр»
Анотація
Автором здійснено аналіз матеріалів особистого фонду відомого українського дослідника звичаєвого права Олександра Федоровича Кістяківського, що зберігається в Інституті рукопису Національної бібліотеки України імені В.І. Вернадського Національної академії наук України. Проаналізовано, подані ученим, визначення термінів «могорич» та «могоричники», характеристику окремих структурних елементів і учасників процесу давання «могоричу» на українських ярмарках ХІХ ст. Визначено інформативний потенціал нотатків із особистого фонду О.Ф. Кістяківського для вивчення української ярмаркової торгівельної культури ХІХ ст. на територіях Поділля, Полтавщини і Слобожанщини.
Ключові слова: ярмарок, ярмаркова культура, Інститут рукопису Національної бібліотеки України імені В.І. Вернадського Національної академії наук України, фонд О. Ф. Кістяківського, звичай «могоричу», «могоричники».
Досить цікавим є процес трансформації звичаю давати могорич на ярмарках ХІХ -- початку ХХ ст. та його адаптація до потреб позаярмаркового повсякденного життя українського соціуму середини ХХ -- початку ХХІ ст. в окремих випадках у якості хабара чи при укладенні різного роду домовленостей.
У ХІХ -- на початку ХХ ст. звичай давати могорич після купівлі чи продажу худоби мав місце і у ярмарковій торгівельній культурі.
Не мають однозначного наукового обґрунтування визначення термінів «могорич» і «могоричники», особливості процесу давання могоричу, умови та випадки, за яких надавався могорич, коло осіб, які могли давати, отримувати та розпивати його.
Після часткового занепаду, відродження і трансформації українських ярмарків Правобережжя, Лівобережжя і Слобожанщини звичай давання могоричу в українському соціумі можна було спостерігати переважно лише у сільській місцевості як плату чи подяку за виконані сільськогосподарські роботи, надану послугу, укладену усну або письмову домовленість торгівельного (Наприклад, купівля-продаж худоби, посуду, продуктів харчування, рухомого чи нерухомого майна та ін. -- А. (С.) К.) або сімейного (Наприклад, сватання, заручини та ін. -- А. (С.) К.) характеру.
Ці та інші аспекти і зумовлюють актуальність нашого наукового дослідження.
Метою проведення цієї наукової розвідки є аналіз поглядів О.Ф. Кістяківського на звичай давання, отримання і розпивання могоричу у матеріалах рукописного іменного фонду ученого, що міститься в Інституті рукопису Національної бібліотеки України імені В. І. Вернадського Національної академії наук України. Поставлена мета вимагає вирішення наступних завдань: виокремлення основних векторів досліджень про «могорич» та «могоричників»; визначення місця і ролі звичаю давання та отримання могоричу в українській ярмарковій культурі ХІХ ст.; системний аналіз цих записів ученого як джерела для дослідження української ярмаркової культури ХІХ ст.
У сучасній науково-енциклопедичній та довідковій літературі під визначенням терміну «могорич» наведено найрізноманітніші тлумачення цього поняття. звичаєвий кістяківський могорич ярмарка
Так, у виданні «Сучасний тлумачний словник української мови: 100 000 слів» під терміном «могорич» подано наступні визначення цього поняття: «... 1. Частування з приводу успішного завершення справи. 2. Плата за послугу, допомогу і т. ін.»1.
Серед науково-енциклопедичних та довідкових видань, розміщених у Всесвітній мережі ІПете^ нами було виокремлено наступні визначення понять досліджуваного терміну: частування, зрив при укладенні угод і продажах, вид хабара, литки, особливо при проведенні торгівельних операцій із кіньми (За матеріалами словника, укладеного В. Далем. -- А. (С.) К.); стародавній народний звичай частування у результаті успішного завершення якої-небудь справи, те, що розпивається під час цього частування, давній символ єднання (Жайворонок В.В. Знаки української культури: Словник-довідник. -- К.: Довіра, 2006. -- С. 373.).
Серед тлумачень визначення терміну «могоричники» у науково-енциклопедичних і довідкових виданнях, розміщених у Всесвітній мережі було виокремлено визначення понять із «Словника української мови: в 11 томах», «Великого тлумачного словника сучасної української мови» та «Словаря української мови», упорядником якого із додаванням власного матеріалу був Б. Грінченко. Так, у першому і другому виданнях під терміном «могоричники» автори мають на увазі ту особу (На нашу думку, кількість осіб, які брали участь у розпиванні могоричу, могла сягати не одного, а декількох чоловік. -- А. (С.) К.), яка любить пити могоричі.
А ось уже Б. Грінченко пропонує наступне визначення поняття «могоричник»: «Свидетель сделки, получающій отъ обЪихъ договаривающихся сторонъугощеніе и потомъ, въ случаі недоразуміній, судья между ними». Тобто, ми бачимо, що це, останнє із наведених і проаналізованих, визначення потрібного нам терміну є найбільш науково обґрунтованим.
Таким чином, галузі сучасної гуманітарної науки, під поняттям «могорич» мають на увазі частування, що розпивалося у результаті успішної економічної операції, чи завершення будь-якої справи або як хабар.
На початку проведення нашої наукової розвідки, у результаті опрацювання матеріалів каталогу Інституту рукопису Національної бібліотеки України імені В.І. Вернадського Національної академії наук України, нами було виокремлено десять справ із особистого іменного фонду О.Ф. Кістяківського, вісім із яких присвячено проблемі звичаю давання, отримання та розпивання могоричу, що мав місце в українській ярмарковій культурі ХІХ ст.
Для проведення ґрунтовного наукового аналізу на основі матеріалів особистого іменного фонду О.Ф. Кістяківського, необхідно з'ясувати, що учений пропонував розуміти під визначенням терміну «могорич».
Так, у фонді №61 «Архив Кистяковского» у справі №250 «Могорич» ми знаходимо одне із визначень потрібного терміну: «Могорыч есть выкупный знак полюбовного соглашения между двумя или несколькими крестьянами...», записаного ученим. У справі №251 «К вопросу о могориче» (70-е гг. ХІХ в.) визначення терміну «могорич» О.Ф. Кістяківським трактується уже як «угощение, которое дается одному или целому обществу, миру».
Таким чином, можна стверджувати, що на момент наукового аналізу О.Ф. Кістяківським проблеми звичаю давання, отримання та розпивання могоричу на українських ярмарках єдиного і вірно обґрунтованого визначення поняття «могорич» серед дослідників ХІХ ст. запропоновано не було. Тому учений і зібрав у своїх нотатках існуючі на той час тлумачення терміну «могорич» і, проаналізував, використавши у своїх наукових працях, де розглянув звичай могоричу на українських ярмарках ХІХ ст. як один із невід'ємних елементів тогочасного звичаєвого права українців, що став широко використовуватися у ярмарковій та побутовій культурі окресленого і пізнішого періодів.
Також учений наводить, як приклад, ще й інші визначення поняття «могорич», серед яких зустрічається «.угощения вином.», яке зобов'язана виплатити родина нареченого родичам нареченої. Термін «могорич» у нотатках О.Ф. Кістяківського вживається і у якості випивки між покупцем та продавцем за придбаного коня (Корову, волів, іншу велику рогату худобу. -- А. (С.) К.), яку повинен придбати та дати розпити на «мир» покупець, а у деяких випадках
і продавець, того чи іншого товару. Цікавим є зауваження, зроблене науковцем у його записах щодо перевищення вартості самого могоричу над ціною продаваного чи придбаного на ярмарку товару.
Отже, ми можемо констатувати, що звичай давання, отримання та розпивання могоричу набув широкого розповсюдження не лише на українських ярмарках ХІХ ст., але і у різних сферах побутового життя українців досліджуваної нами історичної епохи. Хоча досить складним і невирішеним питанням залишається питання першопоходження звичаю могоричу та місце його першопочаткового виникнення (Де та коли вперше з'являється і поширюється практика давання, отримання та розпивання могоричу на ярмарках, у середовищі ярмаркових торгівців та покупців, чи у побутовому житті українських селян. -- А. (С.) К.).
Вартим уваги є підкреслений О.Ф. Кістяківським факт, що власне саме українське населення не завжди знало істинне походження та призначення звичаю давання, отримання і розпивання могоричу у різних життєвих ситуаціях, зауважуючи при цьому на запитання «що таке могорич і звідки він походить?» наступні відповіді: «так у нас ведеться з дида, прадида», «як же жить без могоричу?». Вченим було зроблено окреме припущення на сторінках своїх нотаток про те, що наявність «могоричників» (Свідків, у присутності, та інколи за участю яких, відбувалося розпивання могоричу. -- А. (С.) К.) була своєрідним способом оприлюднення укладених угод чи оголошення про важливі події11.
Отже, О.Ф. Кістяківським у матеріалах його наукових нотаток достеменно не було встановлено ані дати появи звичаю давання, отримання і розпивання могоричу, ані чіткої його сутності та призначення у середовищі українських селян. Дослідником було лише висловлено окреме припущення про необхідність могоричу та присутності могоричників як способу оприлюднення укладених торгівельних угод чи проведення економічних операцій на ярмарках та у повсякденному житті українців.
Серед випадків застосування звичаю давання, отримання та розпивання «могоричу» О.Ф. Кістяківський визначав наступні: позика, купівля та продаж майна (переважно нерухомого), при відкритті нового шинка з дозволу громади певного населеного пункту (складав близько чотирьох відер горілки), у разі відмови від посади, на яку претендента обирала громада (наприклад, посада старости села).
Ми побачили, що звичай могоричу набув поширення не лише на ярмарках (Де вочевидь набув найбільшого поширення. -- А. (С. ) К.) та інших сферах життя і діяльності українців ХІХ ст., але і при розгляді судових спорів у волосних та інших судах. Так, наприклад, окрема справа №252 у особистому фонді О.Ф. Кістяківського присвячена проблемі вживання могоричу у волосних судах. Могорич давався суддям після винесення вироку по закінченні розгляду судовоїсправи як вияв справедливо винесеного рішення судом. У якості прикладу учений приводить випадок застосування могоричу у разі завершення судових дебатів примиренням, тобто укладенням мирової угоди, описуючи судову справу про побиття двома селянами один одного серпом по голові, завдавши легких тілесних ушкоджень та виплативши при укладенні мирової угоди постраждалому «...10 рублей в пользу обиженного и 3 ведра водки на мир». При цьому слід акцентувати увагу, що під терміном «мир» учений має на увазі саме повнолітніх чоловіків -- мешканців сільської громади, де фактично проживали позивач і відповідач.
Головною особливістю розпивання могоричу у середовищі покупців і продавців, а також свідків-могоричників на українських ярмарках ХІХ ст. (так званим «миром», тобто людом) було дозування кількості випитого могоричу кожним могоричником. Так, наприклад, зустрічаються дані про можливість випити однією людиною однієї чарки горілки.
Окремий дослідницький інтерес для сучасних науковців складає справа №1090 «Сознание ввозного, который могорич пил и коня, през слугу пана Киевского купленного», оскільки вона є прикладом дослідження О.Ф. Кістяківським могоричу як вияву дачі хабара.
Прикладом цього є дослідження укладення торгівельної угоди між циганом та боярином Рудецьким, що ґрунтовно проаналізовано у справі №1091, яка перебуває у особистому іменному фонді відомого українського дослідника звичаєвого права О.Ф. Кістяківського.
У справі №248 «К вопросу о могориче» в Огульчинской волости Валковского уезда Харьковской губернии [70-е гг. ХІХ в.]» акцентується увага О.Ф. Кістяківським на спробах вирішити спір перед поданням справи до суду шляхом розгляду старцями через примирення та виставляння могоричу. Серед осередків прикладів вирішення таких справ шляхом випивання (Розпивання. -- А. (С.) К.) могоричу у результаті проведення дослідження вчений виокремив деякі повіти Харківської і Полтавської губерній. Представник тогочасної влади в Ново-Авраміській волості пропонував розпочати практику таких судів, апелюючи до гіпотези про сприяння їх поширенню масовому пияцтву.
У справі №249 «Ярмарочные обычаи». К вопросу о могориче. (70-е гг. ХІХ в.)» проаналізовано особливості торгу на українських ярмарках за худобу, обов'язковим елементом оприлюднення яких були рукобиття та вирішення питання з боку свідків «А за кым могорыч?» і власне розпивання самого могоричу. Варто зауважити, що могорич виставляв переважно у разі укладення торгівельних угод покупець, а рідше уже продавець худоби. Траплялися поодинокі випадки, коли суму на виставляння могоричу ділили і покупець, і продавець порівну.
У справі №213 «О могориче». (Выписки из разных источников). (70-е гг. ХІХ в.)» зауважено про виставляння могоричу після оголошення судом вироку, могорич мав обов'язковий характер для учасників судових дебатів, а у Чорногорії міг набувати характеру так званого «кровного відкупу» у разі примирення між убивцею та родиною убитого, постраждалими. Вчений зауважує, що сума такого «кровного відкупу» була досить великою.
Кістяківський О.Ф. провів компаративний аналіз серед деяких обрядів, звичаїв, традицій в Російській імперії та у країнах Центрально-Східної Європи. Так, учений згадує і про так званий обряд «пропивання нареченої», суть якого полягала у розпиванні вина між родичами нареченого і нареченої на території Нижньогородської губернії.
Серед назв звичаю давання могоричу на території Архангельської губернії учений згадує наступні: «митки», а на терському березі -- «куім».
Кістяківський О.Ф. зауважує про значення могоричу як своєрідної перестороги від придбання краденого майна, худоби чи ін., оскільки могоричники також несли відповідальність за продану чи придбану річ так само, як і покупець та продавець, засвідчуючи укладення торгівельної угоди розпиванням могоричу за їх присутності.
У справі №214 «К вопросу о могоричниках» О.Ф. Кістяківський, досліджуючи проблему могоричників, зробив нотатки із «Обозренія Румянцевской Описи Малороссии.». Дослідник проаналізував тексти купчих записів, які містили згадки про могоричників. Так, наприклад, у справі є відомості про купчий запис 1671 року, де говориться про продажу ниви за «...таляръ и за четверть проса.», а також говориться про те, що ніхто із присутніх чи членів родини Хоми Реп'яшка, який подав відомості про проведення продажу цієї ниви Івану Ігнатьєву, не повинні втручатися у цю вже продану ниву.
На зворотній стороні аркуша №1 містяться відомості та імена із прізвищами кожного із прибувших могоричників і зазначається, що ця продажа ниви проходила при людях-могоричниках.У тексті аркуша №2 містяться відомості про інший купчий запис, де також по іменах і прізвищах, а також займаних ними посадах, називаються свідки укладення торгівельної угоди про продаж земельної ділянки разом із гаєм та двома перелісками.
Отже, можна стверджувати, що єдиного визначення поняття «могоричники» знайдено або запропоновано О.Ф. Кістяківським у матеріалах його особистого фонду, серед нотатків так і не було.
О.Ф. Кістяківський вбачав позитивні й негативні риси обряду «могоричу». Позитивні: прозорість операцій купівлі-продажу на ярмарках; превентивна функція могоричу у разі спорів; подяка усьому «миру», щось на кшталт «радіосела». Негативні: народ сам точно не знає походження обряду, акцентуючи у своїх відповідях при опитуванні вченим, що так було і має бути; культивація пияцтва шляхом розпивання могоричу.
Таким чином, серед пріоритетних напрямів досліджень звичаю «могоричу» в матеріалах особистого рукописного фонду відомого українського дослідника вітчизняного звичаєвого права О. Ф. Кістяківського були: з'ясування визначення термінів «могорич» та «могоричники»; виокремлення умов та випадків, за яких здійснювалося давання і отримання «могоричу»; науковий аналіз особливостей процесу дачі та прийняття могоричу.
Размещено на Аllbеst.ru
...Подобные документы
Розгляд модернізму як системи художніх цінностей. Аналіз соціально-політичних обставин в Україні на зламі віків. Визначення основних ідейний орієнтацій українського модернізму. Виникнення літературно-мистецьких об'єднань в кінці ХІХ-початку ХХ століття.
лекция [150,3 K], добавлен 22.09.2010Авангардизм – напрямок у художній культурі 20 століття. Його батьківщина та основні школи. Нове в художній мові авангарду. Модернізм - мистецтво, яке виникло на початку XX століття. Історія українського авангарду, доля мистецтва та видатні діячі.
курсовая работа [48,8 K], добавлен 20.02.2009Реформаційний рух на українських землях, заснування братств, їх заслуга в національно-культурному піднесенні в XVI-XVII ст. Загострення конфесійної боротьби, покатоличення українського населення. Україна в уявленні іноземців. Зміни в духовній культурі.
реферат [27,7 K], добавлен 25.03.2010Розвиток українського кіно у 20-х роках ХХ століття. Початок культурної революції. Пропагандистська роль кіно в умовах диктатури пролетаріату. Київська студія екранної майстерності. Досягнення українського кіно. Міжреспубліканське співробітництво.
реферат [79,8 K], добавлен 26.01.2009Провідні актори та режисери українського театру кінця ХХ століття. Сучасні процеси в театральному мистецтві, вільна інтерпретація режисерами авторських текстів, зміна форм сценічної виразності, трансформація функціонування слова в мистецтві і культурі.
реферат [37,6 K], добавлен 23.04.2019Загальна характеристика сучасної західної культури: особливості соціокультурних умов та принципів її формування та розвитку. Модернізм як сукупність напрямів в культурі ХХ століття, його характерні риси. Відмінності та значення постмодернізму в культурі.
контрольная работа [23,1 K], добавлен 05.06.2011Роль і місце культурних заходів в структурі українських ярмарків як їх складової. Характеристика ярмарок в різних містах України. Особливості проведення ярмарків в Україні. Еволюція ярмаркової культури. Функціонування ярмарків на сучасному етапі.
курсовая работа [74,4 K], добавлен 27.08.2013Мовознавець і фольклорист М. Максимович, його наукові праці в галузі природознавства. Наукова діяльність українського історика, етнографа В. Антоновича. Творчі здобутки українських письменників Гулака-Артемовського, Т. Шевченка, І. Франка, Л. Українки.
реферат [193,3 K], добавлен 09.11.2011Формування традиційного одягу українців. Історія українського народного костюма генетично пов'язана з традиціями Київської Русі. Український національний жіночий одяг ХVІ–ХІХ століття. Локальні особливості народного одягу жінок його характерні риси.
реферат [23,1 K], добавлен 07.10.2010Характеристика і розгляд співпраці громадського діяча Є. Чикаленка з російським істориком Д. Яворницьким. Аналіз їхніх мемуарів, щоденників та листування. Відзначення позитивного впливу обох діячів на розвиток української культури початку XX століття.
статья [19,0 K], добавлен 14.08.2017Особливості розвитку театрального мистецтва в Україні у другій половні ХІХ ст. Роль українського театру в історії українського відродження і формуванні української державності. Загальна характеристика виступів українського професійного театру за кордоном.
курсовая работа [51,9 K], добавлен 19.09.2010Дослідження форми віконного отвору, віконної рами, елементів декору вікна в інтер’єрі, застосованих матеріалів, кольорової гамми актуальних для будинків Англії в період з ХV по ХХ ст. "Війна стилів" між неоготикою і класицизмом у Вікторіанську епоху.
курсовая работа [8,1 M], добавлен 24.05.2014Історія становлення та розвитку українського друкарства, характеристика відомого у часи гетьманату Всесвито-Всеукраїнського учительського видавничого товариства. Видавнича справа як галузь книжкової справи. Поняття авторського права та його захист.
контрольная работа [38,5 K], добавлен 13.02.2011Досліджується феномен української ментальності в контексті музичного мистецтва. Аналіз модифікації національної культури в музичному мистецтві як проявів колективного несвідомого. Цитування українського фольклору на текстовому та інтонаційному рівнях.
статья [19,6 K], добавлен 18.12.2017Історична характеристика стилю бароко, походження цього терміну. Особливості розвитку українського бароко як сформованого стилістичного напрямку у мистецтві, літературі й у культурі в цілому: архітектура, малярство, скульптура, література і театр.
реферат [29,0 K], добавлен 19.12.2010Загальна характеристика Державної агенції промоції культури України (ДАПКУ). Аналіз організаційної та управлінської структури ДАПКУ. Майно та аналіз джерел його формування. Аналіз трудових ресурсів. Основні завдання та права структурних підрозділів ДАПКУ.
отчет по практике [285,2 K], добавлен 12.12.2010Реалізм в українському живописі 19 століття. Санкт-Петербурзька академія мистецтв і її вплив на формування українського образотворчого мистецтва. Самостійна творчість Т. Шевченка: художньо-виразна мова провідних творів та їх жанрово-тематичне розмаїття.
курсовая работа [33,0 K], добавлен 26.08.2014Особливості формування фондів бібліотек вищих навчальних закладів, головні вимоги до даного процесу, нормативне забезпечення. Аналіз та оцінка місця бібліотеки вищих навчальних закладів у системі дистанційної освіти в контексті інформаційного простору.
курсовая работа [41,6 K], добавлен 19.03.2013Традиції як елементи культури, що передаються від покоління до покоління. Особливості зародження традицій. Специфіка традицій українців за кордоном. Підвищення культурного рівня свідомості українців. Вплив Радянського союзу на українців та культуру.
контрольная работа [27,4 K], добавлен 10.12.2011Визначення основних напрямів діяльності українських художників у популяризації книжкового знаку за межами України. Огляд провідних майстрів, що представляють мистецтво малих графічних форм на різних конкурса. Заходи, на яких себе презентувала Україна.
статья [515,6 K], добавлен 07.11.2017