Санкт-Петербург как символ новой культуры

Размещено на http://www.allbest.ru/

Санкт-Петербург как символ новой культуры

План

Введение

1. История Петербурга, его литературное наследие: прошлое и настоящее.

2. Петербургская культура.

Заключение

Список использованной литературы

Введение

Петербургу принадлежит особое место в России. Возникший триста лет назад, этот молодой город стал ярчайшим символом русской культуры, науки, он дал мощный импульс духовному развитию всей России.

Будучи таким высоким символом для каждого жителя, для тех, кто приезжает в него, он имеет свои отличительный символы: имя, герб, гимн, флаг.

Своеобразной чертой Петербурга является то, что за свою недолгую трехсотлетнюю историю он трижды менял свое имя. Этот редкий случай, когда название города - имя собственное в разные периоды наполнялось разным смыслом.

По мнению выдающегося художника А.Н. Бенуа, многие беды и трагедии в жизни города были вызваны отказом от первоначального имени, а оно символизировало то, что созидалось в этом городе, - столицу многонационального государства: латинское санктус (святой) с голландским петер (Петр) и немейким бург (город).

В окружении Петра I молодой город было принято называть Парадизом (рай). Чтобы издали видеть его, Петр I велел сооружать высокие шпили, башни, колокольни.

Названный именем святого Петра, хранителя ключей от ворот рая, с 19 августа 1914 он стал именоваться Петроградом, что не отвечало его сути, природе. Город потерял своего небесного покровителя, хлебнул горя и унижения во время Первой мировой войны.

Содрогнулся от двух революций 1917 года. Перестав быть «блистательным Санкт-Петербургом», он чуть не погиб от голода и холода во время гражданской войны, пережил Кронштадтский мятеж и красный террор и, наконец, понеся значительный утраты среди носителей культуры - творческой и технической интеллигенции, - стал областным советским городом Ленинградом в 1924 году http://spb-europe.narod.ru/window/spb.html.

Санкт-Петербург является одним из ярких символов новой культуры.

1. История Петербурга, его литературное наследие: прошлое и настоящее

Санкт-Петербург является неисчерпаемым символом, сокровищницей культуры, примером беззаветной стойкости. Петербург - вечный город... Петрополь хронологически молод, но воспринимается как музей глубокой старины....

Петербург - великая тайна России. Ее пытались разгадать на всех уровнях: поэтическом, литературном, любовном, философском, историческом и враждебном. Многоликий Петербург называют то анти-Москвой, то русским Парижем, то стилистическим иконостасом Европы, однако и в самых пристрастных, и в самых беспристрастных его характеристиках видится главное заключение: отмечая, эфемерность Петербурга, мы, так или иначе, выходим к его чисто русским характеристикам. Петербург как символ одухотворенности - сюда же входит и вся державная советская российская культура Ленинграда. Петербург как символ жертвенности - сюда же входит и жертвенный Ленинград.

Петербург - царственный. Императорский и имперский. Петербург - революционный. Петербург-Ленинград - блокадно-жертвенный. Петербург - литературный. Петербург-Ленинград - искусства, живописи, театра, балетный и музыкальный. Петербург - православный. Петербург - многонациональный. Отдельный и вместе с тем совместный, универсальный Петербург - поэтический - как Петербург серебряного века.

Петербург как скульптурный и художественный миф с его всадниками: Петром I, Николаем I и Александром III, Екатериной II и Лениным на броневике, с конями Клодта - это памятники русской судьбе.

Все противоречия петербургского характера: имперская жесткость, державный холод и многое другое смягчаются, возвышаются и искупаются православным образом Петербурга.

Вместе с величием Исаакиевского и Казанского соборов мы держим в нашей духовной памяти Великий Некрополь - Александро-Невскую лавру, мы помним имена блестящей плеяды выдающихся деятелей Русской Православной Церкви, имеющих прямое отношение к духовному деланию Петербурга: митрополит Гавриил (Попов), архиерей Стефан Яворский, молитвенники земли Русской: святые Николай Японский и Иоанн Кронштадтский, блаженная Ксения Петербургская, святитель Игнатий Брянчанинов, святитель Феофан Затворник, Гранин Д.А. Тайный знак Петербурга. - СПб.: Logos, 2001. - 608 с. - (Знаменитые петербуржцы о городе и людях). .

Именно в Петербурге, перемещаясь в Москву и обратно возмужали философы, утвердившие философию «Русской идеи»: Вл. Соловьев, Н. Данилевский, В. Розанов и Н. Бердяев, отсюда вырастала: монадология Н. Лосского, историософия Л. Карсавина, богословие культуры Г. Федотова, идеология «Третьего Завета» Д. Мережковского, символический универсализм и «симпозионы» Вяч. Иванова, обериуты, диалогика М. Бахтина и т. д.

По прошествии веков, в которых сменялись исторические лица, герои, политические режимы, еще острее видится, что Петербург возник не просто как город, а именно как идея, великая идея всей России, а не только деятельного Петра I. Петербург связан с глубинными вопросами и смыслами российской истории и культуры, национального самосознания, играет особую роль в их становлении.

Нам небезынтересна точка зрения, имеющая место в нашей культурологии, касающаяся периодизации петербургской истории Боголюбова Е.В. Культура и общество: Вопросы истории и теории. - М., 1999.. Считаем необходимым остановиться на ней, чтобы яснее виделась наша позиция, наше отношение к современному Петербургу (вместившему в себя как собственно Петербург, так и Ленинград).

Итак, первый период - с основания до конца первой четверти XIX века - реализация воли Петра I Лотман Ю.М. Беседы о русской культуре. - Спб.: 1999..

Второй период - осмысление замысла Петра, воплотившегося, прежде всего, в пушкинском «Медном всаднике», второй период - это, прежде всего, Пушкин. Здесь же и «Петербургские повести» Гоголя как ключ к духовно-мистическому пониманию Петербурга.

Третий период - осознанная, зрелая идея Петербурга: Некрасов, Герцен, Одоевский, Белинский, Ап. Григорьев и, наконец, вершина - Достоевский.

Четвертый - Петербург серебряного века, в значительной степени Блока (хотя здесь же и Белый, и Сологуб, и Мережковский, и Гиппиус, и Вяч. Иванов), но Блока как музыки революции, услышанной им из особого музыкального инструмента под названием Петербург.

Пятый период - Ахматова, Мандельштам, Зощенко.

Можно определить и шестой период петербургский - теперь уже снова петербургский в буквальном смысле слова - это Петербург Митрополита Иоанна Петербургского и Ладожского, который не закольцовывает историю православной столицы, коей она и была рождена, а открывает ее новое рождение в период посланной нам в испытание новой смуты, намекая всей своей деятельной жизнью на ее новое духовное рождение Баянович Е.Д. Введение в культурологию. Уч. пособие. - М.: 1999..

Противопоставление Петербурга Москве и, наоборот, Москвы Петербургу, столь распространенное и всегда модное на уровне салонно-литературных разговоров видится сегодня всего лишь некой искусственной литературной позой. Но единственное, что можно сказать определенно: ни одному городу в России, а может быть и в мире, не досталось столько писательских противоречивых слов: слов любви, обиды, отречения, восторга, приятия и неприятия, как Петербургу.

Петербург - это и сложные, еще не до конца осмысленные уроки восстания декабристов, это и петербургское видение Блоком Христа «в белом венчике из роз», это и «рыбий жир ленинградских речных фонарей» Мандельштама... Это и дувший, как всегда, Октябрь ветрами Маяковского, да это и Бродский, наконец, с его невыполненным обещанием, от которого не стоит отрекаться: «Ни страны, ни погоста не хочу выбирать - на Васильевский остров я приду умирать». Петербург - наш, и все в нем наше. И когда говорят, что Петербург - это особая цивилизация и ей место не в России, а в Европе, то это лукавство в надежде на некий финансовый куш.

Город, возникший на грани двух цивилизаций, сам стал уникальным соединением цивилизаций... Петербург - форпост России в Европе, но и форпост Европы в России. Место сплавления Европы и России. Такова была задача. Нам еще надлежит продолжить ее решение.

Город святого Апостола Петра. Город великого Петра I. Его особое предназначение подтвердили русские святые и цари, философы и писатели. С Петербургом связаны имена: Державина, Ломоносова, Прокофьева, Пушкина, Тютчева, Зощенко, Некрасова, Блока, Гончарова, Лермонтова, Одоевского, Белинского, Герцена, Тихонова, Панаева, Сологуба, Достоевского, Белого, Анненского, Ахматовой, Мандельштама, Полонского, Мережковского, Тургенева, Бунина, Ходасевича, Есенина, Маяковского.

Образы Петербурга - в изобразительном искусстве - это творчество И. Глазунова и «Это живописный Петербург» А. Бенуа, Янсон К.В. Основы истории искусств. - Спб.: АОЗТ «Икар», 2003.. Еще совсем недавно наша культура, наша музыка находились под защитой музыкального гения XX века, творчески выросшего в Санкт- Петербурге - Георгия Свиридова.

Петербург - музыкальный город. Он по праву принадлежит к музыкальным столицам мира, и в его симфоническом ожерелье капелла Чернушенко - один из самых ярких диамантов...

Не можем мы остаться равнодушными и к событиям сегодняшней сложной культурной жизни Петербурга. Воздвижение новой статуи Петра I напротив стен Петропавловского собора в крепости - событие во всех смыслах неординарное для каждого из нас.

Мы сегодня находимся на количественном и качественном этапе развития русского, отечественного, исторического романа. Хотелось бы вспомнить замечательного писателя-ленинградца Валентина Пикуля, привлекшего многие тысячи и даже миллионы читателей к истории. Он многое черпал из истории Санкт-Петербурга, вдохновлялся городом.

Историческая школа в С.-Петербурге всегда была традиционно сильной, стилистически отточенной, элегантной и даже вычурной, но фактически обоснованной. Да и нельзя ей быть авантюрной, бездоказательной, ибо вокруг пишущего - история, факты, документы Хрестоматия по культурологии. Самосознание русской культуры // Под ред. А.Д. Андрейченко. - СПб., 2000. .

Архивы богатейшей библиотеки Салтыкова-Щедрина и храм отечественной литературы Пушкинском доме - это богатство сокровищ культуры, доставшихся нам от предков.

Ну, а исторические книги осмысления нашей судьбы писателя-философа А. Королькова, насыщены мыслями, аналогиями, фактами. В том числе «Роман небытия» о мало известной у нас пражской русской эмиграции - это тоже событие в исторической литературе.

Заметным событием в прозе последних лет стал роман «Поле сражения» («Сбывшиеся пророчества») Бориса Гусева - внука знаменитого Бадмаева, личного врача царской семьи. На основе исторических документов писатель рассказывает о предреволюционном периоде истории России, о духовном подвиге Иоанна Кронштадтского, о внутренних и внешних конфликтах в нравственных исканиях Льва Толстого, о необычной судьбе своего деда. Автор осмысливает многие, не попавшие в поле зрения историков, причины революционного взрыва в октябре 1917 года.

Следует упомянуть о поэзии С._Петербурга, ибо он не мыслится без таковой. Это Г. Горбовский с его загадочным талантом, В. Костров, составляющий, антологию современной поэзии, и успешное пребывание уже много лет на поэтическом подиуме Вячеслава Кузнецова сделало его стихи вроде бы обычным фоном лирического ленинградского-петербургского облика, но на самом деле нам следует более внимательно вслушаться в его поэтическое слово, почувствовать его смысл, увидеть истинный художественный образ, и вы поймете, что это поэт первого ряда сегодняшней русской поэзии Гранин Д.А. Тайный знак Петербурга. - СПб.: Logos, 2001. - 608 с. - (Знаменитые петербуржцы о городе и людях). .

Можно восхититься поэтическим слогом Николая Рачкова. Он своим тихим, глубоким лиризмом напоминает Николая Рубцова.

У нас есть свои исторические, духовно-культурные ценности, очаги культуры. Литературные достижения сегодняшнего С.-Петербурга неоспоримы. Сейчас пришло время, когда мы трезво, без политической предвзятости рассудительно и полезно для общества можем обсудить мирозданческую проблему соотношения веры и науки, их иерархии, проблемы духовно-нравственных основ профессиональной деятельности, как ученого, так и писателя, этики служения науке, литературе.

И как актуально звучит напоминание Серафима Саровского о необходимости избегать сегодня «рассеяния ума, пробуждать у людей голос совести, сердечное сокрушение и желание перемен к будущему».

Все это имеет еще большее значение для русской литературы.

Ее высшие творческие авторитеты - Пушкин, Ломоносов, Державин, Гоголь, Достоевский - были люди глубоко верующие, что помогло создать им подлинные, нравственные шедевры.

К сожалению, отечественная литература, наша интеллигенция в гордыне, в тумане уходила от этих действительных ценностей.

По поводу ситуации в дореволюционном С.-Петербурге философ Г. Федотов писал: «Интеллигенция почти не различала народного православного Петербурга с его чудотворными иконами, живыми угодниками, накаленной - быть может, как нигде в России - атмосферой пламенной веры. Только скандалы хлыстов и братцев привлекали внимание. Теперь остатки вросли в этот народный церковный массив и внесли в него чистую пламенность» Дмитриев С. С. Очерки истории русской культуры начала XX века. - М.: 1985.. Это высказывание уже из другого исторического состояния, но оно повернуто и к нам, к русской интеллигенции конца XX века.

Хотелось бы вспомнить подвижническую деятельность православных писателей С.-Петербурга - Ю. Лощица, («Домашняя церковь»), В.Крупина («Благодатный огонь»), А.Крутого («Русский Дом»).

Поистине великим событием стало поэтическое переложение Ю. Кузнецовым «Слова о Законе и Благодати» Митрополита Иллариона, опубликованное в пасхальном номере «Нашего современника».

Пусть Санкт-Петербург будет не только окном в Европу, но и окном всеохватной русской культуры для Европы.

2. Петербургская культура

Петербург - самоценное явление русской и мировой культуры. Город - будучи продуктом, не столько воображения одного Петра, сколько глобального расширения русского сознания, его юношеской увлеченности многоцветьем цивилизаций, его православной душевной открытости многообразию культурных красот мира Божия, воздвигся как некий Пантеон европейской архитектуры, архитектурной и религиозной символики. И при всем том он остался во многих существенных чертах городом русским, державным, церковным, обладающим многими православными святынями.

Конечно, в высоком метафизическом смысле, Петербург не имеет способности такого глубинного национально-духовного сосредоточения, как столица России. Но, очевидно, в жизни народа равно необходимо развивать как религиозно-мистическую обращенность к небу, так и трезвенную, творчески-культурную, деятельно-волевую обращенность к земному миру. Стало быть, Петербург следует уразумевать не в виде ложной альтернативы Москве, а в виде культурно-исторического дополнения опыта русского духа. Этим и определяется национальное значение невской столицы, которая суть впечатляющий выплеск энергии отечественного культуротворческого гения, долго копившего свои силы в кремлевской религиозно-нравственной сосредоточенности и обособленности от инобытных цивилизаций.

Петербург - выплеск энергии русского творческого гения, застывший в камне, подобно тому, как наша классическая литература и религиозная философия воплотили творческие начала русской души и русского логоса в созданиях художественной словесности, символа и понятия.

На эту культурно-историческую природу града св. Петра указывает весь тип городской эстетики. Всякий согласится, что Петербург прекрасен именно своей в лучшем смысле искусственной красотой, за которой кроется прочувствованная и промысленная рукотворная гармония форм, и которая не застилается ничем естественно-прекрасным. Ни горы, ни леса, ни скалы, ни величественные морские красоты не конкурируют со строго ограниченными, точно выверенными линиями набережных и фасадов, куполов и башен невской столицы. Равнинное местоположение развертывает над нею только необъятный небесный простор, всегда наполненный самосущей жизнью причудливых облаков, пластично меняющихся, многогранно и неожиданно просеивающих солнечные лучи, чтобы с прихотливой целенаправленностью осветить ими то золотые кресты соборов, то языческий персонаж ростральной колонны, то пятиконечную звезду советского обелиска.

Другая природная стихия, глубоко и как бы заинтересованно входящая в городской ландшафт - стихия водная - также обладает высокой пластикой, эстетической способностью отражать и преломлять в себе явления архитектуры.

Словом, небо и воды становятся здесь некими символами первозданности. Они органично входят в эйдос и образы Петербурга, оттеняя и подчеркивая его культуротворную суть. В свою очередь, город, служа, по замыслу, впечатляющим символом могущества цивилизации, расчетливыми граненно-гранитными линиями властно разделяет и оформляет стык небесной и водной стихии.

При всей Каменной вещественности, Санкт-Петербург предстает, особенно с известного отдаления, в пору белых ночей, рассвета и заката, в образе неземного города. Он видится легким, как мираж, в буквальном смысле беспочвенным, ибо зримо не стоит на земле, не вписывается ни в какие явственные, материально весомые формы земного ландшафта.

Великую эстетическую ценность Петрограда глубоко сознает русский народ, с жадным интересом тянущийся к нему из всех концов России и не щадивший себя в защите блокированной противником «Северной Пальмиры».

Как знают православные, Петербург имеет и своих небесных заступников и не оставляется без живых очагов христианской веры. Думается, далеко не случайно в культурно подвижной и легко увлекаемой различными идейными поветриями невской столице, именно в смутные эпохи российских кризисов, для укрепления веры, града и державы появляются великие праведники и святители.

Так, в начале рокового XX в. здесь воссияли всерусским светом духовные дары святого праведного Иоанна Кронштадтского, а в конце столетия - исключительные, многогранные дарования недавно почившего митрополита Петербургского и Ладожского Иоанна Гранин Д.А. Тайный знак Петербурга. - СПб.: Logos, 2001. - 608 с. - (Знаменитые петербуржцы о городе и людях). .

Зачастую оставаясь психологически вполне русскими, патриотичными, приверженными христианской вере и преданными престолу, по культурно-историческому самосознанию своему многие мыслители и руководящие политические деятели, подобные Б.Н.Чичерину, К.Д.Кавелину, С.Ю.Витте, П.А.Столыпину, проявляли глубокую оторванность от фундаментальных ценностей православно-русской цивилизации и подвластность российскому европоцентризму.

Это роковое обстоятельство предопределило трагическую судьбу страны в XX в., объяснимую трансформацией официально регулируемой революции «сверху» в стихийную и непредсказуемую революцию «снизу», сокрушившую старую Россию.

Быстрый переезд большевистского правительства в Москву ранней весной 1918 г. означал окончание петербургского периода русской истории.

Укрепившись в Московском Кремле, проникнувшись великодержавным духом и пафосом нового собирания Руси, большевистские деятели вовсе не изжили привезенного из Питера духа государственного европеизаторства, опыта административной организации жизни страны на неких отвлеченных, «регулярных» основаниях.

Петербург, освобожденный низовой социалистической революцией от неблагодарной роли и, соответственно, от сумрачной ауры штаба бюрократической революционности, более ярко обнаружил свой непреходящий культурно-исторический эйдос, который существенно оттенился архитектурным кошмаром советизированной Москвы.

Как верно писал Г. П. Федотов, к изумлению многих, помнивших дореволюционную тяжбу первопрестольной и невской столицы, оказалось, что есть и глубоко почвенное в граде св. Петра: «есть и православный Петроград, столица Северной Руси».

Сумеет или нет преодолеть (опять интенсивно, нелепо, а подчас просто безумно расшатываемое) российское общество, особенно его культурные и политически активные группы, силу притяжения умышленно-идеологических начал, чиновничьих инстинктов и инерции петербургского и новомосковского исторических этапов - от этого в значительной мере зависит содержание следующего цикла отечественной истории.

Заключение

петербугр духовный культура эстетический

Петербург, основанный Петром I в 1703 году в дельте реки Невы, на данный момент является одним из крупнейших культурных центров мира. Современный Петербург поражает своим количеством памятников.

В Санкт-Петербурге 18 театров (1990): Мариинский театр, Малый театр оперы и балета им. М. П. Мусоргского, Театр драмы им. А. С. Пушкина (Александрийский), Большой драматический театр им. М. Горького и др. Есть цирк, филармония им. Д. Д. Шостаковича.

В 1990 в Санкт-Петербурге насчитывалось свыше 120 музеев и их филиалов, постоянно действующих выставок; Кунсткамера (основана в 1714 из личных коллекций Петра I; ныне -- Музей антропологии и этнографии им. Петра Великого), Государственный Эрмитаж (один из крупнейших музеев мира), Русский музей (наряду с Третьяковской галереей в Москве -- крупнейший в России музей русского искусства) и др. Библиотеки: Российская национальная библиотека, Научная библиотека Академии Художеств, Научная библиотека Санкт-Петербургского университета, Библиотека Российской АН и др C:\2\Петербург\Санкт-Петербург реферат.htm.

Санкт-Петербург безусловно является одним из самых красивых и интересных городов мира. Несмотря на свою относительную молодость - 27 мая (16 мая по старому стилю) 2003 г. ему исполняется только 300 лет - город имеет богатейшую историю, насыщенную политическими и культурными событиями. И сегодня Петербург по-прежнему остается одним из крупнейших городов Европы и России со своей, во многом уникальной, жизнью http://cls.tgl.ru/files/spb.htm.

Перед нами всеми стоит историческая задача - отстоять великое духовное наследие России, ее культуру, ее литературу, пробудить национальное самолюбие. Национальная гордость должна стимулировать общественное развитие. И это не узко национальное дело. Мир не сможет жить без России и без русского Санкт-Петербурга.

Список использованной литературы

1. Баянович Е.Д. Введение в культурологию. Уч. пособие. - М.: 1999.

2. Боголюбова Е.В. Культура и общество: Вопросы истории и теории. - М., 1999.

3. Гранин Д.А. Тайный знак Петербурга. - СПб.: Logos, 2001. - 608 с. - (Знаменитые петербуржцы о городе и людях).

4. Гуревич П.С. Философия культуры. - М., 1995.

5. Дмитриев С. С. Очерки истории русской культуры начала XX века. - М.: 1985.

6. Ерасов Б.С. Социальная культурология. - М., 1997. - Гл.3, 6, 8.

7. Злобин Н.С. Культура и общественный прогресс. - М., 1980.

8. Каган М.С. К вопросу о понимании культуры // Философские науки. - 1989. №5.

9. Культурология: Учебное пособие. - 2-е изд., доп. и перераб. / Под ред. Г.В.Драча. - Ростов-на-Дону, 2000.

10. Лотман Ю.М. Беседы о русской культуре. - Спб.: 1999.

11. Розин В.М. Введение в культурологию. - М.,1994.

12. Словарь по культурологи // Под ред. Р.Л. Мандыча. - СПб.: 2003.

13. Степанов Ю.С. Константы: Словарь русской культуры. - 2-е изд., испр. и доп. - М., 2001.

14. Флиер А.Я. Культурология для культурологов. - М., 2000.

15. Хрестоматия по культурологии. Самосознание русской культуры // Под ред. А.Д. Андрейченко. - СПб., 2000.

16. Шор Ю. Очерки теории культуры. - Л., 1989.

17. Янсон К.В. Основы истории искусств. - Спб.: АОЗТ «Икар», 2003.

18. http://spb-europe.narod.ru/window/spb.html

19. http://cls.tgl.ru/files/spb.htm

20. C:\Documents and Settings\User_1\Local Settings\Temp\_tc\Index.html

Размещено на Allbest.ru