Культура возрождения в Италии

Размещено на http://www.allbest.ru/

ЛЕКЦИЯ: КУЛЬТУРА ВОЗРОЖДЕНИЯ В ИТАЛИИ

Исторические предпосылки возникновения и этапы развития ренессансной культуры Италии

Характерные черты культуры Возрождения

Гуманизм, как мировоззренческая основа культуры Возрождения

1. Для различных регионов и сфер культуры хронологические рамки эпохи Возрождения неодинаковы. В целом, это период с конца 15 по первые десятилетия 17 в. (в Италии, где зародилась новая культура, он начинается с середины 14 в.) Понятие «Возрождение» возникло в Италии 16 в. (Джорджо Вазари). Им обозначали первый со времен античности (как считалось) расцвет литературы, гуманитарных наук. С 19 в. применительно к эпохе Возрождения в науке утвердился французский термин «Ренессанс» (Renaissance). ренессансный возрождение гуманизм италия

Эпоха Возрождения отмечена усложнением жизни общества: зарождаются новые формы рыночного хозяйствования, растёт самосознание третьего сословия; идёт формирование нового типа государственности (абсолютной монархии), разгорается межконфессиональная борьба (Реформация и Контрреформаци). Значительное воздействие на мировоззрение людей этой эпохи оказали Великие географические открытия (начавшиеся в конце 15 в. с плаванья Колумба в Америку (1492), они положили начало европейской экспансии, которая привела к значительному расширению рамок «христианского мира», появлению знаний об иных цивилизациях Америки, Азии, Африки и принципиально изменили географию. Так, кругосветное плаванье Магеллана опровергло антично-средневековые утверждения, что Земля плоская, доказав, что Земля -- шар). Также изменениям в устоявшейся картине мира способствовало развитие естествознания, математических наук, техники, открытия новой астрономии на основе опыта, наблюдения, эксперимента (на смену представлениям о том, что центром мира является Земля (геоцентризм), пришли представления о том, что центр мира -- Солнце (гелиоцентризм -- Николай Коперник, Галилео Галилей), или о том, что во Вселенной нет никакого центра (ацентризм -- Джордано Бруно). В работах Иоганна Кеплера и Галилео Галилея получил обоснование экспериментальный метод, ставший основой новой науки -- науки Нового времени, на которой базируются достижения всей современной цивилизации).

Становлению нового типа культуры способствовали и международные события: возникшая в 15 в. в восточном Средиземноморье могущественная Османская империя сумела захватить всю сохранившуюся к этому времени территорию Византии, а в 1453 г. и Константинополь, переименованный отныне в Стамбул. Греко-турецкие войны привели к бегству (в том числе -- в Италию) большого количества образованных греков, которые вывезли с собой множество античных и средневековых текстов. Это способствовало более широкому знакомству итальянских ученых с древнегреческим языком и с подлинными трудами греческих философов, поэтов, писателей и историков и усилило общий интерес к античной культуре.

Зарождение ренессансной культуры в Италии раньше, чем в иных регионах, обусловлено рядом предпосылок.

Прежде всего высоким уровнем урбанизации Северной и Центральной Италии, а значит, интенсивным развитием городской культуры (с конца 13 века начинается расцвет городов в связи с развитием в них посреднической торговли с Востоком, также обогащению способствовали крестовые походы и достижение их почти полной независимости в ходе борьбы с германскими императорами). Богатые итальянские города стали местом скопления ремесленников, мастеров, с одной стороны, а с другой- купцов, банкиров, предпринимателей, т.е местом где формировался культ предприимчивого активного человека, т.е закладывались основы гуманистического взгляда на человека. Кроме того в городах скапливались богатства, которые использовались на удовлетворение художественных запросов населения (украшение быта), а значит создавалась материальная база для работы художников, архитекторов , стали базой складывания новой светской ренессансной культуры).

Во-вторых, в Италии отсутствовали чётко сложившиеся и замкнутые сословия (с середины 13 в. начинается освобождение крестьян от крепостной зависимости и их отток в города; в городах и аристократия, и купечество, и банкиры, и ремесленники находились в тесном контакте, что способствовало появлению особого психологического климата и формированию человека нового типа, отличавшегося активностью, стремлением к богатству и роскоши. В городах высоко ценилась трезвый расчёт, рационализм, практичность, высокие профессиональные качества, широкая образованность. Т.о. в самосознании нарастает индивидуализм; растёт значение личных качеств, а не происхождения.

В-третьих, росту ренессансной культуры способствовала широкая система образования (от начальных и средних школ, содержавшихся на средства городской коммуны, домашнего обучения и профессиональной подготовки в лавках купцов и ремесленников до университетов). Городская жизнь требовала значительного количества образованных людей - нотариусов, врачей, учителей, т.е. людей умственного труда, которые могли бы вести дела как внутри города, так и за границами. Т.е. формируется круг интеллектуалов, оказавших решающее влияние на формирование новой культуры.

Ещё одной предпосылкой было ослабление давления церкви (с начала 13 века местом пребывания пап стал не Рим, а город Авиньон во Франции под давлением французского короля Филипа 4 красивого, что продолжалось до 1377 г.; кризис церкви способствовал усилению светских тенденций в духовной жизни и культуре: в университетах развивается изучение древних языков (латинского, греческого)).

Наконец, немалую роль сыграла в Италии и тесная связь ее культуры с римской цивилизацией (речь идёт о многочисленных сохранившихся памятниках древности, восприятии культуры Древнего Рима как части собственной истории; также об углублении знания греческого языка благодаря контактам с грекоязычной Византией).

Развитие культуры в эпоху Возрождения прошло ряд этапов. В итальянском Ренессансе (Родина Возрождения -- Флоренция) обычно выделяют следующие основные периоды: проторенессанс (предренессанс) -- конец 13 -- начало 14 вв. -- переходная эпоха между Средневековьем и собственно Возрождением; Раннее Возрождение -- период с середины 14 в. до примерно 1475 г.; зрелое, или Высокое Возрождение -- последняя четверть 15 --начало 16 в. ; и период 16 -- начало 17 вв. -- Позднее Возрождение.

В других европейских странах принято намечать две фазы развития: эволюцию ренессансной культуры до Реформации, расколовшей католическую церковь, и особенности культуры в условиях развернувшейся с 1530-х годов острой межконфессиональной и политической борьбы.

В культуре дореформационного периода присутствовали антиклерикальные мотивы (обвинениям духовенства в упадке нравов, в невежестве). Критикуя учреждения церкви деятели Возрождения идейно подготавливали почву для Реформации. Этому способствовали обращение к первоисточникам и живой интерес к раннему христианству, критика текстов, распространенная на важные церковные документы и даже на канонизированный папством текст Священного Писания.

Реформация (с 1517 г.) привела к расколу римской церкви, созданию протестантских церквей и многочисленных, не связанных с ними религиозных общностей. Борьба Реформации и ее противников привела к расколу европейского гуманистического движения по вероисповедным признакам. В условиях Контрреформации гуманизм в значительной степени трансформироваться в ученое эрудитство. Культура второй половины 16 в. оказалась разноконфессиональной но, это не исключало проявлений свободомыслия и контактов между деятелями науки и культуры, принадлежавшими к разным вероисповеданиям.

В последние десятилетия 16 -- первые десятилетия 17 в. ренессансные идеалы могущества человека претерпевают кризис. Общественные процессы побуждают ставить под сомнение оптимистический антропоцентризм гуманистов. Развитие опытных знаний сопровождается расцветом паранаук -- астрологии, алхимии, магии. В искусстве проявляется международное художественное направление маньеризм (попытки усвоения и повторения приемов великих мастеров Ренессанса, но разрыв с ренессансными идеалами и стилистикой; стремление «превзойти натуру», а не «подражать» ей; примат мастерства исполнения над содержанием).

2. Понятие «Культура Возрождения» относится к новым собственно ренессансным явлениям, характеризующимся рядом типологических черт.

- ориентировка на античность (древнеримское\латинское и древнегреческое составляющие) и творческая переработка её наследия (Уже в творчестве Данте (в период проторенессанса) сквозит неприкрытый интерес к античной культуре, который становится ведущим в культуре Возрождения. Если Петрарка собирал в основном древние рукописи, то позднее объектом внимания коллекционеров становятся статуи, мозаики, ювелирные изделия, монеты и любые другие предметы старины);

- двойственность позиции по отношению к культурным традициям средневековья (её негативное восприятие как «варварства» и преемственность христианского мировоззрения, которое сохраняется, только акцент делается на то, что все существующее -- и природа, и человек -- есть создания Божьи, и как таковые обладают красотой и совершенством, достойным восхищения и любви. Чтобы приблизиться к Богу, надо не предаваться подвигам аскезы, а быть художником, уподобляясь Богу в творчестве);

- антропоцентризм (в центре внимания стояло «земное царство человека», человек теперь не просто «сосуд греха», как считалось в средневековье, но прежде всего -- «венец творения», созданный по образу и подобию Бога; утверждалось величие человека, сила его разума и воли);

- выдающиеся личности Ренессанса отличаются титанизмом (каждый совершает за свою жизнь столько, что не под силу многим) и универсализмом (практически все творцы этой эпохи реализуют себя сразу в нескольких областях, так, Леонардо да Винчи -- художник, скульптор, ученый, инженер, Микеланджело -- художник, скульптор, архитектор, поэт и т.д.).

- культура выходит из-под опеки церкви, начинается триумфальное развитие светского искусства (живописи, архитектуры, музыки, театра, литературы).

Культура Возрождения создавалась разнородной по происхождению группой людей (праобораз интеллигенции), социальный статус которой определялся профессиональной деятельностью, государственной службой или церковным саном (в Германии и Нидерландах в первые десятилетия 16 в. бюргерство сыграло ведущую роль в развитии ренессансной культуры. Во Франции на протяжении всего периода Ренессанса доминирующие позиции в новой культуре принадлежали дворянству). Для возрожденческой культуры характерны новые формы самоорганизации лиц творческого труда--гуманистические кружки и сообщества, литературные, художественные, музыкальные академии, внецеховые мастерские художников, скульпторов, архитекторов. Эти содружества отличались открытостью, разнообразием позиций и мнений.

Черты культуры Возрождения особо отчётливо отразились в сфере художественной культуры.

Искусство отразило представления о ценности личности и красоте земного мира, стало инструментом познания (изучение перспективы, анатомии, пропорций) и одновременно поэтизации действительности (запечатлевает идеал прекрасного гармоничного человека); в искусстве возрождается принцип жизнеподобия и подражания природе. В нем рождаются станковая картина, возрождается свободно стоящая статуя, новые виды архитектурных сооружений -- дворец, вилла. Появляется портрет, утверждающий значение индивида, разрастаются изображения бытовых сцен и пейзажа, свидетельствующие об интересе к реалиям бытия. Расцветают монументальные формы живописи и скульптуры, героизирующие человека. Ренессансная архитектура обретает соразмерность человеку, не подавляет, а возвеличивает его. В новом зодчестве возрождается значение античной ордерной системы в конструкции зданий, а не только в их украшении. Внешний вид здания и его интерьер получают гармоническую взаимосвязь.

Происходят изменения в положении художника (он постепенно освобождается от обязательных цеховых связей, возрастает значение индивидуальности), а также в отношении общества к искусству (расцвет меценатства и светского заказа при сохранении заказа и патронажа церкви (С папы Евгения IV (1431 -- 1447 гг.) открывается список так называемых пап-меценатов, которые покровительствовали искусству, сами были ценителями античных раритетов, заказчиками многих выдающихся произведений искусства эпохи Возрождения. Однако их нравы были зачастую аморальны. Самый яркий пример этого-- Родриго Борджиа -- папа Александр VI (1492--1503 гг.)).

Процессы, отражающие названные черты культуры Возрождения, происходили в литературе, театре, музыке. В литературе возродились забытые античные жанры диалога, трагедии, комедии, появились новые формы --новелла и сонет. В музыке эпоха Возрождения ознаменовалась возникновением оперы, балета, мадригала. Театральное искусство, где традиционными были мистерии на религиозные темы и праздничные карнавальные действа, обогащается светской драматургией, воплощавшейся в придворных и городских театрах, где стала возможной встреча ренессансного искусства с самым массовым зрителем эпохи.

3. Для культуры Ренессанса характерно появление особого мировоззрения и образа жизни, получившего название гуманизма;

Термин «ренессансный гуманизм» (или «гуманизм эпохи Возрождения») сложился в научной литературе XIX ст. на основе понятий, характерных для самой этой эпохи, -- humanitas (в значении присущей человеку высоконравственной духовной культуры) и studia humanitatis -- термина, означавшего комплекс гуманитарных дисциплин, включавших филологию, поэтику, историю, педагогику и этику. Гуманисты видели в этих науках, направленных на изучение проблем человека, противовес наукам о божественном, составлявшим основу средневековой схоластической системы знания. Новый комплекс гуманитарных наук основывался на изучении древнегреческого и классического латинского языков (задача филологии). Основным занятием гуманистов, занимавшихся античностью, была как раз филологическая работа. Они разыскивали рукописи древних авторов, сохранившиеся в основном в монастырских библиотеках, переписывали их. Через Византию и арабский мир в Италию поступали рукописи древнегреческих поэтов и философов. С помощью преподавателей-византийцев изучался греческий язык, благодаря этому научные и философские трактаты греческих медиков, механиков, математиков начали постепенно входить в европейскую культуру. Поэтика строилась на осмыслении не только античной, но и современной поэзии. Гуманистическая педагогика ставила целью формирование свободного, всесторонне развитого человека, самостоятельно мыслящей, духовно и физически гармоничной личности, а также гражданина, обладающего патриотическими убеждениями. В истории особое значение приобрело осмысление деятельности не только великих людей, сильных личностей, но и коллективных усилий, культурных достижений -- всего, что способствует земной славе

Сторонники профессионального изучения этих дисциплин сформировали слой гуманистов - людей, преподававших эти дисциплины на артистических факультетах университетов. Их усилиями шло складывание научных основ гуманитарных знаний.

Неудовлетворенность существующей системой образования привела гуманистов также к созданию собственных центров обучения: ими прежде всего становились стихийно возникающие кружки гуманистов, а кроме того -- особые учреждения. Наиболее известной из них стала Академия, учрежденная во Флоренции Козимо Медичи (по инициативе грека Георга Плифона (около 1355--1450 гг.)) и достигшая своего расцвета при Лоренцо Медичи (Великолепном). В Академии читались лекции, велась большая переводческая и комментаторская работа, регулярно проводились чтения и беседы.

Распространению гуманистических идей способствовали также книгопечатание. Типографское дело совершило информационную революцию в культуре: переводы древних авторов и литература на национальных языках активно распространялись благодаря появлению (нередко иллюстрированной) печатной продукции. Возросшие тиражи дали стимул школьному делу и университетскому образованию. Появился и массовый читатель -- качественно новое культурное явление, не существовавшее в таких масштабах в средние века.

К основным чертам гуманизма относится преклонение перед античной культурой (гуманисты считали, что греческие и латинские писатели являются истинными учителями человечества, особенно высок был авторитет Вергилия (Данте в «Божественной комедии» (начало 14 в.) сделал его своим проводником по Аду и Чистилищу) и Цицерона, стилю которого пытались подражать); убеждение в превосходстве человека над всеми иными существами (в центре внимания гуманистов находится человек как самое совершенное творение Бога, созданное по «образу Божьему».), оценка личности не по ее знатности или богатству, не по заслугам предков, а только по тому, чего достиг сам человек, возвышение человека-творца и т.п., что вело к индивидуализму (программным в этом смысле можно считать трактат Джаноццо Манетти (1396--1459) «О достоинстве и превосходстве человека», открывший длительную дискуссию о «достоинствах человека»).

К гуманистам принадлежал ограниченный круг людей (прообраз интеллигенции), языком их общения была латынь, многих из них связывала дружба (иногда -- только по переписке), у них существовал определенный этикет общения и т.п.

Первый этап развития гуманизма проходил почти исключительно в стенах флорентийской коммуны. Первым гуманистом считается Франческо Петрарка (1304--1374). Петрарка и Джованни Боккаччо были в большей степени поэтами, чем философами (вместе с Данте - «три флорентийских венца»). Для них античность имела ценность в первую очередь как источник этических и художественных идеалов. И в целом, гуманизм 14 в. начала 15 в. оставался преимущественно научным движением, участники которого занимались поиском, восстановлением и изучением древних текстов. В середине 15 в. и в эпоху Высокого Возрождения, гуманизм был уже значительным общественно-политическим явлением не только в Италии, но и в других европейских странах.

Второй этап, продолжавшийся примерно до последней трети 15 в., был временем формирования гуманистических центров в других городах Северной и Центральной Италии, периодом превращения гуманизма в широкое культурное движение. К виднейшим итальянским гуманистам принадлежат Леонарда Бруни, Лоренцо Валла, Пико де ла Мирандола и др. Тогда же были заложены основы гражданского гуманизма, имевшего ярко выраженную политическую окраску. Второе поколение гуманистов уделяло огромное внимание не столько проблеме «античность и современность», сколько осмыслению современных им реалий политической, общественной и духовной жизни.

Третий, заключительный этап гуманистического движения - конец 15 - начало 16 в. В это время гуманистическое движение вышло за пределы итальянских городов-государств, начало приобретать характер общеевропейского культурного движения. Расцвет гуманизма совпал с невероятным подъемом в области изобразительного искусства, с оживлением интереса к естественным наукам.

В третий период идеология гуманизма сформировалась окончательно. Движение достигло своего максимального расцвета и разнообразия. В Италии центром гуманистического движения оставалась Флоренция. Там в 1462 г. под патронажем Лоренцо Медичи была создана Платоновская Академия - объединение гуманистов, очень скоро превратившееся в самостоятельную и крайне оригинальную философскую школу.

Миновав пик своего развития, гуманистическое движение в 16 в. оказалось в заложниках у собственных идеалов. Относя себя к интеллектуальной элите общества, гуманисты были плохо защищены от этого общества. Единственной средой, где они могли продолжать исследования, писать трактаты и поэмы, были дворы государей и дома меценатов. Постепенно гуманистическое движение выродилось в одну из ветвей европейской придворной культуры. В конце 16 в. французский и итальянский маньеризм воспринял все эстетические идеалы гуманизма, включая и восхищение античностью, однако заимствовал лишь форму

Кроме того, уже в начале 16 в. церковь начала преследовать гуманистов. Философов-гуманистов открыто называли «пособниками дьявола» и «патриархами еретиков». Папа Адриан VI в начале 16 в. повел активные репрессии против гуманистов, а Тридентский церковный собор (1547-1563) призвал к сожжению книг еретических сочинителей и «языческих философов». Фактически, на этом гуманистическое движение прекратило свое существование.

В центр всей системы гуманитарных знаний была поставлена моральная философия, ставшая камнем преткновения в спорах с церковью.

Первые гуманисты восстановили мощный пласт античной философской литературы, относясь к ней с почтением и восхищением, как к старинной драгоценности. Гуманисты начала 15 в. переосмыслили античное наследие и применили его идеи к современности. Именно в это время философия как светская наука выдвинулась на первый план в комплексе «свободных искусств». Гуманисты провозгласили тезис о том, что философская этика должна вести человека к счастью уже в этой жизни, а не к достижению посмертного райского блаженства. На этом наступление на позиции католической церкви не прекратилось. Гуманисты выступили за полное отделение моральной доктрины от рамок веры, за секуляризацию морали. По мнению гуманистов, добродетель должна быть деятельной, и выражаться в первую очередь в активной гражданской позиции.

В середине 15 в. флорентийские гуманисты предложили новое толкование культурной созидательной деятельности человека. Человеческий разум, как писали гуманисты, подобен божественному в своей универсальности. Благодаря разуму, человек создает культуру, которая делает его жизнь прекрасной и помогает приблизиться к нравственному совершенству. Причем под культурой понималась не только художественная и философская деятельность, но и материальная жизнь. Идеалом второго поколения гуманистов был человек, владеющий материальными благами, которые он обращает на пользу себе и окружающим. Особенно гуманисты подчеркивали полезность «честного» накопления богатств. Этим наносился удар по аскетическим идеалам, провозглашенным церковной культурой.

Сама мораль для гуманистов второго поколения также стала объектом изучения через призму общественно-политических проблем. По мнению гуманистов, цель морали - достижение гармонии между личным и общественным, а достичь ее возможно следуя принципу общественного блага. В сочинениях гуманистов звучат мысли о необходимости разумного подчинения частных интересов общественному долгу гражданина, о следовании законности.

Второй этап гуманизма во многих отношениях был переходным. В это время окончательно оформились главные принципы гуманистического движения, интерес к общественно-политической жизни возобладал в научной деятельности гуманистов. Кроме того, этика стала основополагающим объектом изучения и одновременно инструментом гуманистической мысли.

Ближе к концу 15 в., когда Флоренция окончательно превратилась в синьорию, во главе с тираном Лоренцо Медичи, некоторые гуманисты выступали с резким осуждением тирании как ограничителя свободы. Многие гуманисты полагались на этику как на средство, способное исправить нравы граждан. Подобный идеализм, свойственный в достаточной мере всему гуманистическому движению, в конце столетия расколол гуманистическую мысль на два направления. С одной стороны, часть гуманистов продолжала развивать утопические идеи и строить модель идеального государства. С другой - выделилась группа мыслителей, отталкивавшихся в своих построениях исключительно от современных им реалий. Ко второй группе принадлежал, в частности, Никколо Макиавелли - блистательный представитель позднего гуманизма, автор новой доктрины, подчинявшей мораль политике.

В трудах гуманистов конца 15 в. (не только в Италии) культ человеческого разума вышел на первое место. Способность человека познавать окружающий мир превозносилась гуманистами как высшее благо. Соответственно, изучение естественных наук и занятия философией приобретали иной смысл, нежели ранее. Помимо деятельной жизни (vita activa), способом достичь морального идеала теперь стала и жизнь созерцательная (vita contemplativa). Несомненно, свою роль сыграли невероятные успехи гуманистической культуры, получавшей все более широкое признание.

Таким образом, в рамках гуманизма четко обозначалась линия светской этики. В ней разрабатывались проблемы достоинства человека, основанного не на знатности происхождения или богатстве, а на высоких нравственных качествах и способности самосовершенствования.

Литературa

1. Гриненко, Г.В. Хрестоматия по истории мировой культуры / Г.В. Гриненко. - М., 1998

2. История культуры стран западной Европы в эпоху Возрождения. / Под ред. Л.М. Брагиной. - М., 1999 (2004).

3. История искусства стран Западной Европы до начала 20 в. В 2 т. - Спб., 2004.

4. Рутенберг, В.И. Титаны Возрождения / В.И. Рутенберг. - СПб., 1991.

Размещено на Allbest.ru