Культура религий в России

Размещено на http://www.allbest.ru/

Доклад

по «Культурологии»

Тема: «Культура религий в России »

Выполнил:

Родичкин Е.

Санкт-Петербург 2014

Содержание

Введение

1. Межрелигиозные отношения в современной России

2. Виды религий на территории России

2.1 Христианство

2.2 Ислам

2.3 Иудаизм

2.4 Буддизм

3. НРД отечественного происхождения, возникшие или структурно оформившиеся в последнее десятилетие и по характеру близкие к религиям «Нового века»

3.1 Роль церкви в новое время

3.2 Новый понтифик

3.3 Агностики

Заключение

Библиографичкский список

Введение

Религиозное пространство современной России представляет собой достаточно пеструю и структурно сложную картину, что является результатом ее многовекового исторического развития как многонационального государства, одного из важнейших центров цивилизационного взаимодействия Запада и Востока. Количество религиозных направлений в стране сегодня достигает нескольких десятков с числом последователей от миллионов, сотен или десятков тысяч до нескольких сот человек. Участниками межрелигиозных отношений выступают: на низовом уровне - рядовые верующие; на среднем - духовенство (религиозные служители), а также религиозный актив из мирян; на высшем - духовно-административные органы управления религиозных организаций и их ответственные представители.

В России отсутствует специальный федеральный государственный орган, призванный заниматься контролем соблюдениязаконодательства религиозными объединениями (каковым в СССР был Совет по делам религий при Совете Министров СССР); но, по мнению экспертов, внесённые в июле 2008 года поправки в Федеральный закон «О свободе совести и о религиозных объединениях» от 26 сентября 1997 года, могут свидетельствовать о готовящемся создании соответствующего «уполномоченного органа исполнительной власти». В частности, 26 августа 2008 года сообщалось, что указом президента Республики Татарстан Минтимера Шаймиева Совет по делам религий при Кабинете министров Татарстана преобразован в Управление по делам религий, таким образом вернув себе полномочия государственного органа.

1. Межрелигиозные отношения в современной России

В настоящее время межрелигиозные отношения в России имеют значительный потенциал для корректного, бесконфликтного развития. Для этого существует ряд объективных предпосылок. Во-первых, у православных, мусульман, иудаистов и буддистов отсутствует почва для доктринальных разногласий, поскольку каждая из этих религий восходит к собственному источнику вероучения. Во-вторых, каждая из этих религий имеет традиционную национально-культурную среду бытования, поэтому их адептам не свойственны установки на привлечение в свои ряды последователей других религий. В-третьих, присущая им общность основных этических ценностей благоприятствует взаимопониманию их приверженцев, обеспечивает предпосылки к взаимодействию и сотрудничеству в социально-гуманитарной сфере. В-четвертых, их сближают общие интересы и озабоченность общими проблемами. Среди них - содействие сохранению межнационального мира и согласия в многонациональной стране; противостояние угрозам национально-культурной самобытности народов, нивелирующим последствияпроцессов глобализации, экспансии массовой культуры; защита своих приверженцев от экспансии чуждых им религиозных движений.

Поскольку в России самой массовой религией является христианство, то, естественно, отношения между последователями его основных направлений во многом определяют общую картину религиозной жизни и оказывают существенное влияния на духовно-нравственную атмосферу в обществе. Так, при единстве источника вероучений - Библии и веры в Иисуса Христа как Сына Божия и Спасителя их разделяют в большей или меньшей степени различия в догматических постулатах, богослужебно-культовой практике, в нормах организации религиозной жизни; сказывается также влияние опыта прошлого в их отношениях.

Одним из основных факторов, осложняющих эти отношения сегодня, является конкуренция интересов в вопросах сохранения влияния и умножения паствы, т.е. проблема прозелитизма. В принципе прозелитизм отвергают представители всех основных христианских Церквей и религиозных объединений, но при этом они по-разному толкуют его содержание. Протестанты и католики под прозелитизмом понимают прямое воздействие на человека иной веры с целью склонить его в пользу своего исповедания, прибегая в том числе к различным способам морально-психологического давления, обмана и подкупа. Православные же называют прозелитизмом всякую миссионерскую деятельность представителей любого вероисповедания, которая выходит за пределы их собственных общин. В Основных принципах отношения Русской Православной Церкви к инославию говорится, что Церковь признает за инославными христианами лишь «право на свидетельство и религиозное образование среди групп населения, традиционно к ним принадлежащих»

Камнем преткновения в православно-католических отношениях является создание и развитие Ватиканом управленческих структур на «канонической территории» РПЦ, завершившееся в 2002 г. превращением их в полноценные епархии (Московский Патриархат расценил эти действия Папского престола как недружественныйакт и прервал с ним официальные отношения).

Открытый конфликт, длившийся два года, был улажен специально созданной совместной рабочей группой, рассмотревшей существующие между Церквами проблемы: католическая сторона признала «отдельные случаи перегибов», которые, впрочем, были отнесены на счет некоторых «ретивых» католических священников.

Приход на Папский престол Бенедикта XVI, его сдержанно-примирительная риторика подали надежду на возможность улучшения отношений между Ватиканом и Московским Патриархатом. Предметом оживленного диалога между ними в последние годы являются актуальные для Европы и всего мира проблемы безопасности, свободы и достоинства человека, сохранения христианских ценностей в секулярном обществе и т.д.

Представители католического клира в России стремятся внести свой вклад в восстановление и развитие отношений с РПЦ. В частности, они высказывают поддержку ее стремлению расширить и усилить свое участие в различных сферах общественной жизни страны. Разумеется, в этом есть и корыстная сторона - расчет на то, что со временем и они получат возможность войти в эти сферы (например, капелланы в Российской армии).

В общей структуре конфессиональных отношений в современном российском обществе растет значение православно-протестантских отношений. Это обусловлено неуклонным увеличением количества последователей протестантизма и протестантских религиозных организаций, ростом социальной активности и амбиций протестантов, усилением скоординированного взаимодействия протестантских союзов. Последнее нашло свое выражение, в частности, в образовании в 2002 г. Консультативного совета глав протестантских церквей России. Идейной платформой такого взаимодействия служит принятый ими в 2004 г. Документ - «Социальная позиция протестантских церквей в России». В регионах страны (в Удмуртии, Красноярском и Пермском краях, в Ростовской, Свердловской областях и др.) создаются межденоминационные пасторские советы.

Лидеры протестантскихцерквей заявляют об открытости к диалогу и практическому взаимодействию с другими конфессиями в вопросах защиты религиозной свободы, нравственного оздоровления общества и социального служения. Естественно, что партнером в таких отношениях они хотели бы иметь прежде всего Русскую Православную Церковь, однако основной проблемой, осложняющей развитие подобных отношений, является протестантский прозелитизм на канонической территории РПЦ (для протестантов в их миссионерской деятельности не существует ни национальных, ни конфессиональных границ).

Настороженное, а порой и негативное отношение в православной среде к протестантам и католикам объясняется, кроме того, исторически укорененным отношением к Западу как источнику различных угроз, как обществу бездуховности и порока. К тому же в силу исторических обстоятельств католический клир в России на 85-90% состоит из иностранных граждан. В немалой степени усилению такого рода настроений способствовало «нашествие» в нашу страну в начале 90-х гг. XX в. сотен, если не тысяч иностранных миссионеров.

Сдерживающим фактором развития межрелигиозных отношений является также и то, что РПЦ, будучи самой массовой и пользующейся высоким доверием в обществе религиозной организацией, располагая всесторонней поддержкой государственной власти, не испытывает внутренней потребности в развитии таких отношений. Значительная часть, если не сказать - большинство, приходского духовенства, епархиальных архиереев, исходя из своих узкоконфессиональных забот и интересов, как правило, уклоняются от прямых контактов с католическим духовенством, протестантскими пасторами, служителями других религий. Что же касается руководства РПЦ, то, представляя Церковь большинства и сознавая свою ответственность за поддержание межрелигиозного мира в стране, а также не желая утратить роль лидера в среде религиозных институтов, оно в течение последних десяти - пятнадцати лет предпринимает шаги к развитию и институциональному оформлениюмежрелигиозных и межконфессиональных отношений. Так, в 1998 г. был образован Межрелигиозный совет России (МСР).

Его учредителями стали (перечень дан в алфавитном порядке): Буддийская традиционная сангха России, Конгресс еврейских религиозных общин и организаций России, Русская Православная Церковь, Совет муфтиев России, Центральное духовное управление мусульман России и европейских стран СНГ.

Как определено Положением о МСР, его целью является координация совместной деятельности традиционных религиозных организаций в деле укрепления и развития их диалога, обеспечения и поддержания межрелигиозного и межнационального мира, достижения согласия и стабильности в обществе, предотвращения возможных конфликтов на этноконфессиональной почве, утверждения в обществе традиционных духовных ценностей, диалога с государственной властью России. При этом в Положении оговаривается, что МСР не ставит своей целью сближение вероучений и доктрин, его внимание обращено исключительно на сферу социальной жизни и защиту интересов представляемых ими религиозных организаций.

В 1999 г. с аналогичными целями был создан Христианский межконфессиональный консультативный комитет (ХМКК). Его учредителями явились христианские Церкви и религиозные объединения стран СНГ и Балтии. Однако в 2002 г. деятельность ХМКК была заморожена вследствие упомянутого выше конфликта Московского Патриархата с Папским престолом.

2. Виды религий на территории России

2.1 Христианство

Христианство - самая многочисленная религия в мире, насчитывающая более 2 млрд последователей. В ходе его исторического развития сформировались три ветви - православие, католицизм и протестантизм. Возникшее в Палестине в первой половине I в. н.э. в иудейской среде, христианство уже во второй половине I в. стало интернациональной религией. Священную книгу иудеев Танах христиане тоже считают священной, называя ее Ветхим Заветом,поскольку воплотившийся на земле Бог просветил народ Благой вестью - Евангелием. Записанная, вкупе с другими повествованиями, эта весть составила новый Закон - Новый Завет; вместе же Ветхий и Новый законы есть священная для христиан книга - Библия.

Из иудаизма христиане приняли идею Мессии (евр. Мессия = греч. Христос); отдельные аксиологические установки наследованы от античности, например от александрийского философа Филона - о прирожденной греховности людей, об аскетизме и страданиях как о средствах спасения души, о том, что Мессия тоже Бог и что его имя - Логос (в христианстве имя второй ипостаси - Христа); от Сенеки - этические идеи о равенстве всех людей перед Богом, о спасении души как цели жизни, о презрении к земной жизни, о любви к врагам, о покорности судьбе; от кумранитов - об ожидании второго пришествия Мессии, о наличии у Мессии человеческой природы; и т.д.

Православие - наиболее представительная и многочисленная Церковь в России. В течение многих веков православие было единственной религией, которую исповедовал русский народ. Важнейшими источниками православного вероучения являются Священное Писание и Священное Предание. Священное Писание - это Библия, которая понимается только в контексте Предания, т.е. творений Святых Отцов, в текстах богослужений, догматических определениях Вселенских Соборов, правилах, или канонах, Церкви, иконописи, духовном преемстве, выраженном в трудах писателей-подвижников, их наставлениях о духовной жизни. Преданием держится вся духовная жизнь православия.

Важнейшими принципами Православия являются открытость для всех Православной Веры и свобода человеческой личности. Православие учит, что человек изначально свободен и смысл всей духовной жизни человека в том, чтобы человек обрел подлинную свободу - свободу от страстей, свободу от грехов, которыми человек порабощается. Достигается эта свобода только великим подвигом. Отцы Церкви учат, что для спасения человеку необходимо, во-первых, действие благодатиБожией, во-вторых, свободное соизволение человека, его собственный труд. Так, свобода - это самое главное качество в личности человека, поскольку есть образ Божий внутри самого человека, на который никто не может посягать; именно в свободе человека заключается возможность спасения, ибо спасение - это совершенствование человека настолько, что он становится подобным Богу, свободно принимает и избирает жизнь по Божиим заповедям. Именно в этом состоит спасение человека, его соединение с Богом, подчинение своей воли воле Божией.

Старообрядчество - общее название русского православного духовенства и мирян, отказавшихся принять реформу Церкви в XVII в. и стремящихся сохранить церковные установления и традиции древней Русской Православной Церкви. Среди староверов сложилось несколько различных религиозных организаций (иногда их называют толками или согласиями), каждая из которых именует себя Древлеправославной (Православной) Церковью, а своих последователей -- православными христианами.

Начало богослужебным преобразованиям было положено Патриархом Никоном в 1653 г.; они затронули все стороны церковной жизни, в том числе и те, с которыми ежедневно соприкасался всякий русский православный человек. Так, двоеперстное сложение пальцев для крестного знамения заменялось троеперстным, двойное возглашение аллилуйи - тройным, хождение «по солнцу» при совершении некоторых богослужений - хождением «против солнца», написание имени Исус изменялось на Иисус. Заметно изменялись тексты ряда общеупотребительных молитв, богослужебных книг, в том числе Псалтири, Служебника; подвергся редакции и текст Символа веры.

Католицизм (в пер. с лат. - всеобщий, вселенский) - самое крупное по численности направление христианства, образовавшееся в результате раскола христианской Церкви в 1054 г. Организационное и догматическое оформление западного (католического) христианства началось в IV-V и закончилось на рубеже XII-XIII вв. Католики организационно едины, главой ихЦеркви является Папа Римский (официальное название Церкви - Римская Католическая). Католики ввели некоторые изменения в догматику, важнейшими из которых стали постулаты о верховенстве Папы (Святого Престола) в христианской Церкви, его непогрешимости в делах веры и морали, поскольку он есть приемник апостола Петра и наместник Иисуса Христа на земле. В представлениях католиков Папа обязательно должен обладать и светской властью, как единственный гарант независимости Церкви от светских властей, поэтому Папа Римский - суверен государства Ватикан, административного и духовного центра Католической Церкви. Полный титул - епископ Рима, викарий Христа, преемник князя апостолов, Патриарх Запада, Примас Италии, первосвященник Вселенской Церкви, архиепископ и митрополит Римской провинции, суверен государства-города Ватикан, Раб рабов Божиих.

Протестантизм - представляет собой совокупность многочисленных самостоятельных Церквей и вероисповеданий, связанных своим происхождением с Реформацией - широким антикатолическим движением XVI в. в Европе. Разделяя общехристианские представления о бытии Бога, Его триединстве, о бессмертии души, протестантизм выдвинул три новых принципа: спасение личной верой, священство для верующих, исключительный авторитет Библии как единственного источника вероучения.

Первоначальными формами протестантизма были лютеранство и кальвинизм. В дальнейшем возникает ряд течений, известных как «поздний» протестантизм: баптисты, квакеры, адвентисты, пятидесятники, «Армия Спасения» и многие другие.

2.2 Ислам

По всероссийской переписи населения 2002 г., численность исповедующих ислам граждан Российской Федерации составила 14,5 млн человек, или около 10%. С учетом трудовых мигрантов из стран Закавказья и Средней Азии (азербайджанцев, казахов, таджиков, узбеков, туркмен, киргизов), а также арабов, турок, курдов, персов, пуштунов и других представителей мусульманскихнародов дальнего зарубежья численность мусульман, единовременно проживающих на территории России, еще больше. Исламоведы, государственные деятели и мусульманские духовные лидеры приводят разные цифры в диапазоне от 15 млн до 20 млн человек.

К проживающим в России этническим мусульманам принято относить народы тюркской языковой группы алтайской семьи (за исключением алтайцев, хакасов, чувашей и якутов), народы абхазско-адыгской и нахско-дагестанских групп северокавказской семьи (за исключением абхазов), а также принадлежащих к иранской языковой группе индоевропейской семьи осетин.

Ислам исповедуют 38 коренных народов России. Это татары, сибирские татары, башкиры, казахи, ногайцы, кумыки, балкарцы, карачаевцы (тюркская языковая группа); кабардинцы, черкесы, адыгейцы, шапсуги (абхазско-адыгская группа); чеченцы, ингуши, аварцы, 13 андо-цезских народов Дагестана, арчинцы, лакцы, даргинцы, кубачинцы, кайтагцы, табасараны, лезгины, агулы, рутульцы, цахуры (нахско-дагестанская языковая группа). межрелигиозный православие протестантизм буддизм

Крупнейшими мусульманскими народами России, по данным переписи 2002 г., являются татары (5570 тыс.), башкиры (1674 тыс.), чеченцы (1361 тыс.), аварцы (814 тыс.), казахи (655 тыс.), кабардинцы (520 тыс.), даргинцы (510 тыс.), кумыки (432 тыс.) и ингуши (412 тыс.).

По результатам означенной переписи общая численность народов мусульманской культуры с 1989 по 2002 г. возросла на 21,6%, при этом динамика для разных народов была неодинакова. Если численность самого крупного мусульманского народа России - татар (казанских, астраханских, сибирских) возросла лишь на 0,9%, то башкир стало больше на 24,5%. Казахов, компактно проживающих в областях, сопредельных с Казахстаном, стало больше на 3%. Более высокие темпы роста были отмечены среди народов Северного Кавказа. Так, численность чеченцев возросла на 51,4%, ингушей - на 91,6%. Существенный рост наблюдался у народов Дагестана: лезгин стало больше на 60,3% (412 тыс.), кумыков - на 52,7, аварцев - на 49,6,лакцев - на 47,2 (156 тыс.), даргинцев - на 44,4, табасаран - на 40,4 (при общей численности 132 тыс.). Выросла численность таких северокавказских народов, как: балкарцы - на 38,5% (108 тыс.), кабардинцы - на 34,7, ногайцы - на 23 (91 тыс.), черкесы - на 19,6 (61 тыс.), абазины - на 15,2% (38 тыс.).

2.3 Иудаизм

Иудаизм - название древнейшей монотеистической религии, которое происходит от греческого слова «иудаисмос» (обозначение религии еврейского народа) и, в свою очередь, от еврейского «иехуда» - призванный восхвалять Бога. Термин впервые появляется во Второй книге Маккавеев и в Послании галатам апостола Павла.

Русь впервые соприкоснулась с иудаизмом в VIII-IX вв., столкнувшись с Хазарским каганатом - государством кочевников, объявившим иудаизм государственной религией. Исторически господство иудео-хазар над Русью длилось до 965 г. - до победы князя Святослава Игоревича над каганатом.

Сегодня в России можно считать завершенным становление организационных структур, необходимых для нормального существования и развития иудейских религиозных общин. Центром еврейской религиозной жизни страны сегодня, несомненно, являются Москва, где размещаются раввинский суд, различные религиозные учебные заведения, еврейские школы и Еврейский университет и где, по приблизительным оценкам, проживает более 200 тыс. евреев, и Санкт-Петербурге, в котором проживает более 100 тыс. лиц еврейского происхождения. Представители еврейских общин и иудаизм в целом все активнее входят в социальную жизнь, претендуя на более значимое в ней место, что нашло отражение и в программном документе КЕРООР «Основы социальной концепции российского иудаизма». В этом документе впервые с точки зрения КЕРООР излагается единый подход к определению сути иудаизма и его базовых установок по ряду современных общественно значимых проблем в области сотрудничества религиозных организаций как с гражданским обществом, так и сгосударственными институтами власти, с неправительственными организациями, а также сформулированы положения об отношениях с традиционными религиями России и с различными международными организациями.

2.4 Буддизм

В России буддизм начал распространяться более 400 лет назад из пределов Монголии и Тибета и представлен в основном ламаизмом (десятки небольших общин практически всех известных школ; монастыри школы Гелуг). С целью ослабления позиции Богдо-гегенов и влияния монголов и маньчжуров в Забайкалье и в низовьях Волги царское правительство дало настоятелям Гусиноозерского дацана, как главам бурятского буддизма, титул Бандидо Хамбо-лама. Так, восходящая к монгольской бурятская традиция стала от нее официально по-разному независимой, и в 1741 г. императрица Елизавета Петровна официально признала буддийскую религию, утвердив 11 дацанов и 150 штатных лам, а к 1846 г. в Бурятии было выстроено 34 дацана. После разгрома в конце XVIII в. Калмыцкого ханства калмыцкие степи превратилась в подчиненный астраханскому военному губернатору административно-территориальный район Российской империи, а по принятому в 1834 г. Положению об управлении калмыцким народом буддийская церковь была подчинена царской администрации. Позднее, в 1914 г., в состав Енисейской губернии вошла на правах протектората Тува, народы которой также частично исповедовали буддизм.

Основная идея буддизма была сформулирована в проповедях Будды (принц Сиддхартха Гаутама Шакьямуни - просветленный высшим знанием; Сиддхартха - выполнивший свое назначение; Шакьямуни - мудрец из племени Шакья) о «четырех благородных истинах» и «восьмеричном пути», но по сути она сложилась в VI-V вв. до н.э. на базе религиозно-философской традиции индийской культуры. Буддизм в целом можно рассматривать и как религию, и как философию, и как культуру, и как образ жизни. В настоящее время в мире насчитывается более 500 млн исповедующих буддизм.3.Новые религиозные движения.

Новые религиозные движения (НРД) в России, официально появившиеся со времени принятия закона «О свободе вероисповеданий» 1990 г., условно могут быть разделены на три основные группы:

1. Религии, имеющие многовековую историю, но представляющие инокультурную религиозную традицию, не имеющую исторических, этноконфессиональных корней на территории России или бывшего Советского Союза, привнесенные в последнее десятилетие из-за рубежа, находящиеся в формальном подчинении зарубежным религиозным центрам и координируемые ими. К данной группе могут быть отнесены, например, многочисленные протестантские группы и движения американского, южнокорейского или иного происхождения, некоторые течения ислама, буддизма и т.п.;

2. Так называемые религии «Нового века» - НРД, возникшие в последние 100-150 лет и по основам вероучения не соотносимые ни с одной из известных мировых религий. Зачастую они провозглашают собственную культурно-религиозную автономность, имеют эклектичную доктрину, претендуют на надконфессиональность. Нередко такие движения, возглавляемые харизматическим лидером, выдвигают альтернативные программы развития человека и общества. К такого рода движениям, привнесенным в Россию в последние десятилетия и подчиняющимся зарубежным религиозным центрам, могут быть отнесены, например, Сайентология, Церковь объединения (Муна), Международное общество сознания Кришны, вера Бахай и некоторые другие;

3. НРД отечественного происхождения, возникшие или структурно оформившиеся в последнее десятилетие и по характеру близкие к религиям «Нового века»

Наиболее крупными из них на сегодняшний являются Церковь Последнего Завета (виссарионовцы), Белое братство - Юсмалос, Бажовское движение, движение «Анастасия», последователи П.К. Иванова (ивановцы) и др.

Подчеркнем: помимо религиозных организаций, возникших в России в последние десятилетия, существует значительное количество внешне различных модификаций NewAge, базирующихся на однотипных идеях и принципах. Одной из характерных особенностей нью-эйджевских движений, затрудняющих их религиозную идентификацию, является феномен их «социальной мимикрии». Сами представители такого рода объединений нередко представляют свое учение не религиозным, а общественно-гуманистическим (культурологическим, оздоровительным, просвещенческим, спортивным, образовательным и т.д.), при этом бульшая часть такого рода объединений предпочитает не вступать с государством в правовые отношения.

3.1 Роль церкви в новое время

Наша эпоха -- время столкновения противоположностей, политических споров, непониманий, амбиций и интеграционного выбора. Православные христиане должны всегда разграничивать внутреннюю абсолютную последовательность идей и действий, выраженных в истории единой апостольской верой, и человеческие “предания”, отражающие временное разнообразие исторических процессов.

Ценность тех или иных человеческих достижений может быть определена только на основании веры, наполняющей историю смыслом. То новое, что привнесло христианство в жизнь общества, не является простой случайностью: эта новизна основана на знании того, что именно следует ожидать в конце истории человечества. Такое знание служит критерием для правильной оценки тех нововведений, которые не являются христианскими.

Здесь мы сталкиваемся с необоснованным присвоением национальным ценностям приоритетной роли в религиозной жизни, а значит, и в метафизической ориентации личности, в то время как природа личности сверхнациональна, ибо создана по образу и подобию Божию, и человек может состояться именно тогда, когда в своей земной жизни осуществляет это Божественное подобие.

Развитие событий в нашей стране, особенно в период предвыборной кампании, показало, какого рода “дух” здесь воплощается. Это дух вражды и злобы, который привел к попранию элементарной свободы тех, кто, оставаясьукраинцем, отказался подчинить религиозное начало началу националистическому.

По словам академика НАН Украины Петра Толочко, сегодня в Украине “появилось очень много людей, которые патриотизм сделали своей профессией и стригут политические дивиденды”. Каноническая Православная Церковь обвиняется в том, что она угасила “боевой дух” нации, не отстаивает национальные интересы и поэтому, по мнению общественности, формируемому современными средствами массовой информации, должна быть изменена или подменена другой, национально более сознательной “церковью”. В этом причина появления украинских церковных расколов и внедрения двойных стандартов украинской псевдодемократии. Возьмем, к примеру, ту печальную картину, которая создается сегодня в СМИ с помощью видеоряда и комментариев телеведущих: православные -- это духовные террористы, религиозные вандалы, необразованные фанатики и просто откровенно ненормальные, психически нездоровые люди; католики, греко-католики, раскольники -- это цвет украинской нации, борцы за ее свободу и независимость. Римо-Католическую и Греко-Католическую Церкви, которые молятся о единстве христианского мира и здоровье римского понтифика (римского папы), не называют “служителями Ватикана”. Наоборот, такая позиция западных христиан преподносится в качестве примера евроинтеграции и религиозного плюрализма.

А в отношении Православия -- другие стандарты и подходы. В сознании общественности стремление к единству православного мира расценивается в качестве “борьбы за кусок хлеба”, а абсолютные вечные ценности Православия -- это ни что иное как “средневековье, мрак, имперские замашки”. Создается впечатление, что нашу общественность раздражает активная и деятельная позиция канонической Православной Церкви.

Как пишет протопресвитер Иоанн Мейендорф, трагедия христианства в том, что “нацию и ее интересы стали рассматривать как самоцель, и вместо того, чтобы направлять свои народы ко Христу, большинство Православных Церквей призналипреобладание над собою чисто мирских интересов”.

Осознание своих недостатков, способность взглянуть на себя со стороны, подлинная самокритика может стать началом подлинного покаяния, обращения ко Христу и к Его вечному Царству. Но каков соблазн подменить светлый и радостный реализм жизни по Евангелию временными относительными категориями земного бытия! Пример этому -- политические спекуляции на религиозные темы, игра религиозных мыслителей в политику.

За пределами исторического прогнозирования должны остаться мечты о восстановлении православной империи в России и в странах Востока или о возрождении христианского национализма в Украине. Попытки осуществления симфонии Церкви и государства всегда заканчивались деспотизмом со стороны государства. Все это уже было в истории Православной Церкви -- возьмем, к примеру, историю Византии, Российской империи, Советского Союза, стран постсоветского пространства. Активная, деятельная и самостоятельная жизнь Церкви -- всегда была раздражающим фактором для “царства кесаря”. Сильная, целостная, единая Церковь не нужна тем, кто строит свою жизнь без Бога и абсолютных ценностей.

Православного града не будет, пока не придет Царство Христа. Православное христианство должно быть всегда независимо от государственной структуры. Церковь всегда должна отстаивать свои собственные интересы (вечные и абсолютные ценности Евангелия) перед государством и секуляризованным обществом. Ни под сенью императора, ни под покровом демократических институтов Церковь не может обрести своей свободы.

Но тем не менее мы не должны отгораживаться ни от времени, со всеми его соблазнами, ни от вечной истины и того, к чему эта истина нас зовет. Еcли избегать политики во имя вечности, это будет искажением истины. Но и полное погружение в проблемы времени, политические спекуляции и информационные манипуляции ведет к отступничеству.

Церковь во все времена должна быть свободной и осуществлять свою священную миссию, невзирая на политические и идеологическиетрансформации. Миссия Церкви в эсхатологической перспективе -- служение Живому Христу в социально-общественном аспекте деятельности человечества.

Возможно, был прав известный богослов Карл Барт, когда говорил: “Церковь, которая боится запятнать себя прикосновениями к грязной и грубой реальности; Церковь, которая боится громко заявить о своей точке зрения; да будет осторожна! На ней обязательно появится такое пятно, которого не смыть и не скрыть, -- пятно диавола. Ибо у диавола нет лучшего союзника, чем Церковь, которая радеет только о своей доброй славе и чистых одеждах, Церковь, которая погружена в умозрения и нейтральна к окружающей действительности -- это сторож, уснувший на своем посту. Нельзя допустить, чтобы это произошло”.

Но это никоим образом не означает политизации наших приходов. Вовлеченность сердца и воли в дела мира, с одной стороны, их бесстрастие -- с другой, -- таковы две постоянные величины нашего двойного присутствия в мире и в будущем веке. Христиане -- странники, ищущие вечного Царства Христа. Но шествие наше к Богу, хотя и осуществляется главным образом в Таинствах, все же неизбежно проходит через историю и культуру человечества.

3.2 Новый понтифик

Для многих новый папа римский - это шанс на перемены после 8 лет Бенедикта XVI, которые сопровождали проблемы и скандалы. "Мы так рады, -- говорит Рафаэль Эспосита, каменщик из Италии. - Теперь, надеюсь, что папа будет сильным. И не важно, откуда он. Важно, что это новый человек".

Больше всего от нового папы римского ждут перемен -- об этом пишет газета Guardian. Последние 8 лет, когда понтификом был Бенедикт XVI, Католическую церковь буквально преследовали проблемы и скандалы. Теперь верующие надеются, что Франциск сумеет исправить сложившуюся ситуацию.

Главное, по мнению пришедших на площадь Святого Петра в Ватикане, чтобы у нового понтифика хватило сил и воли для решения накопившихся проблем. Франциск должен управлять церковьюэффективно. А из какой страны новый папа - значения не имеет. Впрочем, сейчас говорить о неприятностях верующим не хочется.

Главные из проблем , которые предстоит решить новому понтифику - это сексуальные скандалы с участием католических священников и назревшая реформа финансовой системы Ватикана. Кроме того, понтифик не должен оставлять без внимания требования многих католиков о более свободном толковании канонов. Сумеет ли Франциск? Журналисты приходят к выводу, что все предпосылки для этого у нового главы Римской церкви есть. Он пользуется уважением среди кардиналов и обладает достаточным авторитетом.

3.3 Агностики

Агностик считает невозможным познание истины в вопросах существования богов, вечной жизни и других сверхъестественных существ, понятий и явлений, но не исключает принципиально возможности существования божественных сущностей (отвергается лишь возможность доказательства истинности или ложности таких сущностей рациональным путём). Поэтому агностик может верить в Бога, но не может быть приверженцем догматических религий (как христианство, иудаизм, ислам), поскольку догматизм этих религий противоречит убеждению агностика о непознаваемости мира -- агностик, если и верит в Бога, то лишь в рамках допущения возможности его существования, зная, что может ошибаться, так как считает приводимые аргументы в пользу существования или несуществования Бога неубедительными и недостаточными, чтобы прийти на их основании к однозначному выводу.

Известные приверженцы агностицизма:

Иманнуил Кант, Мэтт Стоун, Бертран Рассел, Томас Хаксли, Давид Юм, Роберт Антон Уилсон, Дарвин, Чарльз, Эмиля Фокс, Стивен Вайнберг, Карл Саган, Стивен Джей Гулд, Фридрих фон Хайек.

Заключение

Конституция РФ включает в себя ряд важных положений, связанных с обеспечением свободы совести, свободы вероисповедания и с деятельностью религиозных объединений. Ст. 14установила, что:

«1. Российская Федерация - светское государство. Никакая религия не может устанавливаться в качестве государственной или обязательной.

2. Религиозные объединения отделены от государства и равны перед законом».

Толкование 2-й части статьи вызывает серьезные дискуссии, связанные с тем, следует ли понимать равенство перед законом расширительно, как полную эквивалентность отношений государства со всеми конфессиями, или же оно не препятствует тому, что сотрудничество между государством и различными религиозными объединениями осуществляется с разной степенью интенсивности, при том, что нормы законодательства одинаковы для всех. Однозначного официального толкования этого положения Конституции не имеется.

Ст. 19 Конституции содержит, в частности, антидискриминационные положения, обеспечивающие равноправие граждан: «2. Государство гарантирует равенство прав и свобод человека и гражданина независимо от... отношения к религии, убеждений... Запрещаются любые формы ограничения прав граждан по признакам... религиозной принадлежности».

Основное содержание понятий «свобода совести», «свобода вероисповедания» раскрыто в ст. 28: «Каждому гарантируется свобода совести, свобода вероисповедания, включая право исповедовать индивидуально или совместно с другими любую религию или не исповедовать никакой, свободно выбирать, иметь и распространять религиозные и иные убеждения и действовать в соответствии с ними» (курсив наш. - М.Ш.). Термин «каждый» включает в себя не только граждан России, но и иностранных граждан и лиц без гражданства, на законных основаниях находящихся на территории России; право исповедовать религию «совместно с другими» предполагает возможность создания религиозных объединений; право распространять свои убеждения и действовать в соответствии с ними предусматривает публичное религиозное проповедничество, ведение благотворительной деятельности и иные формы социальной активности. Право граждан на объединение вобщем виде гарантировано также в ст. 30, а в ст. 31 - право граждан собираться мирно, проводить собрания.

Важные аспекты гражданских свобод, а также ограничение права на свободу слова, не допускающее злоупотребление им, содержатся в ст. 29:

«1. Каждому гарантируется свобода мысли и слова.

2. Не допускается пропаганда или агитация, возбуждающие социальную, расовую, национальную или религиозную ненависть и вражду. Запрещается пропаганда... религиозного... превосходства.

3. Никто не может быть принужден к выражению своих мнений или убеждений или отказу от них».

Ст. 59 направлена на разрешение коллизий, возникающих между долгом нести военную службу и религиозными или иными убеждениями гражданина: «3. Гражданин Российской Федерации в случае, если его убеждениям или вероисповеданию противоречит несение военной службы, а также в иных установленных федеральным законом случаях имеет право на замену ее альтернативной гражданской службой».

Принципиальное значение имеет установленное в Конституции разграничение предметов ведения между федеральным центром и регионами. Ст. 71 устанавливает, что «в ведении Российской Федерации находятся: в) регулирование и защита прав и свобод человека и гражданина…», а ст. 72, что «в совместном ведении Российской Федерации и субъектов Российской Федерации находятся: б) защита прав и свобод человека и гражданина...».

Библиографичкский список

1) Гуревич П.С. Культурология:Учеб.для студентов вузов:Рек.М-вом образования РФ/ П.С. Гуревич. -3-е изд., перераб.и доп. -М.:Гардарика, 2003.

2) Мень А. История религии. Т.1. - М.Слово, 1991.

Размещено на Allbest.ru