Традиции и новаторство в культуре

Моду также понимают как быстро преходящую популярность чего-либо или кого-либо. Эти «чего-либо» обычно обозначают какие-то незначительные нормы -- в одежде, питании, поведении и т. п. Если вкус может сохраняться у человека на протяжении всей жизни, то увлечения постоянно меняются. Когда увлечения овладевают массами, они перерастают в моду. Пристрастие к твисту, коротким юбкам или летающим тарелочкам можно назвать и модой, и увлечением. В отличие от увлечения, мода выражает социальные символы. Наличие модных слаксов считается престижным не потому, что они красивы, а потому, что слаксы -- символ массовой культуры. Модные вещи стоят дороже обычной одежды, а их приобретение расценивается как успех. Модные веяния присущи скорее городской среде, где статус и престиж человека зависит не столько от трудолюбия или характера, сколько от стиля жизни, уровня благосостояния, манеры одеваться.

В отличие от обычаев и нравов -- устойчивых и долговременных социальных норм -- мода и увлечения относятся к числу неустойчивых и кратковременных образцов поведения. Мода -- периодическая смена образцов массового поведения. Обычай ориентирован на традиции, а мода -- на современность, обновление, нововведения.

История свидетельствует, что ни одно общество не стоит на месте: оно либо прогрессирует, либо регрессирует. Если сумма позитивных последствий крупномасштабных изменений в обществе превышает сумму негативных, то говорят о прогрессе. В противном случае имеет место регресс.

Глобальный, всемирно-исторический процесс восхождения человеческих обществ от состояния дикости к вершинам цивилизации называется социальным прогрессом. Прогресс -- глобальный процесс, характеризующий движение человеческого общества на всем протяжении истории. Регресс--локальный процесс, охватывающий отдельные общества в короткие промежутки времени.

Различают постепенный и скачкообразный виды социального прогресса. Первый называется реформистским, второй--революционным. Реформа--частичное усовершенствование в какой-либо сфере жизни, ряд постепенных преобразований, не затрагивающих основ существующего социального строя. Революция -- комплексное изменение всех или большинства сторон общественной жизни, затрагивающее основы существующего строя. Она носит скачкообразный характер и представляет собой переход общества из одного качественного состояния в другое.

Реформы -- целенаправленный, заранее планируемый и определенным образом организуемый процесс, а культурные революции происходят стихийно, хотя их ядром всегда выступает некий организующий центр, например политическая партия. Культурная революция в Китае в 60-е годы XX века происходила под руководством коммунистической партии, но проходила зачастую в стихийных формах и в конечном итоге привела к качественному изменению социальной и культурной обстановки в стране (но не к политическим и экономическим реформам). Подверглись репрессиям сотни преподавателей университетов, тысячи неугодных властям деятелей культуры и науки, разорены буддистские храмы, многие памятники культуры.

По своей продолжительности реформы и революции могут не различаться. Таким образом, многие революции (хотя и не все) и реформы как совокупность преднамеренных и организованных действий, заканчиваются лишь тогда, когда достигнута главная цель.

Самой величайшей революцией в истории считается неолитическая. С ней не сравнится никакая другая, хотя освоение космоса и достижения электроники часто называют важнейшими революциями в истории человечества. На самом деле, полагают археологи и этнографы, открытия последних 10 тысяч лет не идут ни в какое сравнение с тем грандиозным скачком, который совершило человечество благодаря одной из самых разумных революций -- приручению животных и окультуриванию растений.

Развитие общества означает, что на смену старому приходит новое. Такой процесс называют либо прогрессом (поступательным движением вперед), либо социальным нововведением (процессом внедрения в практику научных проектов и идей).

Однако прогресс общества невозможен без сохранения старого, если это старое заслуживает быть сохраненным для потомства.

Культурные различия могут принимать форму противоречия или столкновения. В этом случае говорят о культурном, или нормативном, конфликте. Специалистам известны несколько видов подобных конфликтов. Они возникают по самым разным причинам. Поскольку современное общество в культурном плане представляет собой образование скорее гетерогенное (разнородное), нежели гомогенное (однородное), в нем постоянно будут возникать напряжение и конфликты между различными системами норм и ценностей. Эти системы могут относиться к субкультурам. И тогда мы говорим о культурном конфликте между разными этническим группами (русскими и кавказцами, американцами и индейцами), разными поколениями (конфликт отцов и детей) между законопослушными гражданами и преступниками (ценности воровской, криминальной культуры и нормы доминирующей).

Конфликт может возникнуть между не успевшим сойти с исторической сцены старым и активно выдвигающимся новым. Такого рода противоречие присуще быстро изменяющимся обществам. К ним правомерно отнести и нынешнюю Россию.

Нормативный конфликт существует в большинстве человеческих обществ. Такова неумолимая статистика. Правда, их глубина и способы разрешения везде разные. Когда в культуре встречаются противоречивые или разноречивые нормы, индивид бывает сбит с толку. Современный тинейджер часто встает перед дилеммой: хранить целомудрие до брака или, следуя предоставленной свободе выбора и ценностям подростковой группы, реализовать сексуальные устремления.

Угроза нравственным устоям общества обычно исходит от лучшей, а не от худшей части общества, как бы парадоксально ни звучала эта мысль. Алкоголиков, наркоманов, преступников можно заставить соблюдать нормы. Для этого существуют достаточно эффективные принудительные меры. В советский период, особенно в сталинскую эпоху, численность этих групп была незначительной. Однако либерализация общества, напрямую зависевшая от просветительской и критической деятельности российской интеллигенции, привела к росту числа нарушений.

Еще один фактор, влияющий на нравственные устои общества,-- это уровень правовой культуры населения. Отмечено, что если демократизация общества происходит на неподготовленной правовой основе, когда нет жестких законов, охраняющих права и покой большинства людей, и эффективных механизмов их соблюдения, растет число тех, кто считает себя выше закона. В обществе расцветает культ вседозволенности. Причем чем чаще законы нарушают верхи, тем чаще их начинают нарушать низы общества. Обратная зависимость отмечена не везде, ибо от распущенных низов верхам легче найти противоядие при условии, что они сами не подают пример нравственной распущенности.

Современное общество и новаторская культура предполагают широкие и открытые международные контакты, а значит, свободное перетекание ценностей и норм с запада на восток. Сегодня отмечается странная закономерность: молодежь в традиционных обществах не придерживается заветов и ценностей отцов, а перенимает ценностный мир своих подростков из других, более развитых стран. На том и основан феномен вестернизации культуры. И вот уже люди отказываются от пуританских норм добрачного поведения, обсуждают права женщины на свободный выбор добрачной модели сексуального поведения, дискутируют о проблемах феминизма и контроля над рождаемостью. Некоторые культурологи, в частности Айра Рейсе, выдвигают программу нового культурного кода добрачного поведения, согласно которому более моральным надо считать не целомудрие подростков, если оно осуществляется принудительно, а свободный добрачный секс, если он основан на взаимной любви.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Подводя итоги данной работы, отметим следующие ключевые моменты.

В первой главе курсовой работы мы рассмотрели проблему возникновения, сохранения и развития традиций в культуре общества. Традиции мы определили как определенные элементы социального и культурного наследия, передающиеся от поколения к поколению и сохраняющихся в определенных обществах и социальных группах в течение длительного времени. Первоначально это слово обозначало «предание».

Характеризуя пути и способы передачи традиций отмечается, что традиция передается двумя путями: 1) либо через практическую имитацию (повторение каких-либо действий), 2) либо через фольклор. Адекватность передачи достигается многократными повторами, системами символических текстов (мифология) и действий (ритуал). В доиндустриальном обществе большинство черт культуры передавалось через традицию, поэтому оно называется традиционным. В современном обществе ее сильно потеснили радио, телевидение, пресса, библиотеки, школы, университеты. Они выступают основными каналами прошлых знаний.

В современном обществе в качестве традиций выступают определенные общественные установления, нормы поведения, ценности, идеи, обычаи, обряды, общественные установления, вкусы, взгляды и т.д.

Характеризуя связь традиций с культурой отмечаем, что культура является системой последовательных правил деятельности, передающихся от прошлого к будущему, от содеянного к будущим деяниям. Культура представляет собой постоянное движение: создание, воспроизводство, переделка и разрушение предметов, идей, привычек, оценок в процессе индивидуальной и совместной деятельности людей, общения и обмена между ними, а процесс существования культуры есть динамический процесс. Таким образом, традиции являются базой для развития культуры.

В основе культурной динамики лежат процессы сохранения и исторической передачи устойчивых и остающихся актуальными для последующих поколений культурных форм, постоянного самообновления культуры путем трансформации уже существующих форм и систем и путем возникновения новых феноменов, не существовавших в культур ранее.

Традиции аккумулируют в себе всю совокупность образцов и норм рекомендуемого поведения, сложившиеся формы социальной организации, а так же устоявшиеся нравы, обычаи, обряды и ритуалы. Традиции охватывают деятельностную сторону человеческого бытия.

Во второй главе курсовой работы характеризуются новации как один из элементов культуры. Говоря о роли новаций в культуре, отмечаем, что культурная динамика была бы невозможна, если бы в ней отсутствовали новации. К новациям можно относить как то, что было привнесено в культуру нового, ранее не существовавшего, так и то, что образуется в ней в результате изменения, адаптации к новым условиям уже существовавшего ранее. Так как это уже существовавшее ранее возможно для новой культуры только в измененном виде, происходит процесс перерождения старого в новое.

Современное общество традиции, доказательством всего этого является то, что мы посещаем музеи, галереи, библиотеки, исторические памятники культуры, иногда даже в обыденной жизни применяем традиции, обычаи. Например в любой праздник за столом всегда, в любой семье звучит тост, а это еще раз доказывает, что нам не безразлично как жили наши прадедушки, прабабушки, дедушки, бабушки, что они ели, пили, как развлекались это наша история и нам надо ее сохранить, донести до наших потомков. Без новшеств на сегодня не обойтись, но и они когда-то станут традициями для нового поколения.

И поэтому как существовала проблема между традициями и новациями, так она и будет существовать. Надо очень серьезно отнестись к этому и постараться через всю жизнь, историю пронести и старое, и новое, так как на этом держится история нашей страны и вообще всего мира.

ИСПОЛЬЗУЕМАЯ ЛИТЕРАТУРА

1. Бляхер Д., Зеликова Ю. Культурные особенности экономического трансграничного взаимодействия // Журнал социологии и социальной анторопологии 2004г. №1 С.90-193,С.55-420.

2. Анохин С.В. Субъект, культура и модернизация российского общества // Вести МГУ Политические науки 2003г. №1 С.5-14.

3. Данилюк А.Я. Развитие педагогической антропологии в контексте русской культурной традиции // Педагогика. 2003г. №1 С. 82-88.

4. Материалы круглого стола. Новые информационные технологии и судьбы рациональности в современной культуре // Вопросы философии 2003г. №12 С.3-52.

5. Ткач Е. Современное искусство поиск альтернативной социальности или коньюктура? // Социально-гуманитарные знания. 2003г. №2 С. 313-320.

6. Латов Ю. «Плохие» законы или культурные традиции // Общественные науки и современность 2003г. №5 С. 35-47.

7. Муравьев Ю. Социокультурные новации на пороге ХХI в. // Философия и общество 2002 г. №4 С.20-54.

8. Соловьев А.И. Коммуникация и культура: противоречия поля политики // Политические исследования поля политики // Политические исследования 2002г. №6 С.6-17.

9. Воронцов Б. Феномен массовой культуры: этико-философский анализ // Философские науки 2002№3 С 110-123.

10. Джунусов М.С. О мире своеобразия национальных культур // Социологические исследования 2002 №5 С. 125128.

11. Юдина Н. Традиции: социальные и педагогические аспекты // Педагогика 2002 №8 С.125-128.

12. Шульгин Н.Н. Альтернативная герменетика в диалоге культур // Вопросы философии 2002г. №12 С. 22-49.

13. Кравченко А.И. Культурология учебное пособие для вузов М. Академический Проект 2001г..

14. Гуревич П.С. Культурология учебное пособие М. знание 1999г.

Размещено на Allbest.ru