Движение гуманистов

Размещено на http://www.allbest.ru/

АКАДЕМИЯ ПРАВА И УПРАВЛЕНИЯ ФЕДЕРАЛЬНОЙ СЛУЖБЫ ИСПОЛНЕНИЯ НАКАЗАНИЯ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

Юридический факультет заочная форма обучения

Контрольная работа

по культурологии

Движение гуманистов

Слушатель Кожевников А.Г.

Рязань 2008

Введение

Культура Возрождения в Европе охватывает период от 40-х годов XIV в. до первых десятилетий XVII в. В разных странах она зарождалась и достигала расцвета в разное время. Раньше всего она сложилась в Италии.

Возникновение культуры Возрождения было подготовлено рядом общеевропейских и локальных исторических условий. В XIV - XV вв. наиболее полно раскрылись возможности феодализма, что было связано прежде всего с широким распространением товарно-денежных отношений. Зарождались раннекапиталистические элементы. Италия одной из первых вступила на этот путь, чему в немалой степени способствовали: высокий уровень урбанизации Северной и Центральной Италии, подчинение деревни городу, широкий размах ремесленного производства, торговли, финансового дела, ориентированных не только на внутренний, но и на внешний рынок.

Хотя ведущие позиции в политической жизни большинства итальянских государств принадлежали нобилитету и верхушке пополанства, высокую социальную активность проявляли средние слои пополанства и городские низы. Богатый, процветающий итальянский город стал основой формирования культуры Возрождения, светской по своей общей направленности, отвечавшей потребностям общественного развития.

Крупное купечество, верхушка пополанства и городская знать сосредоточивали в своих руках огромные богатства. Часть этих средств щедро тратилась на строительство дворцов с пышным внутренним убранством, на сооружение семейной капеллы в старинной церкви, на устройство празднеств по случаю фамильных торжеств и, конечно, на образование детей, создание домашних библиотек. Это увеличивало потребность в архитекторах, художниках, музыкантах, квалифицированных учителях. Основой всей духовной и культурной жизни итальянского Возрождения явился гуманизм.

Итальянское Возрождение в поисках индивидуальности

Термин "Возрождение" (итал. Rinascimento, во французской форме - "Ренессанс") в XV - XVI вв. означал духовное обновление, подъем культуры после ее "тысячелетнего упадка". Отношение деятелей новой культуры к "средневековому варварству" было подчеркнуто негативным.

По своей сущности культура Возрождения была культурой переходной эпохи от феодального строя к капиталистическому, сложной по своей социальной основе, но во многом отразившей устремления наиболее передовых слоев феодального общества. Творцами ренессансной культуры были выходцы из самых разных социальных слоев, а ее достижения в гуманитарных знаниях, литературе, искусстве, архитектуре стали достоянием всего общества, хотя в большей мере - образованной и состоятельной его части. К новой культуре проявляли интерес и материально стимулировали ее развитие представители крупного купечества, феодальной знати, городского патрициата, правители итальянских, а с конца XV в. и других европейских государств, наконец, папский двор и часть духовенства. Однако далеко не во всех случаях высшие слои привлекала идейная сторона Возрождения, несравненно большее значение имели для них высокий уровень образования, художественные достоинства литературы и искусства, новые формы архитектуры, даже мода [5, c. 221].

Идейной основой ренессансной культуры был гуманизм, светски-рационалистическое по своей главной направленности мировоззрение. Оно лишь частично отражало интересы и настроения социальной верхушки, будучи по содержанию мировоззрением демократическим, антифеодальным, ибо освобождало сознание человека от сословных, корпоративных, церковно-схоластических пут, способствовало раскрытию его творческих потенций, активной, деятельной жизни.

Важнейшей отличительной чертой мировоззренческой эпохи Возрождения является ориентация на человека. Если в центре внимания философии античности была природно-космическая жизнь, а в средние века - религиозная жизнь - проблема "спасения", то в эпоху Возрождения на передний план выходит светская жизнь, деятельность человека в этом мире, ради этого мира, для достижения счастья человека в этой жизни, на Земле. Философия понимается как наука, обязанная помочь человеку найти свое место в жизни [10, c. 17]. возрождение культура средневековый

Философское мышление этого периода можно охарактеризовать как антропоцентрическое. Центральная фигура не Бог, а человек Бог - начало всех вещей, а человек - центр всего мира. Общество не продукт Божьей воли, а результат деятельности людей. Человек в своей деятельности и замыслах не может быть ничем ограничен. Ему все по плечу, он может все. Эпоха Возрождения характеризуется новым уровнем самосознания человека: гордость и самоутверждение, сознание собственной силы и таланта, жизнерадостность и свободомыслие становятся отличительными качествами передового человека того времени. Поэтому именно эпоха Возрождения дали миру ряд выдающихся индивидуальностей, обладающих ярким темпераментом, всесторонней образованностью, выделявшихся среди людей своей волей, целеустремленностью, огромной энергией.

Важнейшей чертой мировоззрения эпохи Возрождения был индивидуализм. Новые общественные отношения буржуазного общества с его конкуренцией и предпринимательством требовали от человека личной инициативы, активной деятельности, проявления всех его индивидуальных качеств для достижения успеха. Теперь не происхождение определяло место и значение человека в обществе, а его способности и его деятельность. Индивидуализм стал основой мировоззрения новой эпохи.

Гуманистические идеалы Франческо Петрарки

Эпоха возрождения безоговорочно оценивается как высочайший взлет в развитии искусства, в особенности живописи и поэзии. Новая картина мира начинает складываться с нового понимания человека. В истолковании человека мировоззренческие открытия искусства не менее значимы, чем теоретические построения науки и философии. Первым человеком "нового мира", придавшим гуманистическую направленность вновь складывающемуся мировоззрению, по справедливости считается Петрарка (1304-1374 гг.). В своей поэзии он отошел от изображения как символического или аллегорического выражения высшего, божественного содержания. Петрарка открывает мир живого человеческого чувства и осознает его величайшую ценность. Человеческая природа, его телесность, естественные чувства впервые после тысячелетней традиции осознаются не как носители греховности, а как высшая ценность и онтологически подлинная реальность [4, c. 87].

Петрарка чаще всего писал на латыни, но обессмертившее его сочинение - "Канцоньере" - "Книга песен" написана на народном языке. Сам он не придавал особого значения своим лирическим песням. Лишь позднее он стал воспринимать эти стихи всерьез, много раз редактировал и совершенствовал их. Сборник стихов Петрарка разделил на две книги: "На жизнь мадонны Лауры", "На смерть мадонны Лауры".

Любовь Петрарки - реальное, земное чувство и сама Лаура - конкретная женщина. Петрарка называет дату их первой встречи, дату ее смерти.

У Петрарки нет описания Лауры. Он говорит только о ее глазах и они становятся символом самой Лауры: "Вы не увидите моей измены, глаза, учившие меня любви". В этих словах - идея верности любимой женщине. Но не только: в них отношение к красоте как к высшей мудрости, способной научить прекраснейшему чувству любви. Понятие любви у Петрарки совершенно гуманистическое, потому что любовь предстает у него, как чувство, приносящее и радость, и муки одновременно. Этим она отличается от любви небесной, приносящей только радость. Смена чувств - радости и боли, счастья и страдания облагораживает человека, рождает поэзию. Любовь всегда прекрасна, она обогащает человека, даже если это неразделенная любовь. И после ухода Лауры из жизни поэт живет не только надеждой на встречу на небесах, но и памятью о ней, которую хранит для него все живое, как будто отражая ее облик. Любовь всегда остается частью земного бытия и счастьем поэта.

В "Канцоньере" звучат и политические мотивы, отражающие сложные отношения того времени. Есть мысли и до сих пор звучащие современно. Так, культуру Петрарка считает противоположностью войне, она возможна лишь в условиях мира: "Иду, взывая: Мира! Мира! Мира!" - заканчивает он один из сонетов. Петрарка внес большой вклад в теорию стиха, открыв богатейшие возможности сонета [4, c. 88].

Идейной доминантой творчества Петрарки, знаменовавшей новое отношение к античной культуре, стала "любовь к древним", реабилитация языческой литературы, особенно поэзии, и возвеличение ее как носительницы мудрости, открывающей путь к постижению Истины. В представлении Петрарки идеалы христианства и увлечение Цицероном не противостоят друг другу, напротив, мир христианства может лишь обогатить себя, осваивая культурное наследие древних, красоту речи и мудрость языческой поэзии. Страстный собиратель античных рукописей, их первый текстолог и комментатор, Петрарка заложил основы ренессансной классической филологии. Его библиотека включала множество сочинений более тридцати древних авторов, в том числе забытых или мало известных в средние века, и была крупнейшей в тогдашней Европе. Усилиями Петрарки был начат характерный для культуры Возрождения процесс восстановления преемственных связей с античностью, несравненно более широких, чем в средние века.

Отношение первого гуманиста к культурной эпохе между античностью и его собственным временем было негативным - он считал ее порой "господства варваров", упадка образованности. Петрарка был противником схоластических знаний, полагая, что их ответы на извечные вопросы об особенностях природы человека и его предназначении не могут принести удовлетворения. Критически оценивал он и саму систему схоластических дисциплин, в которой квадривиум (арифметика, геометрия, астрономия и музыка) оттеснил на задний план столь важные для понимания человека и мира гуманитарные науки. Столь же критичен он был и к диалектике - формально-логическому методу познания схоластики, которому в ней придавалось универсальное значение. В острой полемике с современными университетскими схоластами Болоньи, Парижа, Оксфорда Петрарка не только отвергал их бесплодные, на его взгляд, позиции, но и выдвигал свое понимание структуры знания и целей науки. Он считал назревшей задачей обращение всей системы знания к проблемам человека. Главными среди образовательных дисциплин ему представлялись филология, риторика, поэзия и особенно моральная философия. Именно в этих науках следовало бы, по Петрарке, восстановить их утраченную античную основу и строить их на изучении широкого круга классических текстов - сочинений Цицерона, Вергилия, Горация, Овидия, Саллюстия и многих других древних авторов. По-новому прочитывал он и труды отцов церкви, прежде всего Августина, и высоко оценивал их классическую образованность, как пример, забытый в последующие века [4, c. 90].

Овладение культурным опытом древних, по мысли Петрарки, должно было подчиняться главной цели - воспитанию духовно богатого и нравственно совершенного человека, способного руководствоваться в своем земном предназначении разумом и высокими нормами добродетели. Путь к высшим божественным истинам лежал для Петрарки через осмысление мирского опыта человечества, его истории, деяний великих людей, слава которых непреходяща, через овладение всеми богатствами культуры. При всей новизне его идей мировоззрение первого гуманиста не было лишено противоречий, сохраняло немало черт, традиционных для средневековья, и к тому же находило понимание в ту пору лишь у немногих современников. Отвергая культурные традиции нескольких предшествующих столетий, Петрарка, тем не менее, неизбежно обращался к "их опыту и наследию. Его не оставляли сомнения в правильности избранных им новых ориентиров - особенно показательна в этом плане "Моя тайна" - светские настроения и острый интерес к земной жизни ему самому не раз казались чреватыми греховностью, вступающими в противоречие с привычными религиозными взглядами и чувствами. И все же, несмотря на эти духовные метания, порой почти раздвоенность, он, поэт, увенчанный лаврами в Риме в 1341 г., сознавал важное значение своего вклада в культуру и не скрывал любви к мирской славе. Его творчество стало зеркалом личности, глубоко изучающей себя, и вместе с тем искреннейшей исповедью, отлитой в отточенные художественные формы. Слава Петрарки еще при его жизни перешагнула границы Италии, а для гуманистов - продолжателей начатого им дела формирования новой культуры - он стал классиком: его переводили на языки разных стран Европы, ему подражали, его сочинения комментировали, его яркой индивидуальностью восхищались. Особенно сильным влияние Петрарки оказалось в поэзии - его "Книга песен" дала импульс общеевропейскому явлению петраркизма, многоликому и имевшему собственную длительную историю.

Философские идеи Возрождения

Философия достигает своего расцвета именно в эпоху итальянского Возрождения и приобретает новые своеобразные черты. Она расширяет круг античных источников, и наряду с учениями Пифагора и Платона, материалистов-натурфилософов и первых диалектиков, этическими концепциями эпикурейской школы и стоицизма, идеями неоплатонизма, ею используются наследие Аристотеля и его последователей, очищенное от схоластическо-школьной интерпретации. Философия этого периода обращается к идеям арабской философии, богатой материалистическими традициями и знаниями в области естественных наук, а также к средневековой ереси и мистике [7, c. 130].

Происходит дальнейшая, хотя и не окончательная, секуляризация философии: ограничивалось влияние религиозного сознания на сознание философское. Философы этого периода не теряют оптимизма в трактовке возможностей человеческой личности, утверждают принципы антропоцентризма, в основе которого находится жизнь во всех ее проявлениях. Вместе с тем они пытаются осмыслить те трагические противоречия, к которым приводит абсолютизация человеческой свободы, приводящая к крайним формам индивидуализма, нередко воспевая индивидуализм.

Одной из характернейших особенностей философии середины XV века является органицизм. Рассматривая природу по аналогии с человеческой жизнью, многие мыслители представляли ее единым огромным организмом.) Глубокий интерес к природе, стремление к ее пониманию и усилению власти над ней привело к возникновению натурфилософских идей. В области естественных наук центральное место занимало математическое знание. Именно математика явилась фундаментом для формулировки интересных диалектических положений. Характерной чертой итальянской философии эпохи расцвета был пантеистический взгляд на мир, выраженный подчас в мистической форме [7, c. 131].

Среди мыслителей Возрождения видное место занимают Николай Кузанский, Николай Коперник, Джордано Бруно, Галилео Галиллей.

Н. Коперник (1473 - 1543) - польский священник безупречной, как он сам считал, веры, - посвящая свой досуг астрономии, пришёл к убеждению, что не Солнце вращается вокруг Земли, а Земля вокруг Солнца. Страх перед церковной цензурой и возможным преследованием заставил его отложить публикацию основной своей работы "Об обращении небесных сфер". Опубликованная после смерти автора, она не подверглась вначале официальному осуждению. Возможно, сыграла здесь свою роль оговорка в предисловии, что новый взгляд на мироздание - всего лишь гипотеза, или то обстоятельство, что книга была посвящена не кому-нибудь, а папе Павлу III.

Во всяком случае, церковь не сразу поняла грозную опасность учения Коперника. Занятая борьбой с реформаторами-протестантами, она не обратила внимания на малодоступную по языку и изложению книгу. Только в начале XVII в. учение, ставшее достаточно известным и нашедшее сторонников, было запрещено Римом как "глупое, философски ложное, решительно противоречащее Священному писанию и прямо еретическое". Книга была сожжена рукой палача и включена в "Индекс" - список официально запрещенных церковью книг, как было сказано, впредь до исправления ошибок. Лишь в 1835 г. запрет был снят.

Главное в концепции И. Коперника - развенчание представления о Земле как центре Вселенной, низведение ее до положения обычной планеты. Трудно представить себе что-либо более противоречащее христианскому вероучению, подрывающее идеальную, в представлении церковников, картину мира [2, c. 93].

Б. Рассел справедливо заметил по этому поводу: если Солнце, Луна, планеты и неподвижные звезды обращаются вокруг Земли, легко предположить, что они существуют исключительно для нас, а мы представляем предмет особого интереса для Творца. Но после того, как Коперник и его последователи убедили мир, что вращаемся-то на самом деле мы, а звезды и не замечают нашей Земли; когда оказалось, что Земля очень мала в сравнении с некоторыми планетами, а те малы в сравнении с Солнцем; когда с помощью вычислений и телескопа были установлены размеры Солнечной системы. Галактики и, наконец, Вселенной, состоящей из бесконечного числа галактик, - тогда очень трудно стало верить... Самые простые соображения приводили к мысли, что мы, видимо, не являемся целью Вселенной; пошатнувшееся достоинство нашептывало, что если не мы - цель Вселенной, то у нее, скорее всего, вовсе нет цели.

Н. Коперник не дал исчерпывающих доказательств в пользу гелиоцентрической системы, того взгляда на мир, что Земля - лишь одна из планет, вращающихся вокруг Солнца. Первым известным мыслителем, который попытался это сделать, приняв идеи Коперника, был Д. Бруно. Он активно пропагандировал новый взгляд на мир [2, c. 94].

Джордано (Филиппе) Бруно (1548 - 1600), родился в местечке Нола близ Неаполя (отсюда - Ноланец), в семье обедневшего дворянина. В 1566 - 1575 годах обучался в монастырской школе доминиканского ордена, где получил сан священника и степень доктора философии. Разочаровавшись в религиозной деятельности, Бруно покинул монастырь. Через некоторое время, преследуемый церковью, он был вынужден уехать из Италии. В течение нескольких лет Ноланец жил в Швейцарии, Франции, Англии и Германии, где преподавал в университетах, выступая против схоластической философии. В 1592 году, по возвращении в Италию, Джордано Бруно был обвинен в ереси и арестован инквизицией, проведя в ее застенках более семи лет. Бруно отказался признать свои философские идеи ложными и отречься от них. Он был сожжен на костре 17 февраля 1600 года.

Непосредственными философскими источниками учения Джордано Бруно были работы Н. Кузанского и Б. Телезио. В естественнонаучной области большое влияние оказали на него астрономические открытия Н. Коперника. Подобно многим мыслителям позднего Возрождения Бруно сконцентрировал теоретические интересы на решении натурфилософских проблем, считая, что цель философии заключается в познаний природы. Красной нитью через всю философию Бруно проходит мысль о диалектическом единстве божественного и природного, материального и идеального, телесного и духовного, космического и земного, рационального и чувственного [5].

Проблема соотношения природы и Бога решается Бруно с позиций пантеизма, выраженного в, более законченной форме, чем пантеизм его предшественников. Пантеизм более раннего Возрождения, как правило, мистичен и ограничен антропоцентрическими принципами. Ноланец, во-первых, пытается полностью преодолеть обособленность Бога от мира, стремится выявить их единство. Бог находится везде и повсюду, не "вне" и "над", но в качестве наиприсущего; во-вторых, он мыслит природу в виде некоего самостоятельного начала, довольно часто отождествляя Бога и природу: "Природа либо есть сам Бог, либо божественная сила, 'сокрытая в самих вещах". Бруно полагает, что актуально-бесконечный Бог "в свернутом виде и целиком" во множестве конкретных случаев может быть отождествлен с потенциально бесконечным универсумом, существующим "в развернутом виде и целиком", что позволяет расценить его пантеизм как натуралистический; в-третьих, под влиянием идей некоторых античных мыслителей (Парменида, Эмпедокла, Демокрита, Эпикура, Лукреция), а также новейших открытий в области естествознания Джордано Бруно довольно часто отождествлял Бога не только с природой, но и с материей, что делает возможным судить о его пантеизме как о материалистическом.

На основе сближения Бога с природой и материей Бруно приходит к решению проблемы субстанции. Он считает, что субстанция материальна, выступает как первоматерия. В отличие от аристотелевско-схоластической трактовки Бруно усматривает активное начало не в форме, а в материи, являющейся божественным бытием в вещах, тем началом, которое все производит, сохраняя свою независимость. Вместе с тем Бруно полагает также существование духовного субстрата - мировой души, присущей всем вещам без исключения. Мировая душа мыслится Бруно как движущий принцип конкретных вещей и всего мира, который определяет их целостность, гармонию и целесообразность. Таким образом, согласно Бруно, бессознательное творчество материи (и природы) имеет своей основой деятельность мировой души, способной подменять собою Бога [6].

Идеи Коперника и Дж. Бруно в той части, которая касалась астрономии, подхватил И. Кеплер. Первым из крупных и авторитетных ученых он признал гелиоцентрическую систему, развил её. Но подлинными родоначальниками современной науки, заложившими её краеугольные камни, считаются Г. Галилей (1564-1642) и Я. Ньютон (1643-1727).

Галилей - не только выдающийся астроном, который горячо отстаивал гелиоцентрическую систему. Пытаясь глубже проникнуть в тайны мироздания, он, услышав, что какой-то голландец изобрел телескоп, сам сделал телескоп и обнаружил, благодаря ему, ряд неизвестных явлений: новые звезды, спутники Юпитера, кольца Сатурна, кратеры на поверхности Луны.

Насколько все это было ново, можно судить по тому, что не только церковники, но и многие, относившие себя к ученым, поносили телескоп, отказывались смотреть в него, утверждая, что все, обнаруживаемое с его помощью, не более чем иллюзия. А что оставалось делать? Ведь те же подобные земным кратеры на поверхности Луны подрывали освященную церковью устоявшуюся точку зрения, что Луна в силу ее божественного происхождения обладает идеально гладкой поверхностью.

Г. Галилею принадлежит заслуга открытия и формулирования начал термодинамики. Он первым совершил истинное святотатство: применил земные законы динамики к объяснению движения небесных тел.

Заключение

Культура Возрождения возникла и сформировалась ранее других стран в Италии, достигнув здесь блестящего расцвета в первые десятилетия XVI в.

Формирование новой культуры стало делом, прежде всего гуманистической интеллигенции, по своему происхождению и социальному положению весьма пестрой и разнородной. Хотя идеи, выдвигавшиеся гуманистами, получали нараставший со временем общественный резонанс, в целом их трудно связать с идеологией того или иного слоя общества, в том числе характеризовать как "буржуазные" или "раннебуржуазные". При всей идейной пестроте в культуре итальянского Возрождения сложилось, однако, ядро единого нового мировоззрения, специфические черты которого определяют его "ренессансность". В конечном итоге оно было порождено новыми потребностями самой жизни, как и поставленная гуманистами задача достижения более высокого уровня образования для достаточно широкого слоя общества.

Мысль итальянского Возрождения XIV - XVI вв. находилась в постоянном развитии. Ее становление шло от полного или частичного "признания средневекового мировоззрения к частичному или полному его отрицанию.

Список литературы

1. Горбачев В.Г. История философии. - Брянск: Курсив, 2000.

2. Горфункель А.Х. Философия эпохи Возрождения: Учеб. пособие для философских факультетов и отд. ун-тов. - М.: Высшая школа, 2000.

3. Ильина Т.В. История искусств. Западноевропейское искусство. - М.: Высшая школа, 2003.

4. История культуры стран Западной Европы в эпоху Возрождения: Учеб. для вузов / Л.М. Брагина, О.И. Варьяш, В.М. Володарский и др.; Под ред. Л.М. Братиной. - М.: Высшая школа, 1999.

5. История мировой культуры: наследие Запада: Античность. Средневековье. Возрождение: курс лекций / Под ред. С.Д. Серебряного. - М.: Российский гос. гуманит. ун-т, 1998.

6. История философии: Учебное пособие для вузов / Под ред. А.Н. Волкова. - М.: ПРИОР, 2007.

7. Краткий очерк истории философии. - М.: Мысль, 2005.

8. Культура эпохи Возрождения и средние века. - М.: Наука, 2003.

9. Лосев А.Ф. Эстетика Возрождения. - М.: Мысль, 2001.

10. Макаи Ласло. Мир Ренессанса. - Будапешт: Корвина, 2000.

11. Мировая художественная культура. - М.: Издательский центр АЗ, 2006.

Размещено на Allbest.ru