Башкирская народная культура

Мало того, современники, исследователи башкирского народа (И. И. Лепехин, М. А. Круковский, Д. Д. Семенов, И. С. Хохлов и др.) отмечали, что башкиры подозрительны, скрытны, легковерны, мстительны, нередко склонны к воровству, обману, праздности, порой готовы заводить тяжбы с соседями. Их отличала недоверчивость не только к другим народам, но и к своим соплеменникам. Боясь на каждом шагу быть обманутым, башкир и сам готов был обмануть любого при первом удобном случае7.

В этой характеристике есть, очевидно, элементы тенденциозности, излишней придирчивости. Но верно и другое. Как писал в конце XIX века И. С. Хохлов, многие башкиры жили беспечно и лениво. Располагая плодородными землями, они почти не занимались хлебопашеством, а сдавали свои земельные участки в аренду за ничтожную плату. Не случайно поэтому зимой они жили крайне скудно - терпели голод (2, с.351).

Другие исследователи давали башкирам более сдержанную оценку. Они отмечали, что хотя башкиры и утратили свою былую воинственность и отвагу, но сохраняли смелость и проворство. С верховой ездой, метанием стрел, джигитовками башкиры знакомились с раннего детства.

Некоторые авторы подчеркивали, что на работе башкиры не показывали особой спорости, но зато проявляли предусмотрительность, находчивость, а главное аккуратность. Об умственных способностях башкир судить довольно трудно, так как сфера их деятельности ограничивалась таким кругом, где невозможно проявить эти качества во всей их природной силе. Вообще же ум башкир отличался живостью и подвижностью, как и весь их образ жизни: отсюда они склонялись к выполнению таких работ, где требовались не одни только механические усилия и привычки, а разнообразие приемов и личная сообразительность.

Живя по соседству с русскими, башкиры с годами стали втягиваться в земледелие, и каждый старался посеять столько, сколько требовалось для домашнего обихода. Хлеб у них особенно зимой почитался. Сеяли они больше всего ячмень и овес, а также коноплю.

Большое удовольствие башкирам доставляла охота - с ружьем на зверей, соколиная на птиц. По словам И. И. Лепехина, башкиры от природы - великие охотники до хищных птиц. Они всегда старались достать молодых соколов из гнезд, а дома их терпеливо выращивали, тщательно упражняя и прививая им навыки выполнения вполне конкретных действий, доводя их до совершенства.

У башкир, в отличие от других народов, браки заключались в очень молодом возрасте. Малорослые башкирские женщины при весьма раннем наступлении у них половой зрелости считались малоплодовитыми, хотя каждая башкирка в среднем за свою жизнь рожала по 8-9 детей.

Башкирские юноши по достижении 15-16 лет женились на девушках 13-14 лет. Вообще возраст выхода девушки замуж у них не имел значения. Он всегда целиком зависел от произвола родителей, в первую очередь отца. Согласия невесты тут не требовалось (5).

Характерно, что порой 16-летнюю девушку по договору ее родителей и жениха выдавали замуж за 50-60-летнего старика за условленный калым, который складывался из денег, вещей и скота. Дочь в семье составляла весьма доходную часть, а потому родители радовались, когда у них рождалась девочка, а не мальчик.

Среди башкирских обрядов особо выделялись предсвадебные прощальные песни невесты, когда она расставалась с родителями и родным домом. В связи с насильственным замужеством, выдачей девушки за богатого пожилого мужчину, имевшего уже несколько жен, она горько оплакивала в песне свою девичью участь. В таких песнях, как правило, выражалась не любовь, а неприязнь молодой девушки к «жениху», ее глубокая скорбь, чувство грусти и душевной горечи.

У башкир особенно популярны социально-бытовые предания. За редким -исключением - это реалистические повествования, в основе которых лежало событие, характеризовавшее бытовой уклад, обычаи башкир. Большинство сюжетов посвящено семейно-брачным отношениям. Через описание судьбы отдельно взятого человека, личности вырисовывались типичные картины старой патриархальной жизни.

Насильственная выдача девушки замуж за нелюбимого человека, обычно за богатого старика, выплата калыма, многоженство и другие обычаи старины передавались в преданиях через острые драматические ситуации. Классическим образцом таких сюжетов является предание «Таштугай». С другой стороны, поэтичны и трогательны легендарные предания о неумирающей любви в «Юряк-тау».

При согласии отца невесты начинался торг о калыме, величина которого напрямую зависела от благосостояния родителей обеих сторон. Он состоял из лошадей, крупного и мелкого рогатого скота, 2-3 рубах, занавески, пары сапог, платка (у богатых - женского кораллового головного убора), халата из черной китайки, обшитого красным сукном и галуном, или халата, сшитого из суконного, а также кармазинного - тонкого сукна ярко-алого цвета. Плата за невесту могла состоять из воза сена или дров, но могла достигать тысячи и более рублей.

Выкуп шел в пользу невесты, кроме лошадей, из которых одну получал отец девушки, а другая закалывалась на свадьбу. Калым и подарки нередко хранились у родителей молодой жены на случай, если их дочь не уживалась с мужем и возвращалась назад. Матери невесты жених дарил (в зависимости от состояния) лисью или овечью шубу, но иногда это мог быть и простой халат.

У башкир средней обеспеченности калым состоял из 50-150 рублей денег, одной лошади, кобылы с жеребенком, двух коров с теленком, 2-3 овец, разных материй стоимостью в 15-20 рублей. Причем большая часть калыма доставалась отцу, остальная поступала в пользу невесты (2, с.370).

При известном колебании величины калыма соблюдались обязательные со стороны жениха подарки: лошадь - тестю, лисью или овечью шубу - теще, 10-15 рублей - на разные расходы, лошадь, реже корову или барана - на зарез в день свадьбы, материал - на платье невесте и деньги на ее обеспечение12.

Помимо приданого невеста получала от жениха еще так называемый «малый калым» - шаль, платок, халат, рубаху, сапоги, сундук.

Калым вносился женихом весь сразу или постепенно, по частям вплоть до выплаты его в полном объеме. Такое нередко продолжалось и год, и два. Невеста оставалась в доме родителей, куда жених мог свободно наезжать в любое время, пользоваться всеми правами мужа. В результате появлялись дети, что нисколько не скрывалось. Бывало, что после уплаты калыма жених увозил от отца не только его дочь, но и одного или два ребенка.

Женились башкиры по преимуществу на башкирках. Но они, особенно с начала XX столетия, вступали в перекрестные браки со своими соседями, исповедовавшими также ислам, - татарами, теп-тярями.

Обряд бракосочетания, как и похорон, у мусульман не считался религиозным таинством, а являлся скорее гражданским обычаем. Совершался он не в мечети, а в доме тестя, где собирались старики, присутствовавшие ранее при сватовстве. Приходил мулла с метрической книгой. Вначале он спрашивал отца жениха, берет ли он в жены своему сыну эту девушку. Затем спрашивал отца невесты, отдает ли он свою дочь за молодого человека. При утвердительных ответах того и другого мулла зачитывал изречение из корана и записывал брачный договор в метрическую книгу. За оформление брачного союза мулле обычно платили один процент стоимости калыма.

Как и у других мусульманских народов, у башкир и татар допускалось многоженство. В давно прошедшие времена богатые башкиры и татары имели до четырех жен, а бедные - до двух, и женщины вели затворнический образ жизни. Духовенство стремилось к ограничению многоженства, потому что оно ложилось тяжким бременем на бюджет семьи, являлось главной причиной семейных несогласий, а главное - порождало бесчисленные и весьма обременительные для духовенства тяжбы.

В середине XIX века духовенство запретило магометанину брать вторую жену без удостоверения от общества о достаточности его средств к содержанию второй жены. Это привело к сильному ограничению многоженства даже среди довольно зажиточных башкир. Вместо платежа калыма с отцами невест стали заключать условия, по которым башкир-жених обещал не брать второй жены. При этом он даже получал от невесты приданое.

Семейно-брачные отношения. После окончания продолжительного свадебного торжества жизнь постепенно входила в обычное семейное русло. В дома родителей жениха и невесты приходила, наконец, пора затишья, когда можно было отдохнуть от долгих и утомительных дней подготовки угощений, многочисленных встреч и проводов родных, близких, гостей. Теперь и молодожены могли вздохнуть во всю грудь, опомниться, поразмышлять о будущем, они уже не те, что были совсем недавно, стали взрослее. У них появились новые заботы и дела, тревоги и ожидания, ответственность за себя и своего спутника жизни.

Башкиры при рождении ребенка приглашали домой муллу. Зачитав молитву из корана, он давал новорожденному имя мусульманского святого (1).

Возникают весьма любопытные вопросы: что из себя представляла семейная жизнь в прошлом, как складывались супружеские отношения? Чем они занимались? Лучше всего это просматривается на примере башкир.

Общественные нравы башкир середины XVIII века характеризовались господством патриархальных отношений. В домашнем хозяйстве преобладал труд женщин. До подросткового возраста присмотр и воспитание детей тоже являлись уделом женщин. Но в подростковом и юношеском возрасте устанавливался дифференцированный подход к воспитанию мальчиков и девочек. Мальчикам прививали уважение к физической силе, вырабатывали у них смелость, терпение, немногословие, верность долгу и дружбе, любовь к родной земле. В девочках воспитывали будущих матерей, тщательно оберегали их от всевозможных дурных влияний, прививали высокие моральные качества - скромность, совестливость, верность мужу и семейному очагу, уважение и почитание старших.

В семейном быту и в народных празднествах башкир длительное время ярко проявлялись пережитки патриархально-родового строя с сильными отпечатками правил шариата, усердно внедряемых в жизнь башкир мусульманским духовенством. Семейно-ро-довой быт в наиболее ярких формах проявлялся среди зажиточной части башкирского населения.

В своем доме башкир считал себя хозяином, господином. Он терпеть не мог, когда кто-нибудь из посторонних вмешивался в его семейную жизнь. Жены как огня боялись своих мужей. Оставаясь дома одни, жены нередко ссорились, иногда даже дрались, но приезжал муж, и все ссоры тут же заканчивались, как будто никаких неприятностей и не бывало. Тут они не смели даже косо взглянуть друг на друга. Случалось иногда, что любимая жена одерживала верх. Но это бывало очень редко.

Все работы по домашнему хозяйству у башкир возлагались на женщин. Мужчины дома больше отдыхали. Жена всегда и во всем прислуживала мужу: раздевала и одевала его, снимала сапоги, седлала для него лошадь, помогала ему умыться. Муж, порой лежа на боку, приказывал жене, что ей сделать. Она обязана сходить за водой, истопить печь, постирать белье, справлять другие хозяйственные дела. Женщины отменно портняжничали, сапожничали, кожевничали, валяли войлок. Словом, выполняли все домашние работы.

Мужчины занимались скотоводством, охотой, рыболовством, бортничеством, поднимали пашню, мостили дороги, строили дома.

В случае неповиновения жены башкир бил ее и даже давал развод. В семье она была почти бесправна, потому что муж в доме господин, а жена - его раба. Неограниченная власть мужа была и среди татар. Происходило это отнюдь не оттого, что башкиры или татары жестокие, а от дикого понятия, присущего вообще всем восточным народам, что жена ничего не стоит - не нравится одна, можно купить другую, третью, четвертую.

У башкир существовал и иного рода обычай, подмеченный в XVIII веке И. И. Лепехиным. Если в их дом приезжал кто-то из гостей, то их выбегала встречать самая младшая жена хозяина. Она принимала лошадей гостей, привязывала их к кибиткам, отстегивала седло, обивала пот. Хозяин или хозяйка при входе гостей в дом наливали чашки кумыса. При этом полагалось выпить по крайней мере две большие чашки - если меньше, хозяин почитал это за обиду (5).

Следует подчеркнуть, что к концу XIX - началу XX веков былой родовой строй и патриархальная башкирская семья подверглись весьма существенному разложению. В семейных отношениях многое изменилось.

По существу ничем не отличалось положение женщин других народов, населявших Южный Урал, в том числе и малочисленных. По свидетельству Д. Д. Семенова, обыкновенно разодетые и разукрашенные, всегда носившие кольца на трех первых пальцах, киргизки постоянно находились за домашней работой, будучи практически невольницами своих мужей. Они доили стада, приготовляли масло, сыр, кумыс, кормили и седлали лошадей, строили юрты при перекочевках, шили одежды и даже сапоги мужчинам, очень искусно вязали и плели тесьмы из верблюжьей шерсти. Киргиз же тем временем пил, ел, спал, курил, загонял в стойло стадо, ездил на охоту и грабежи.

Семья как сложное социальное образование со временем претерпела серьезные изменения. Менялись и отношения между мужчиной и женщиной, старшим и младшим поколениями. Эти отношения, регулировавшиеся в прошлом сложившимися обычаями, представляли собой синкретические нормы и образцы поведения.

Они базировались на религиозных и нравственных представлениях. Позднее регулирование семейной жизни приобрело правовой характер.

Веками существовало положение, при котором женщина (жена) считалась в доме служанкой, полностью вела домашнее хозяйство, рожала и воспитывала детей, а мужчина (муж) являлся хозяином, господином, часто единоличным собственником имущества, обеспечивал хозяйственную жизнь семьи. На смену такому положению в семье пришли новые времена, с другими ценностями. Многие женщины с буддийской, исламской и христианской культурами стали наравне с мужчинами принимать активное участие в производственной деятельности, экономическом обеспечении семьи, решении житейских семейных вопросов.

Существенно изменился характер функционирования семьи, что повлекло за собой ряд как позитивных, так и негативных для общества последствий. Это, с одной стороны, способствовало росту самосознания женщины, равенству в супружеских отношениях, с другой, усугубило конфликтную ситуацию в семье, оказало негативное воздействие на демографическую обстановку.

Список литературы

1. Агеева Р.А. Какого мы роду-племени? Народы России: имена и судьбы. Словарь-справочник. - М.: Академия,2000.

2. Галигузов И.Ф. Народы Южного Урала: история и культура. - Магнитогорск, 2000.

3. Культура народов Южного Урала: традиции, быт, образ жизни. - Магнитогорск, 002.

4. Народы России: энциклопедия / Гл.ред. В.А. Тишков. - М.: Большая российская энциклопедия,1994.

5. Хисамитдинова Ф.Г. и др. Родной Башкортостан. - Уфа, 1993.

Размещено на Allbest.ru