Основы культурологии

Психологическое направление также развивал английский этнограф и социолог Б. Малиновский (1884 - 1942) этнограф и соци олог польского происхождения в работе «Миф в примитивной культуре». Культура по его убеждению сначала зародилась как «ответ» на элементарные биологические потребности человека: (в еде, жилище, продолжении рода), выполняющие функцию по удовлетворению так называемых первичных потребностей (физиологических и психических). Вторичные потребности - духовные Б. Малиновский считает необходимо развивать и передавать потомкам. Если уничтожить какой-то элемент культуры (запретить вредный с нашей точки зрения обряд), то вся этнокультура может быть подвержена деградации и гибели.

Ф. Ницше (1844 - 1900) - представитель иррационализма, родоначальник философии жизни, в работе «Рождение трагедии из духа музыки» разрабатывает основополагающий типологический критерий своей модели, который заключается в способе восприятия, освоения мира. Ф Ницше выделяет два начала бытия и культуры: «дионисийское» (жизненное, титаническое) и «аполлоновское» (созерцательное, размеренное). В аполлоновском восприятии мира господствует рациональность, в дионисийском мировосприятии - иррациональное, основанное на приоритете чувственного начала. Ф. Ницше усматривал идеал в равновесии, культуре нужны оба начала: художественные шедевры возможны тогда, когда оба начала уравновешены.

Ещё одна культурологическая модель Ф. Ницше духовного совершенствования человека связана с идеей «сверхчеловека». Эта концепция излагается в известном произведении «Так говорил Заратустра». Человек должен превзойти, перерасти самого себя и окружающих? Сверхчеловеку придется долгое время скрываться, как и Заратустре, ведь люди его, как и Заратустру, не поймут, будут смеяться, издеваться над ним, не давать ему спокойно жить, всячески мешая ему. В истории известны примеры такого отношения к людям «не от мира сего»: Сократ, Христос… Сверхчеловек в нынешнем обществе если и уживется, то он будет всегда один, так как у человека и сверхчеловека разные сферы интересов: человек постоянно думает о материальных благах; сверхчеловек же, размышляет о своем духовном богатстве, в нем есть устремленность. Остальные, на фоне сверхчеловека, кажутся настолько мелочными, беспокоящимися только о себе, что кажется, что небо непременно должно разверзнуться и обрушить на землю потоп как уже было когда-то. Ницше ничего не имел против самого чувства сострадания, как способности понимать и чувствовать страдание других людей. Его Заратустра сам взывает о сострадании к «высшему человеку. Так устами своего героя Заратустры Ницше выражает мысль о великой силе любви, которая превозмогает свое сострадание». Сверхчеловек, по Ницше, - это не только цель человеческих стремлений, а более того: он - смысл земли. [43,35].

Вопросы и задания:

1. Как вы понимаете выражение О.Шпенглера «цивилизация есть смерть культуры»?

2. Какие нежелательные последствия видит А.Тойнби в развитии локальных цивилизаций?

3. Какой смысл Н.Данилевский вкладывает в понятие «культурно - исторический» тип?

4. В чем вам видятся недостатки культурологической концепции З. Фрейда?

5. .В чем заключается, несмотря на принадлежность З. Фрейда и К.Юнга к одной концепции, отличие их подходов к изложению тех или иных ключевых культурологических тем?

6.. Попробуйте, привести аргументы, подтверждающие социологическую концепцию П. Сорокина, в которой исторический процесс есть циклические колебания культур, представляющие самостоятельную ценность.

7. Какие основания были взяты Ф. Ницше для выделения «аполлоновского» и «дионисийского» начал в культуре?

8. Как Вы думаете, почему концепция О. Шпенглера «культурно-исторических типов» становится популярной только после Первой Мировой войны?

4. ТИПОЛОГИЯ КУЛЬТУРЫ. ХАРАКТЕРИСТИКА НЕКОТОРЫХ ТИПОЛОГИЧЕСКИХ МОДЕЛЕЙ КУЛЬТУРЫ

Культурология - это наука о формах и типах культуры, о тех механизмах, которые лежат в основе взаимодействия культуры, общества и человека. Таким образом, тема типологии культуры - одна из центральных в курсе культурологии.

Метод научного познания, с помощью которого все многообразие существующих на земле культур группируется в различные типы культур и называется типологизацией.

Типология культуры - качественно-содержательная характеристика конкретно-исторических, этнических, регионально-территориальных, религиозных и других форм культуры. Теоретические истоки формирования проблемы типологии культур находятся в поиске ответа на вопросы: есть ли единство многообразия культур, существует ли единство планетарного историко-культурного процесса, имеем ли мы право говорить о единой мировой культуре. Признавая многообразие культур, также отмечая неповторимость, уникальность каждой из них, мы стремимся найти в них общие основания, признаки. Типология культур призвана помочь в познании ныне существующей и некогда существовавшей культуры.

Можно выделить три основных принципа выделения различия культур:

1. Хронологический - выделение самостоятельных этапов в историческом развитии, т.е. локализация во времени;

2. Географический - локализация культур в географическом пространстве;

3. Национальный - изучение отличительных черт культуры на всем протяжении ее исторического развития.

Одним из оснований для типологии культур является исторический (временной) принцип выделения культур: в соответствии с историческими эпохами их существования. Таким образом выделяется древняя (V в.до н..э.-V в. н.э.), средневековая (V-XIV в.в.), культура Нового времени (XIV - начало ХХ в.) и культура Новейшего времени - с начала ХХ в. Для каждой такой культуры характерны свои отличительные черты. В связи с этим можно выделить следующие исторические типы европейской культуры: природно-символическая (первобытно - магическая), антропо-космогоническая (античность), религиозная (средневековье), универсально-гармоническая (Возрождение), рационально-нормативная (классицизм), просветительская (Просвещение), индивидуально-прагматическая (буржуазная), демократически-технотронная (современная).

Во второй половине XIX в. в философии истории и культуры формируется самостоятельная область знания - типологические исследования культуры. Идея существования в истории параллельных замкнутых локальных культурных типов утверждает, что не существует единая культурная история человечества. Каждая культура живет своей собственной, самодостаточной и обособленной от других культур жизнью. Такую идею локальных «культурно-исторических типов» развивали с XIX ХХ вв. Н. Данилевский, О.Шпенглер, О. Тойнби, П.Сорокин.

П. Сорокин (1889 - 1968) выделил три типа культуры: идеациональный, идеалистический и чувственный. Идеациональная культура проявляется в средние века до конца XII в., её главной ценностью является Бог и вера. Чувственная культура формируется в XVI - XX вв., характеризуется непосредственным чувственным восприятием действительности и преобладанием материальных потребностей. Идеалистический тип культуры - смешанный тип (соединение чувственного и идеационального), основанный на интуитивном виде познания. Такой, по мнению Сорокина, была культура XIII-XIV вв. в Западной Европе, а также греческая культура VIV вв. до н.э..

Творческое задание: Приведите примеры проявления трёх типов культур, сформулированных П. Сорокиным, в истории мировой культуры. В этом вам помогут знания, приобретенные после изучения темы: «Система и иерархия ценностей - основа культуры».

К типу культуры, характеризующей единую линию развития человечества, относится философская система Г. Гегеля (1733--1799). Гегель интерпретировал многообразие культур как конкретно-исторические ступени поступательного развития Абсолютного духа. Всемирную историю, по Гегелю, можно представить воплощенной в трех культурных типах: Восток, греческий и римский мир. Их отличие - в степени, с какой дух овладел свободой.

Взгляд на историю как на закономерный процесс развивал К. Маркс (1818 - 1883). Однако он исходил не из духовных оснований, а противоположных - материальных, тем самым расширил содержательные границы культуры. К типу культуры, характеризующей единую линию развития человечества, относится теория К. Маркса об экономико-исторической типологии культур, определившей основу классификации теорию общественно-экономической формации. В основу теории общественно-экономической формации положен способ производства и система общественных отношений. Выведены следующие типы общественно-экономической формации: первобытнообщинная, рабовладельческая, феодальная, капиталистическая и коммунистическая.

К. Ясперс (1883 - 1969) - немецкий философ, культуролог критиковал типологическую концепцию коллективной души О. Шпенглера, которая акцентировала только духовную сторону жизни того или иного народа. Также К. Ясперс критиковал и материалистическую концепцию культуры К. Маркса, определяющую роль экономического фактора в развитии истории культуры.

К. Ясперс в культурной концепции определил ось «мировой истории», другими словами это - центр истории. В связи с этим он выделил четыре исторических культурных типа: доисторический первобытный период; эпоха «великих» культур древности (трёх мировых культурных центров); эпоха формирования основ человеческого бытия - собственное «осевое время», которое заложило основу превращения локальной истории в единый мировой историко-культурный процесс; послеосевая «имперская эпоха», основанная на развитии науки и техники. Подробнее хотелось остановиться на третьем историческом типе культуры - «осевом времени» (VIII - II в. до н.э.). В этот период формируются общие духовные основы человечества. На западе Греции и Риме - Парменид, Гераклит, Платон, Гомер и др. На Востоке в Китае - Конфуций, Лао Цзы, в Индии - Будда, на Ближнем Востоке - Заратустра. Эта концепция приводит Ясперса к признанию того, что противоположность Востока и Запада не абсолютна. В восточной и Западной культуре общие духовные корни, единое культурное пространство. «Осевое время» дает возможность понимать другие культуры, оно лежит в основе возникновения мировой культуры, призвано обеспечить конкретное единство человечества. Итак, центральная идея философии К. Ясперса состоит в наличии связи времен, которая обеспечивается «осевым временем», выявившим универсальный смысл истории.

В ХХ в. получил развитие принцип типологии культур, в основе которого лежит деление культуры по способам ее самоорганизации.

Впервые об этом принципе типологии культуры писал канадский культуролог Г.М. Маклуэн (1911 - 1980). Основываясь на взглядах Маклуэна (имея в виду способ самоорганизации культуры, сложившийся в истории), выделяют три глобальных культурных типа: дописьменный (традиционный); письменный (книжный); экранный (находящийся в стадии формирования). Выделение каждого из названных культурных типов имеет общий критерий, именуемый культурным кодом (способом передачи информации культуры того или иного типа). Это может быть язык, слово, речь.

Сегодня активно идет обсуждение проблемы деления культур на типы по степени реализации и присутствия в них национального самосознания, являющегося стержнем идентичности народов, формой выражения их самоутверждения и современных межгосударственных отношений. Выявление типологических характеристик и поиск путей преодоления конфликта между культурами - острейшая проблема сегодня.

Проблема соотношения культуры и цивилизации многогранна, так как это пока еще новое, находящееся в процессе становления, направление социальной культурологии. Проблему многозначности понятия «культуры» мы рассматривали в других темах. Остановимся на понимании понятия «цивилизация». Слово «цивилизация» французского происхождения, но берет свое начало от латинского корня civis - гражданин; гражданский, civilis -. государственный. Истоки понятия «цивилизация» восходят к античности, культуре Древней Греции и Древнего Рима. «Цивитас» ассоциировалось у римлян с городом, резко отличавшимся от «нецивилизованной» деревни, также противопоставлялась культура греков и римлян варварам.

В античности еще нет противопоставления культуры и цивилизации, где культура рассматривалась скорее, как следование человека за космической упорядоченностью мира, а не как результат его творения.

В эпоху Просвещения большой вклад в развитие теоретической культурологии внёс маркиз Виктор Рикети де Мирабо (1715 - 1789). Мирабо написал множество трудов, но для культурологов особый интерес представляет его книга «Друг людей, или Трактат о народонаселении» (1756 г.), вызвавшая бурю восторга после ее выхода в свет. Именно в этом произведении, сразу прославившем имя своего создателя, Мирабо впервые употребил слово «Civilisation». «Если бы я спросил у большинства, в чем, по их мнению, состоит цивилизация, то мне ответили бы: цивилизация есть смягчение нравов, учтивость, вежливость и знания, распространяемые для того, чтобы соблюдались правила приличий и чтобы эти правила играли роль законов общежития. Все это являет лишь маску добродетели, а не ее лицо, и цивилизация ничего не совершает для общества, если она не дает ему основы и формы добродетели» [5, 390]. По мысли Мирабо, цивилизация возникает тогда, когда формируется социальная система, базирующаяся на гуманных основаниях, исключающая проявления жестокости и диких нравов. Переход социальной системы на стадию цивилизации Мирабо также связывает с высоким уровнем наук и искусств, развитием промышленности и сельского хозяйства, расцветом торговли и денежного обращения. Образцом страны, достигшей высшей ступени цивилизации, для Мирабо была Франции последней четверти XVIII в., по отношению к которой все остальные страны рассматривались им как находящиеся на более низкой стадии развития. В этом отношении он был антиподом Руссо, который блестяще показал всю противоречивость становления западноевропейской цивилизации и культуры.

Понятие цивилизации развивается в XVIII веке П. Гольбахом (1723 - 1789) - французский философ немецкого происхождения, писатель, энциклопедист, просветитель, иностранный почетный член Петербургской Академии наук. Он отмечает, что нация цивилизуется под воздействием опыта. Он пишет: «Полная цивилизация народов и вождей, которые ими руководят, благодетельные изменения в правлении, искоренения недостатков - все это может быть только результатом работы веков, постоянных усилий человеческого ума, многократного человеческого опыта» [9, 48].

С этого врем ни под «цивилизацией» понимают рациональный способ жизни со свойственной европейцам формой государственности и правопорядка.

В XIX в. Л. Морган и Ф. Энгельс рассматривают цивилизацию как стадию развития общества, наступившую вслед за дикостью и варварством, более качественно высокую.

В середине ХХ века были разработаны различные концепции циклической истории цивилизации, пытающиеся описать и объяснить кризисы цивилизаций. Здесь можно назвать теорию Тойнби, волновые модели социокультурной динамики П.Сорокина, теорию этногенеза Л.Н. Гумилева. К ХХ веку ощутима тенденция увеличения пространства цивилизации по сравнению с культурой.

Исходя из большого многообразия определения понятий «цивилизация», можно выделить основные: цивилизация - это:

- синоним культуры,

- уровень и степень общественного развития,

- эпоха, следующая за варварством,

- степень господства человека и общества над природой посредством орудия труда и средства производства,

- период деградации и упадка культуры,

- форма социальной организации упорядоченности мира, основанная на приоритете развития новых технологий.

В научной литературе существуют три основных позиции в отношении культуры и цивилизации: отождествления, противопоставления и взаимообусловленности.

Отождествление обусловлено следующими чертами сходства:

- цивилизация и культура являются результатом человеческой деятельности («второй природой») по преобразованию природы и человека,

- цивилизация и культура есть результат удовлетворения потребностей человека, в одном случае - преимущественно материальных, а в другом - духовных,

- цивилизация и культура являются различными сторонами общественной жизни, которых нельзя разъединить.

З. Фрейд стоял на позиции отождествления культуры и цивилизации, считал, что то и другое отличает человека от животного. Цивилизация, по Фрейду, представляет собой всю сумму достижений и правил, которые отличают наши жизни от существования животных предков и... служат двум целям, а именно: защитить людей от природы и урегулировать их взаимные отношения. Цивилизация накладывает всеобщие ограничения на удовлетворение индивидуальных желаний, укорененных в эгоистической природе человека. Фрейд полагает, что человеческие конфликты порождены преимущественно противоречием запросов индивида и культурных запросов группы. Сублимация в этом контексте выступает, согласно Фрейду, как ярко выраженная черта культурного развития.

Культура и цивилизация, по мнению А. Тойнби, рождаются и развиваются вместе с человечеством; цивилизация является закономерным процессом, результатом развития культуры.

На позиции противопоставления культуры и цивилизации настаивали О. Шпенглер, Н. Бердяев, Т. Маркузе и другие исследователи. Культура для Шпенглера сменяется цивилизацией, что приводит ее к упадку и деградации. По мнению Н. Бердяева, в «культуре акцентируется духовное, индивидуальное, аристократическое, иногда консервативное начало, а в цивилизации - материальное, демократическое, прагматически-утилитарное». В произведениях «Смысл истории», «Философия неравенства» Н. Бердяев отмечает, что «культура имеет душу, цивилизация же имеет лишь методы и орудие». Противопоставление цивилизации и культуры в работе «Одномерный человек» характерно и для Т. Маркузе, считающего, что духовный труд культуры противостоит материальному труду цивилизации, как будний день противостоит выходному, работа - досугу, царство необходимости - царству свободы». Русский писатель М. Пришвин заметил, что культура - союз творческих личностей, антитеза цивилизации, основанной на стандарте. Обе - и культура, и цивилизация сосуществуют в его представлении параллельно и состоят из различных рядов ценностей. Культура включает в себя «личность - общество - творчество», цивилизация же: «размножение - государство - производство» [48, 147]. П. Сорокин отмечал, что утрата, обнищание, смерть культуры, ведут к существованию «бездуховной» цивилизации, включает в себя как культурные достижения, так и негативные стороны общественного бытия на данном историческом этапе.

Одной из версий цивилизационного развития в будущем служит концепция С. Хантингтона (1927 - 2008). Профессор Гарвардского университета источником вероятных конфликтов в нынешнем мире называет не экономику, не идеологию, а различия, обусловленные религиозными особенностями.

О. Шпенглер, Н. Бердяев, Т. Маркузе, ставя цивилизацию в оппозицию культуры, все-таки понимали, что они взаимозависимы и взаимообусловлены. Цивилизация и культура неразделимы, одно без другого существовать не может. Графически их можно было бы изобразить как два пересекающихся круга. Основное направление влияния культуры на цивилизацию осуществляется посредством ее гуманизации и внесения в человеческую деятельность осознания творческого аспекта, цивилизация же с ее прагматическими установками зачастую теснит культуру. В декларации, принятой на Всемирной конференции ЮНЕСКО в 1982 г., под культурой понимается комплекс материальных, духовных, интеллектуальных и эмоциональных черт общества, образ жизни, система ценностей, традиций и верований; цивилизация же означает качественный рубеж в истории человечества и понимается как ее определенная стадия, на которой формируется социальнокультурный комплекс.

Творческое задание: Прочитайте статью И.Л. Андреева «Осторожно с часами истории», проанализируйте содержание. Выразите своё мнение о природном и культурном осмыслении человека. В чём, по-вашему, состоит конфликт культуры и цивилизации?

В этой статье речь идет о попытках «цивилизовать» самых малорослых людей планеты - пигмеев-мбути. В первый раз, в начале 1960-х годов новое правительство африканского государства Заир (бывшее Бельгийское Конго), решило переселить пигмеев из леса и постаралось заставить их заниматься земледелием. Земледелие - занятие сложное, требующее определенных навыков и умений (нужно знать: когда сажать, каким способом, на какую глубину, как ухаживать).

Земледельческих орудий труда, соответствующих росту пигмеев, никто не придумал. «Дикари», в отличие от пытавшихся их цивилизовать политиков, очень быстро поняли, что предложенный им образ жизни земледельческой общины быстро приведет их к гибели, и сбежали обратно в спасительные джунгли, где снова стали охотиться и собирать плоды. Правительство обратилось к международному сообществу, которое решило, что пигмеи должны существовать в исконной среде обитания, и именно в этом качестве нужны человечеству. Заодно выяснилось, что в процессе окультуривания пигмеев чиновники растратили деньги, выделенные на обучение «маленьких людей» земледелию и грамоте. Но эксперимент в 1990-е годы возобновили бельгийские миссионеры, пытавшиеся приобщить пигмеев к католической вере. Но вместо послушной и благодарной паствы жители африканских джунглей быстро превратились в алкоголиков, наркоманов и клептоманов. Невозможно использовать привычную для европейцев католическую культуру в качестве средства «окультуривания» живой природно-естественной цивилизации пигмеев-мбути. И.Л. Андреев пишет: «Природа и Культура буквально пронизывают друг друга. Их гармоничный синтез - цивилизация» [1, 53].

Вопросы и задания:

1.По каким основаниям осуществляется типологизация культур.

2.В чем различие понимания культурно - исторических типов Н. Данилевского, О. Шпенглера и К. Ясперса?

4.Можно ли считать «осевое время» К. Ясперса результатом кризиса культуры?

5.Можете ли Вы согласиться с тезисом О.Шпенглера об отсутствии преемственности между разными культурами?

6.Прав ли был Тойнби, когда утверждал, что все цивилизации проходят стадию надлома?

7.В чем, на ваш взгляд, состоит несовершенство марксистской материалистической теории развития культур?

8.Какие особенности П. Сорокин выделил в идеациональном, идеалистическом и чувственном типах культур? По каким причинам происходит их смена?

9,. Проблема «Восток - Запад»: противостояние или диалог культур.

10. Определите общие и отличительные черты цивилизации и культуры.

11. Приведите примеры конфликтов культуры и цивилизации.

12. Каковы особенности европейской цивилизации?

13. В чем заключается специфика и основные черты техногенной цивилизации?

5. СИСТЕМА И ИЕРАРХИЯ ЦЕННОСТЕЙ ОСНОВА СУЩЕСТВОВАНИЯ РАЗЛИЧНЫХ КУЛЬТУР

Культура имеет ценностный, аксиологический характер (аксиология от др. греч. аxia - учение о ценностях, их роли в жизни человека и общества). Все явления культуры носят ярко выраженный ценностный характер. Знаменитый немецкий философ И. Кант (1724 - 1804) первым противопоставил ценности (в виде свободы) природе (в форме необходимости). Он высказал мысль, что разум не мог быть дан человеку для обеспечения жизни, для выживания, но единственное, что невозможно без разума - это осуществление доброй воли и морали. Следуя категорическому императиву (по И. Канту - обязательный для всех нравственный закон), человек сам, без принуждения внешней необходимости поступает как должно, а не как выгодно или хочется. Это утверждение создало предпосылки выделения аксиологии в самостоятельное учение. Впервые, учение о ценностях (аксиологию) разработал немецкий философ Р. Лотце (1817 - 1881). Он определил философию как всеобщую науку о ценностях. Неокантианец Г. Риккерт (1863-1936) в работе «Науки о природе и науки о культуре» проводит различие между «науками о природе» и «науками о культуре». Основу такого различения он видел в понятии ценностей, отмечая, что именно ценности превращают части действительности в объекты культуры и выделяют тем самым их из природы.. Философ Н.О. Лосский (1870 - 1965) в работе «Бог и мировое зло» утверждал, что ценность есть нечто всепроникающее, определяющее смысл и всего мира в целом, и каждой личности, и каждого события, и каждого поступка. Началом, источником, высшей ценностью культуры является сам человек.

Например, ученый В.С. Библер рассматривал человека в контексте культуры во всей его неповторимости, единственности и всеобщности. Ценности как духовные опоры, помогают людям в различных жизненных ситуациях. Как отмечал американский социолог, культуролог П. Сорокин: «Люди со сложившейся системой ценностей мужественно перенесут любое бедствие. И остаются полными банкротами, отверженными и беспомощными, не имеющими цели в жизни и никакой поддержки» [52, 29].

Ценностными ориентациями называют совокупность философских, политических, эстетических, нравственных убеждений человека, глубокие и постоянные привязанности, нравственные принципы поведения.

Ценностные ориентации действуют как на уровне сознания, так и на уровне подсознания, оказываются объектом воспитания, целенаправленного воздействия. Ценности проникают в наше сознание через чувства, т.е. через эмоциональную природу ценностей. Именно система ценностей побуждает личность к творчеству, направляет творческий процесс, во многом определяет его содержательную сторону. Развитые ценностные ориентации - признак зрелой личности, показатель меры ее социальности. Устойчивая и непротиворечивая совокупность ценностных ориентаций обусловливает такие качества личности, как цельность, надежность, верность определенным принципам и идеалам. Противоречивость в ценностных ориентациях порождает непоследовательность в поведении, неразвитость ценностных ориентаций. Знаменитый российский ученый Д.С. Лихачев дал следующее определение культурным ценностям: «Ими может распоряжаться не только правительство, парламент, но и вообще ныне живущее поколение, ибо культурные ценности не принадлежат одному поколению, они принадлежат и поколениям будущим. Культура - это святыня народа, святыня нации» (Новый мир, №7, 1994, Статья «Культура как целостная среда»). «Ценности культуры не стареют. Искусство не знает старения. Истинно прекрасное остается прекрасным всегда. Пушкин не отменяет Державина. Достоевский не отменяет прозу Лермонтова. Рембрандт также современен для нас, как и любой гениальный художник более позднего времени», - писал Д.С. Лихачев [27, 25].

Ценности можно выстроить в определенную иерархическую систему. Иерархия ценностей человеческой культуры известна еще со времен философа Платона, но она не оставалась одной и той же: она сложилась постепенно как результат опыта культурной деятельности народа. В научной литературе существуют разные точки зрения по вопросу о природе ценностей и их понятии. Н. Бердяев в работе «Царство духа и царство кесаря» утверждал, что высшие ценности жизни не экономические и не социальные, а духовные. Классификация ценностей по типу и уровню учитывает социальные и культурные составляющие. Например, анализ иерархии ценностей западного общества (достижение и успех, частная собственность, индивидуализм, право, активность, потребительство, вера в прогресс, распространение своих ценностей на другие культуры) дает возможность понять особенности социально-экономических отношений, взаимоотношений между людьми и образ жизни в целом. Все эти понимания отражают определенную, реальную сторону ценностей, и их надо рассматривать не как взаимоисключающие, а как взаимодополняющие общую концепцию ценностей. Ценность рассматривается как предмет, имеющий какую-либо пользу и способный удовлетворить ту или иную потребность человека, как идеал, как норма, как значимость чего-либо вообще для человека. Можно представить примерно упорядоченную классификацию ценностей:

Витальные ценности: жизнь, здоровье, качество жизни, комфорт, благосостояние.

Моральные: добро, благо, любовь, дружба, долг, честь, верность, справедливость, уважение к старшим и любовь к детям.

Религиозные: Бог, вера, спасение, божественный закон, Священное Писание и Предание.

Социальные: богатство, труд, статус, социальное положение, профессия, семья, равенство социальное.

Политические: свобода слова, гражданские свободы, государственность, законность, конституция.

Эстетические: красота, идеал, стиль, вкус, гармония, эстетика прекрасного и безобразного.

Ценности помогают обществу и человеку отделить хорошее и плохое, истину и заблуждение, красоту и безобразие, справедливое и несправедливое и т.д. В отличие от норм, которым следуют, ценности подразумевают выбор того или иного объекта, состояния, потребности, цели. Люди постоянно соизмеряют свои действия, со своими целями, общепризнанными нормами.

Как изменяются ценности? Какие факторы на это влияют? Ценности не меняются случайно. Общечеловеческие ценности предполагают сохранение совокупного духовного опыта, осмысление единства человеческого рода. Некоторые святыни сопровождают историю человеческого рода от самых истоков. Без них человечество не было тем, чем оно является. К таким святыням относится сократовское триединство: истина, добро и красота. Ценности как личностные, так и социальные меняются, как правило, в ситуации кризиса или конфликта, создается ситуация «аномии» (понятие, введенное Э. Дюркгеймом), когда старые ценности уже не действуют, а новые еще не утвердились. Процесс выработки новой иерархии ценностей обычно требует определенного времени.

Нередко в период кризисных ситуаций происходит заимствование готовых ценностей культуры, что, ускоряя стабилизацию, все же углубляет социально-ценностные конфликты внутри общества: это заимствование происходит в разных формах: ассимиляция (механическое усвоение новых ценностей, их поглощение, приспособление к уже имеющим ценностям); адаптация (предполагает критическое отношение к ценностям другой культуры, их творческую переработку, их осознанный отбор, обогащение национальными смыслами); аккультурация (связана с тем, что ценности одного народа полностью или частично воспринимаются другим, обычно менее развитым).

Ценности формируются на основе общественно-политической практики, индивидуальной деятельности людей и каждая эпоха выдвигает свои ценности.

Например, кризис афинской демократии побудил философа Сократа задать вопрос: «Что есть благо?» У знаменитого философа «благо» отражает общие представления о ценностях. По Сократу, незнание этих ценностей - основная причина морального несовершенства людей. Для Платона высшие ценности содержатся в мире идеальных сущностей: понимать, что справедливо, чувствовать, что прекрасно, желать, что хорошо, - вот цель разумной жизни. Завершает античную трактовку ценностей знаменитая аристотелевская теория - принцип «золотой середины», связанный с определением понятия «добродетель». «Добродетель», по определению Аристотеля, обычно связана с серединой: между двумя полярными качествами, которые порочны либо в силу избытка; либо в силу недостатка. И только третье, расположенное между ними посередине, является истинно ценным, так как позволяет человеку существовать гармонично в социуме. Например, Аристотель нашел такую «добродетель» («золотую середину») между страхом и безумной отвагой - это мужество. Справедливо известное выражение Аристотеля: «Не для того мы рассуждаем, чтобы знать, что такое добродетель, а для того, чтобы стать хорошими людьми!»

Творческое задание: Найдите аристотелевскую «золотую середину» - «добродетель» - между такими понятиями, как скупость и расточительство, середина кичливость и приниженность, зависть и злорадство, бесстыдство и стеснительность, притворство и хвастовство.

В средние века религия стала способной претендовать на выдвижение абсолютных ценностей. Духовный универсализм был основой средневекового менталитета. Христианство содержало весь набор ценностных ориентаций, давший человеку, оставшемуся в период распада Римской империи наедине с собой найти смысловую опору. Сущность христианской нравственности сформулирована в Нагорной проповеди Иисуса Христа (Евангелие от Матвея, Мф.5-248). Согласно христианскому учению, целью жизни человека является спасение. Достигается это каждым человеком при условии непрерывного духовного совершенствования. Разделив человека на два начала - тело и душу: христианство безоговорочно отдало приоритет духовному началу.

Христианство совершило колоссальный переворот, когда провозгласило такую заповедь: «Возлюби ближнего своего, как самого себя».

Творческое задание: Попытайтесь показать влияние христианской картины мира на формирование системы ценностей, что согласно христианскому учению является целью жизни человека.

В отличие от христианства, человек в исламе не является безусловной ценностью. В исламе абсолютной ценностью является Аллах, но не личность, поскольку Аллах не воплощается в людях. Это накладывает запрет на изображение человека в мусульманском искусстве. Мусульманская система ценностей выражена наиболее полно в так называемых пяти столпах ислама, в пяти правилах, которым должен следовать истинный мусульманин: первое - символ веры, второе - молитва (салят) пять раз в день, третье - соблюдение поста (саум), четвертое - паломничество в Мекку (хадж) и пятое - благотворительность в пользу бедных (закят). Как следует мусульманину достойно вести себя в этой жизни? Ответ на этот вопрос заключен в «шариате» (переводится с арабского «путь, приводящий мусульманина в рай»), опирающемся на Коран и Сунну. Исламская традиция подчеркивает, что «шариат» дан человеку Богом раз и навсегда, а потому он совершенен, вечен и неизменен. «Шариат» - это комплекс догматических положений и обрядов веры, основ нравственности, взаимоотношений людей и их поведения в деловой и семейной жизни. Одной из важных ценностей для мусульман является Кааба - священный большой камень в Мекке, внушающий миллионам людей религиозное чувство, паломничество, к нему весьма поощряется. В священной книге мусульман Коран содержится система нравственных ценностей, выраженных как в императивной, так и в образной форме, прежде всего ориентированных на такие нравственные ценности, как добро, справедливость, любовь, долг [22].

Ценности китайской культуры тесно связаны с конфуцианством. Сам Конфуций является вполне исторической личностью. После смерти Конфуций был обожествлен и в честь его сам император совершал религиозные обряды. Главной заслугой конфуцианства стало стремление совместить государственность с человечностью в их восточной интерпретации. Конфуций проповедует такие ценности, как человечность, добродетель, чувство долга и справедливости, нравственные традиции. Основным принципом конфуцианской этики является понятие жэнь («гуманность») как высший закон взаимоотношений людей в обществе и в семье. Конфуцианский канон до ХХ в. был критерием морали, и критерием истины. Согласно конфуцианскому учению, главный принцип жизни человека: «я знаю, что я знаю», т.е. четко определенные отношения и правила поведения в разных ситуациях от рождения до смерти. Другими словами, иерархические и патриархальные отношения положены в основу всего. И в наше время характерная черта китайского общества - это особенно почтительное отношение молодежи к старшим. Подтверждением этого служит популярное изречение в Китае: «Кто не слушает старших, тот умирает молодым».

Восточная культура ориентирована на самопостижение, внутреннюю религиозность, а интуитивизм и иррационализм служат источником ее глубины и богатства. О степени культуры на Востоке судят по терпимости людей к другой культуре. В числе ведущих ценностей на Востоке неизменно считалось учение. Например, в Японии поиск новых знаний и навыков украшает и возвышает человека в любом возрасте и будущее человека зависит не столько от родства, столько от того, с кем столкнет его судьба в возрасте между 15 и 25 годами. В этом возрасте, считают японцы, каждый обретает учителя - покровителя как приемного отца в избранной сфере деятельности.

Мир культуры основан на природе, она присутствует в «снятом виде», т.к. действию законов природы человек придает новый смысл и направленность. В XIX в. немецкий философ Ф.В. Шеллинг назвал мир, в котором живет человек, «второй природой» - результатом преобразования им природы. Как образно об этом сказал поэт прошлого века Н. Заболоцкий: «Два мира есть у человека: один, который нас творил; другой, который мы от века творим по мере наших сил». Человек вносит в свои творения некую «человечность», т.е. что-то специфически человеческое, принципиально не могущее возникнуть без него. Культура - это не только мир человеческой деятельности, но и мир артефактов. Артефакты - воплощение культурной формы в конкретном материальном продукте, информационном сообщении или оценочном суждении. Например, в средние века готический храм был воплощением сокровенной мечты средневекового человека о Божьем граде, символом небесного Иерусалима на земле. Архитектурная красота, таинственное мерцание витражей в сочетании с огнями свечей, роскошное скульптурное убранство, драгоценная утварь, декоративно оформленная, все было направлено к поэтизации литургии, к внутреннему духовному очищению человека. В готике достигнуто максимальное единство архитектуры и скульптуры. Устремленность готики к небесам - это не только связь с Творцом, это также символ пробуждения человека, призыв к его духовному, нравственному пробуждению.

Архитектурным выражением идеи суфизма (направление в исламской философии и культуры) является мавзолей Тадж-Махал близ Агры в Индии.

Он выстроен по желанию Шах-Джахана в честь жены Махал в Индии во времена Великих Моголов. Этот мавзолей является символом любви такой, какой ее представляли себе суфисты (мистико-аскетическое течение в исламе). Любовь у них рассматривается как величайшая ценность.

По мере секуляризации внедрение ценностей все больше брала на себя светская нормативная культура в ее сложившемся классическом виде.

Немецкий социолог, культуролог М. Вебер в работе «Протестантская этика и дух капитализма» показал, как формировались основные ценности западной культуры. Вебер пытался обосновать мысль, что европейский капитализм обязан своим происхождением протестантскому религиозно-этическому комплексу, обеспечившему воспитание таких черт личности, как трудолюбие, бережливость, честность, расчетливость. На основании этого впоследствии были установлены следующие ценности западной культуры: идеал свободы, равенства и терпимости, уважение к частной собственности, индивидуализм, установка на автономность личности, динамизм, ориентация на новизну, рациональность. Индивидуализм и персональный успех в профессиональной сфере легли в основу американской культуры. Личный успех в русской культуре в отличие от американской - это стремление к достижению правды и справедливости, что часто ассоциировалось с «уравниловкой». Сегодня смысловое содержание этой ценности в российской культуре претерпело большие изменения.

Творческое задание: Обсудите в студенческой группе такую актуальную проблему: как современная молодежь относится к личному успеху, какой смысл в это вкладывает. Какого человека сегодня можно назвать успешным?

Рассмотрим некоторые ценности, к которым молодежь сегодня относится неоднозначно. Например, такая ценность, как богатство может приходить в противоречие с другими нравственными ориентациями. Во всей мировой культуре постоянно присутствует неоднозначное моральное отношение к богатству. К. Маркс, М. Вебер, Э. Фромм утверждали, что богатство не выступает в культуре как самоцель, отменяя все остальные ценности, оно подлежит одобрению лишь через его соединение с иными общественно значимыми или личностными ценностями (защита Отечества, благотворительность, поощрение искусств, спасение души). Неправедное богатство, безмерное накопление или прожигание жизни осуждается в каждой культуре. Древние китайская и индийская традиции приписывают начало разлада человеческого общества стремлению накопить больше продуктов (риса, скота, денег), чем нужно для непосредственных нужд. Раннее христианство негативно относилось к богатству, ислам поощряет коммерческую деятельность, осуждая чрезмерное накопление богатства как самоцель. Как известно из истории русского предпринимательства, русские купцы и фабриканты после периода первоначального обогащения, нажив свои капиталы эксплуатацией и закабалением зависимых от них людей, нередко стремились искупить чувство вины через щедрую благотворительность на церкви, больницы, музеи, театры. В России стало развиваться меценатство - благотворительная деятельность капиталистов во втором и третьем поколениях, использовавших семейный капитал для развития культуры, науки и искусства. Такие знаменитые люди, как П.М. Третьяков, Савва Морозов, Н.П. Румянцев, Савва Мамонтов, сыграли выдающуюся роль в истории культуры России. Например, С. Мамонтов помог замечательным гениям: Ф. Шаляпину, М. Врубелю, В. Серову.

Отношение к труду, как и к другим ценностям, определяется духовными и моральными критериями, зависит от различных исторических факторов. В Древней Греции возник миф о Сизифе, обреченном выполнять тяжелый и бессмысленный труд. Подрыв стимулов к труду стал одним из источников крушения античной цивилизации. Для христианства и мусульманства труд стал нормальным состоянием человека, а праздность подвергалась осуждению как тяжкий грех, хотя в раю человек навсегда освободится от труда и будет предаваться духовным радостям. Исторически сложилось так, что религиозные градации сочетались с социальным разделением. Простолюдины находились значительно ближе к Богу, чем состоятельные люди. Христианская этика отразилась и на светской жизни высшего слоя общества, сформировав идею рыцарства. Для дворянина и рыцаря физический труд - недостойное занятие, предпочтительнее военное, политическое и государственное. Во всяком обществе существует ценностная иерархия видов труда, которая все больше зависит от мировой системы разделения труда.

Творческое задание: Сравните проявление такой ценности как труд в различных культурах.

Феномен такой ценности, как свобода в духовно-культурном преломлении всегда связывается в обществе со свободой творчества, свободой морального выбора, свободой совести, свободой личности. Испокон веков трагически складывалась судьба человека, который стремился обрести свободу: его казнили, преследовали, подвергали гонениям, предавали проклятиям и т.д. Но никакие жизненные трагедии не могли лишить человека такого дара, как свободолюбие. Во многих культурах свобода не воспринимается как ценность; несвобода воспринимается как благо. Особенно это проявляется в тоталитарном государстве, которое берет на себя обязанность быть поводырем у человека. Свобода на Востоке трактуется как отрицание внешнего мира и не приветствуется. Это обусловлено единственно возможным в тех условиях способом выживания - коллективизмом.

Творческое задание: Сравните, как великие люди неоднозначно относились к свободе.

Марксистское определение свободы, как деятельности, опирающейся на «познание необходимости», согласно которому свобода личности, коллектива, класса, общества в целом заключается «не в воображаемой независимости» от объективных законов, а в способности выбирать, «…принимать решение со знанием дела». Для П. Гольбаха, Л. Толстого, А. Бергсона свобода - это беспричинная устремленность человека к самореализации, ибо свобода это - спонтанное явление. Почему? Потому, что свобода не определена даже Богом, она укоренена в добожественное небытии». Как определяет С. Кьеркегор, свобода - это не знание и не выбор между добром и злом, а способность различать добро и зло. У Н. Бердяева человек как свободная творческая личность стоит даже выше культуры. Дзен буддизм определяет свободу следующим образом: Свобода - это дать волю всем созидательным и благородным импульсам, внутренне присущим нашим сердцам и, которые в обычных условиях подавляются и искажаются так, что не находят адекватного способа проявления.

Творческое задание: Найдите каждой из следующих ценностей свое определение.

Понятие ценностей: достоинство, великодушие, честь, справедливость, героизм, гордость, самодовольство, благородство, совесть, долг, принципиальность.

Определения:1. Предрасположенность человеческой природы к положительным потребностям.

2. Потребность самоуважения, противостоящая унижающим потребностям.

3. Ценность человека, способность удовлетворить положительные потребности людей.

4.Соответствие оценок и ценностей.

5.Господство высших человеческих потребностей над чисто личными.

6.Признание ценностей и антиценностей независимо от преходящих личных потребностей.

7. Общественное признание ценности человека.

8.Завышенная самооценка.

9.Необходимость отстаивания ценности вопреки личным потребностям.

10.Предпочтение высших потребностей потребности в жизни.

11.Высокая, но не завышенная самооценка.

Вопросы и задания:

1. Поразмышляйте над тем, что такое свобода. Это благо или жестокое испытание

2. Прав ли был немецкий поэт Гете, когда утверждал: «Свободен только первый шаг, но мы рабы другого…?»

3. Почему религия явилась способом хранения и передачи общечеловеческих ценностей?

4. Подумайте над тем, как система ценностей ислама влияет на нормы поведения и обязанности мусульман, их правовую и бытовую культуру

5. Каковы представления о мире и человеке в конфуцианстве.

6. РЕЛИГИОЗНЫЕ ИСТОКИ КУЛЬТУРЫ

Религии в той или иной степени связаны с духовной жизнью общества: не только с конечными смыслами бытия (вопросами жизни и смерти), но и с нормами, обычаями и традициями. Для установления характера взаимосвязи между культурой и религией необходимо уточнить сам термин «религия» (от лат.religio - набожность, святыня, предмет культа), имеющие разнообразные трактовки. Слово «религия» в культурный обиход вводится в период крушения Римской империи. Цицерон, знаменитый философ и ритор, выводил данный термин из латинского глагола (relegere), что в переводе означало - созерцать, бояться, перечитывать. Ключевым словом в этой трактовке у Цицерона было слово «бояться». Лактанций - апологет христианства утверждал, что «религия» переводится от латинского глагола (relegare) как связывать, сковывать, т.е. это связь человека с Богом, повиновение и служение Богу. Русское слово «Бог» происходит от санскритского bhaga, что означает «богатый». На церковнославянском это выражено словом «вседовольный», иначе говоря Бог есть полнота бытия. Английское God или немецкое Goft происходит от древнеготского слова, означающего: «Тот, перед которым падают ниц в поклонении, священном ужасе». В восточных культурах слово «религия» имеет другие смыслы. Din - слово, восходящее к аравийскому языку, переводимое как власть (подчинение, воздаяние). Отсюда появляется власть Аллаха в Исламе. Dharma слово из древнеиндийского языка (санскрита), переводимое как учение, долг, закон, справедливость. Сhiao - китайское слово, которое переводится как учение. Все эти слова становятся содержательной предтечей буддизма.

У каждого человека возникает множество ассоциаций, связанных со словом «религия». Одному человеку представляется Парфенон и Собор Святого Петра в Риме, мечеть аль Масжид аль Харам в Мекке и Успенский собор в Москве, для другого иконы Андрея Рублева и фрески Джотто, бронзовые изображения Осириса и каменные изваяния Будды.

Знаменитый философ И. Кант связывал религию с чувством нравственного долга, воспринимающегося как божественная воля; для ученого антрополога Э. Тайлора религия определялась как вера в сверхъестественное, психолог З. Фрейд сравнивал религию с неврозом, а социолог М. Вебер рассматривал ее как важнейший фактор общественного развития.

Творческое задание: Проанализируйте, как соотносятся такие понятия, как «культ» и «культура». По Н. Бердяеву, это не просто однокоренные слова. Согласны ли вы с позицией русского религиозного философа?

Для классификаций многообразия религий существуют типологии религий. Религии разделяются на политеистические, связанные с почитанием множества богов и монотеистические, т.е. почитающие единого Бога. Также наибольшее распространение получило деление религий на первобытные, или ранние; народно-национальные, связанные с какой - то одной этнической группой, и, наконец; мировые, объединившие представителей разных народов мира.

Первый тип религиозных верований тесно связан с развитием первобытной идеологии, к нему следует отнести магию, тотемизм, фетишизм, анимизм. Различные элементы ранних религиозных форм (мифы и ритуалы, представления и культовые действия, верования и обряды) - это система мышления и освоения окружающего пространства, способ передачи информации от поколения к поколению, условие формирования и развития духовной культуры. В этот период культура носила синкретический характер и мифологическое сознание интегрировало в единую целостность: древние зачатки эстетического, нравственного и религиозного в жизни первобытного человека. Мировым религиям предшествовали более простые религиозные формы: фетишизм - почитание объектов действительности (камней, деревьев), которым приписывались сверхъестественные свойства, способность предохранять от врагов. В современной культуре бытуют амулеты, обереги, которые наделяются способностью защищать от врагов; тотемизм выражался в представлении о сверхъестественном происхождении рода или племени от какого-либо животного, растения; тотем считался их покровителем. Сегодня сохранились следы тотемизма в запрете на употребление в пищу мясо некоторых животных (например, коров в Индии), а также в символах геральдики. К. Леви-Строс - французский этнограф и социолог пришел к выводу, что основное взаимоотношение структуры тотемизма - это противоположность между природой и культурой (растительные или животные виды идентифицируются с отдельными людьми); анимизм, т.е. вера в духовные сущности, которые управляют судьбой человека как при жизни, так и после смерти (виды анимизма выражены в автономных проявлениях души и в погребальных обрядах, явившихся следствием представлений о связи земной жизни с загробной).

Творческое задание: Проанализируйте, явления табу и тотемов в первобытной культуре.

Ко второму типу - народно-национальным религиям принадлежат индуизм, иудаизм, конфуцианство. Эти религии возникли в период становления классового общества, возникновения государства и развития таких общностей, как народность, нация. Многобожие было заменено единобожием, верой в единого Бога.

Третий тип относится к периоду возникновения мировых религий, которые образовались в рамках одного тысячелетия. Призыв к единому Богу, образу вечности был продиктован новыми условиями жизни и поддержан императорской властью, проявился во время великих исторических поворотов, смен формаций, в период формирования мировых империй. Сегодня принято в качестве мировых религий выделять следующие: буддизм, христианство, ислам. Как правило, возникновение и развитие мировой религии связано с определенной географической территорией. Так буддизм - это прежде всего Древняя Индия, христианство (православие, католицизм и протестантизм) восточная часть Римской империи, а ислам - Западная Аравия.