Теория цивилизации Н. Элиаса находится в рамках данной традиции. Философ подчеркивал, что в отношении моделирования выражения аффектов не может существовать «никакой нулевой точки», ее же не существует и в отношении стыдливости человека. Таким образом образу цивилизованного поведения современного человека не соответствует никакое «естественное» состояние архаичного человека. В ходе цивилизационного процесса речь идет скорее о «ступенях развития», о различных «стандартах» и «сравнениях». Является ли домодерновый человек цивилизованным или нецивилизованным в сравнении с современным, описываются Элиасом в момент речи о средневековом человеке. В них этот «архаичный» человек представлен - как минимум, с точки зрения современного человека - как недвусмысленно и отвратительно бесстыдный. «по-видимому, его эмоциональная жизнь имела иную структуру и характер. Его экономика аффектов была обусловлена формами отношений и поведения, которая, исходя из условий, соответствующих нашим»

Так, например, Элиас пишет об отношении к естественным потребностям: «В течение долгого времени улица служит местом отправления естественных потребностей». О поведении в спальне он сообщает: «Совершенно обычным было, что в одном помещении ночевало много людей. Зачастую даже мужчины и женщины, нередко и гости, спали в одном помещении». Элиас находил непринужденность в демонстрации нагого тела в привычке добираться обнаженным до общественных бань. Сексуальность была «совершенно необременительна» так как, по мнению Элиаса, определённые её практики зачастую осуществлялись открыто.

Современные исследования, в частности в области психологии и этнологии показывают нам, что состояние свободного от стыда не существовало вообще, ни в начале истории, ни в начале развития личности, ни в архаичных культурах». К примеру, американский психолог С.Томкинс показал, что стыд - это врожденный аффекта, а ранние формы стыда типичны для младенца. Американский психолог характеризует описанные Р.Шпитцем «страх восьмимесячного» или «страх чужого» у младенца, который выражается потуплением взгляда, прикрытием лица при виде посторонних лиц, эти действия показывают проявление стыда. Существует так же момент времени, когда ребенок учится отличать лицо матери от лица постороннего человека. Когда младенец путает лицо, он в испуге отворачивается.

Немецкие психологи М. Хильгерс и Г. Зайдлер считают момент, когда ребёнок начинает осознанно отворачиваться, то это есть первичная форма выражения стыда. По мнению немецких психологов, процесс формирования стыда начинается с различения своего и чужого на ранней стадии развития младенца, которое было описано еще Томкинсом. Стыд у них развивается, эволюционирует, проходя разные ступени и формы. В конце его генезиса во второй половине второго года жизни создаётся саморефлексивный аффект стыда. Тем самым, гипотезу Фрейда о свободном от стыда периоде жизни современная психология опровергла.

Г.-Р. Дюрр говорил, что вероятность свободы от стыда в архаичных культурах мала. Приводя примеры, автор доказывает, что ни в «примитивном обществе», ни в культуре человека вообще не было состояния, свободного от стыда.

Стыд наготы представляется феноменом, который хорошо знаком нам со времен Античности и Средневековья. Дюрр считает, что никто не мог ходить нагим в баню по улицам средневекового города, делить постель с посторонним человеком, еще и обнажаясь. Тоже положение мы имеем и с проявлением естественных потребностей, которые в противовес элиасовской теории, у большинства культур осуществлялось в скрытых местах, дальше от постороннего взгляда. Нагота была связана со стыдом в той мере, в какой вынужденная публичная нагота считалась позорным наказанием. В архаических обществах обстоятельства, которые были связаны с наготой в большей мере были связаны со стыдом, чем в современности. Зачастую за звуки, которые исходили из человеческого тела, его наказывали. Так же и сексуальность относится в тайным и стыдливым формам активности. Стыд наготы, функций организма, телесный и сексуальных звуков по Дюрру универсален. В средние века уже обстоятельство, быть услышанным другими во время полового акта, вызывало сильный стыд. В помещении, в котором на ночёвку оставалось много народу, половой акт совершался очень быстро и бесшумно. Тоже можно сказать и об архаических обществах. Так в Новой Гвинее «умирали от стыда», будучи застигнутыми врасплох при совершении полового акта. Этнологи сообщают, например, с островов Самоа о том, что они «даже в переполненных хижинах ни разу не замечали никаких признаков происходящего там коитуса».

Таким образом, состояний свободных от стыда- недоказано. Обращаясь к средневековью, в Ветхом завете говорится о рае, как «невинном» месте, где нет стыда, стыд возникает лишь в следствие акта грехопадения, и дальнейшего изгнания из рая первых людей. Психоанализ же переносит данное положение на «невинное» время, в котором существует младенец. «Бесстыдное удивление, разглядывание и показ в качестве райского состояния спроецирован на детские годы»Относительно этого с открытием Америки нагота индейцев, живших там была соотнесена со свободой от стыда, говорилось о некой райской невинности.

5.2 Вторичное бесстыдство

Бесстыдные действия - это не действия, свободные от стыда. Как некие «вторичные феномены», имеющие всегда отношение к стыду, и его границам, в особенности социальным, они не встают в противоречие с универсальностью стыда вообще. О том, что бесстыдство не имеет общего со свободой от стыда, писал еще М. Шелер. Он говорил о «кинической тенденции», которая есть «ничто иное, как влечение к эксгибиционизму».Э. Штраус также писал, «что стыд относится к первичной сущности человека, что он первичен, а бесстыдство - суть приобретённый тип поведения»

Бесстыдство в большой мере относится со способностью ощущать стыд. Речь идет здесь о социальной стороне бесстыдства, так как бесстыдное поведение, прежде всего, ориентировано на других индивидов и на их поведение - ощущение стыда, так как общественные границы нарушены. Отношение к чувству стыда других лиц всегда отрицательно. Социальный характер бесстыдных поступков имеет место даже в случаях отсутсвия публики, где поведение такого рода направлено против собственных социальных границ. Таким образом, бесстыдное поведение всегда в некоторой степени определено как социально и культурно изменяемое ощущение стыда, его социальные границы. У каждой эпохи имеются свои представители «бесстыдного» поведения: у Античности - киники, у Средневековья - сексты адамитов. Бесстыдство предполагает наличие социальных границ стыда. Когда они нарушены- тогда и можно говорить о том, что поведение бесстыдно. Бесстыдно не может существовать само по себе, оно всегда определено и имеет свое значение. Бесстыдный акт предполагает внеморальность ситуации, это некая форма протеста.

Обратимся к киникам. Шелер пишет, что «так уже древние киники пытались в общественных местах удовлетворять свои потребности - онанировать и пренебрегать всеми нормами в одежде и стиле жизни. Они отвергали брак и призывали к свободной любви, как форме протеста против «действительно или вероятно ставших пустыми форм выражения стыда посредством целенаправленного оскорбления самой его манифестации».

Так представители сект адамитов в XIV веке считали, «что не существует никаких естественных проявлений, перед которыми и за которые следует краснеть, повторяя, тем самым, лишь трактовку античных киников о том, что можно, не стыдясь, подобно собакам, открыто демонстрировать гениталии и рукоблудствовать» Адамиты считают, что половой акт совершенно естественен, он подобен принятию воды и пищи, поэтому он в равной мере может быть совершен в присутствие посторонних, стыд в данном случае не имеет места.

Бесстыдство старается отменить существующую социальную норму, в рамках стыдливости. Бесстыдное поведение ни в каком обществе не будет рассмотрено с точки зрения «нормы», оно не имеет «природности», напротив с помощью различных санкций будет подвержено нейтрализации. Возмущение и растерянность - самые простые и первые реакции публики на частичное или полное обнажение членов сект. К примеру в XV веке в графстве Фермо, когда монах крестил большую группу неодетых мужчин, которые затем полуобнажёнными вошли в столицу этого графства, «причём некоторые из крещёных мужчин были абсолютно голыми, жители этого города были возмущены таким бесстыдством, а нагие мужчины были схвачены и помещены в тюрьму» Средневековые секты адамитов считались еретиками и были прокляты, были отлучены от церкви, а их представители была сожжены на кострах. Ж.-К. Болонь подтверждает, что для сект адамитов в XIII в. нагота была «выражением нищеты и признаком совершенства, которое достигается в вечной жизни». Подобным образом вели себя в XVII в. и «Новые квакеры», считавшие себя безгрешными «как и пара прародителей до их изгнания из рая».

Бесстыдство таким образов вызывает стыд и некоторые санкции в отношении к представителям «бесстыдного» поступка. Так же и сами бесстыдники вынуждены, прежде всего, сломить в себе собственные границы стыда. «Адамиты, порой, сталкивались с проблемой преодоления чувства стыда при обнажении своих гениталий. Когда, например, часть таборитов в 1421 г. решившая отменить всякий стыд и создать „рай на земле“, стала по вечерам нагишом танцевать вокруг костров, некоторые мужчины этой секты, всё же, не решались демонстрировать единоверцам свои гениталии».

5.3 Бесстыдство как защита от стыда

Бесстыдство не редко служит неким защитным механизмом от сильного проявления стыда или как его прикрытие с точки зрения эмоциональности. М.Шелер говорит у стыдливых людей феномен «желаемого нахальства» как «открытое потенцирование стыда» в той мере, что люди без стыда желают скрыть свой же стыд, а переживания стыда скрывается или же извращается самим же «бесстыдным» человеком. Стыд прячется за маской безразличия или же нахальства, человек срывает с себя одежду, доказывая свою бесстыдность, но при этом иногда пытаясь обмануть самого себя, и тех, перед кем ему стыдно.

Защитой от стыда посредством бесстыдного поведения, занимается психология. Существует мнение, что стыд становится унизительным и маскируется в бесстыдство. Это связывают с длительным и мучительным переживанием чувства стыда в детские годы, когда пристыжение оказывает на ребенка сильное влияние. Э. Эриксон констатирует, что пробуждение и стимулирование усиливающегося чувства стыда у детей родителями ведёт к формированию ими собственного негативного образа.

В то же время, бесстыдное поведение переживания чувства стыда, проявляется в желании скрыть его от себя и других, предпринимается попытка отрицать наличие стыда. Чувств стыда в таком случае может модернизироваться в чувство власти: «Не обращай внимания на стыд; он лишь последний из моих страхов. Наоборот, я могу смеяться над всем миром»

Рассмотреть пример защиты от стыда с помощью «бесстыдных» актов мы может через работы М.Хильгерса. Он уделял внимание эксгибиционизму. По его мнению, эксгибиционист - то есть человек, который поддается своему влечению как раз таки не является бесстыдником. Он человек, который переживает чувство стыда, а в акте самообнажения пытается свой стыд преодолеть. Стыд в его случае не мешает демонстрации себя. Чувство стыда, которое вызвано наготой, отвергается, он находит в этом акте естественность и норму. Вместо слабости перед стыдом эксгибиционист он переживает власть над собой, власть демонстрации своего тела, делая публику объектом своего разоблачения.

Эксгибиционизм переносится Хильгерсом и на сферу сексуального, как самопрезентация. И эксгибиционист и «зритель» в момент «бесстыдного» акта пытаются контролировать в себе чувство стыда. Совершающий «бесстыдный» поступок переосмысливает чувство стыда в чувство величия и власти. Там же самым занимается и публика, при этом анализируя увиденный акт с точки зрения неуместности действия, пытаясь скрыть стыд за рамки безразличия или, например, злобы.

Таким образом, можно сказать, что бесстыдство может быть сильным чувством стыда, оно демонстрирует то, что речь идет не только о «первичном», но и «вторичном», которые являются предпосылками данного чувства.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ