Византийская культура

Размещено на http://www.allbest.ru//

Размещено на http://www.allbest.ru//

Реферат 

 Византийская культура

1. Византия в истории мировой культуры

Византийская империя возникла в IV в. после распада Римской империи в ее восточной части и существовала до середины XV в. протяжении всей своей тысячелетней истории Византия была центром своеобразной культуры, которая формировалась под влиянием римской, греческой и эллинистической традиций.

Следует подчеркнуть, что культура Византии - это своеобразный мост от античности к средневековью. Одновременно этот мост соединяет культуры Запада и Востока, является проявлением их-го синтеза, обусловленного географическим положением и многие национальным характером Византийского государства.

В истории мировой культуры византийская цивилизация занимает выдающееся место.

Во-первых, она была логическим и историческим продолжением греко-римской античности.

Во-вторых, Византия представляла протяжении всего существования своеобразный синтез западных и восточных духовных начал.

В-третьих, оказала большое влияние на цивилизации Южной и Восточной Европы (Греции, Сербии, Черногории, Албании, Беларуси, Украины, России, Грузии).

В-четвертых, Византия - это особен и самоценный тип культуры, несмотря на пережитый ею влияние со стороны сирийцев, арабов, славян, персов, что объясняется многонациональным характером византийского государства.

Столица Византии Константинополь основана императором Константином И в 324-330 гг на месте бывшей мегарской колонии Византия. Фактически с образованием Константинополь Византия усамостийснюеться в недрах Римской империи (с этого времени начался отсчет истории Византии). Завершением самостоятельности принято считать 395 г., когда после смерти Феодосия I произошел окончательный раздел Римской империи на Восточную и Западную Римскую империи.

Императором Восточной Римской империи, была провозглашена Аркадия (395-408 гг.) Византийцы называли себя римлянами-"ромеями", а свое государство "Роменской".

В этническом составе населения Византии преобладало греческое население. За государственную язык империи в IV-VI вв. правила латынь, а с VII в. до конца существования Византии - греческий язык.

В социально-экономической и политической истории Византии можно определить 3 основных периода.

Первый период (IV - середина VII в.) характерен распадом рабовладельческих и началом формирования феодальных отношений.

Второй период (середина VII - начало XIII в.) - интенсивное развитие феодализма.

Третий период (1204-1453 гг) - дальнейшее усиление феодальной раздробленности, ослабление центральной власти и постоянная борьба с иноземными завоевателями; появляются элементы распада феодального хозяйства.

В культурном аспекте в истории Византии можно выделить шесть периодов:

- Первый (IV - конец VII в.) - борьба отжившей цивилизации рабовладельческого общества, в недрах которого уже зарождаются элементы феодализма, с новой идеологией; христианская церковь не только борется с античной культурой, но и стремится предоставить классическом наследстве богословское окраски

- Второй (конец VИИ - середина IX в.) - культурный упадок вследствие сокращения ремесленного производства и торговли, общей аграризации, экономической стагнации.

- Третий (середина IХ - Х вв.) - новое культурный подъем в Константинополе, распространившееся в Х в. на провинциальные города.

- Четвертый (XI - XII вв.) - наивысшее развитие византийской культуры, обусловленный расцветом византийских городов.

- Пятый (конец XII - XIII вв.) - полоса культурного упадка, связанного с экономической и политической деградацией империи.

- Шестой (XIV - начало XV в.) - новый подъем византийской культуры в условиях зарождения гуманитарной идеологии.

К особенностям византийской культуры принадлежит незначительный по сравнению с Западной Европой культурное влияние варварских племен. Вместе с тем, византийская культура много принимала из античного наследия, по культуре народов, населявших Византию и т.д..

Образование расстраивалась на только на основании Священного Писания, но и на поэмах Гомера; античных авторов читали и изучали. Деспотический характер византийского государства привел к установлению жесткого контроля над идейным жизнью, что порождало безудержное восхваление императора, который был в этот момент у власти. На общественное и идейную жизнь Византии накладывали отпечаток и специфические особенности, присущие восточному христианству и византийской церкви. Между православной и католической церковью с самого начала возникли существенные различия. Хотя и вторая генетически происходили от единой всемирной церковной организации, каждая из них уже с первых веков их истории (в IV - V вв.) Развивалась своим особым путем. Номинально церковное единство признавалась и Римом, и Константинополем, но фактически уже очень рано между папским престолом и константинопольской патриархией началась то скрытая, то открытая борьба за религиозное и политическое господство, борьба, никогда не угасала.

Если на Западе сложилась строго централизованная церковная организация и только папа имел несомненный моральный авторитет и огромное реальную власть, то на Востоке в теории господствовала система пентархии - одновременного существования пяти равноправных патриархий: в Риме, Константинополе, Александрии, Антиохии и Иерусалиме. Своеобразие общественного развития ранней Византии так и не менее ярко проявилась и в области правовых отношений. В Византийской империи в области как гражданского, так и уголовного права в большей степени и дольше, чем на Западе, чувствовалось влияние римских юридических традиций. В отличие от других стран средневекового мира Византия, прежде всего в ранний период своей истории, оставалась государством, где сохранялось единое кодифицировано и обязательное для всего населения империи действующее право.

В основу законодательства ранневизантийского времени положены лучшие достижения римской юридической мысли: в нем уже завершилась разработка римской теории права; одержали окончательную теоретическую форму такие понятия юриспруденции, как право, закон, обычай; уточнено различие между частным и публичным правом, определены нормы уголовного права и процесса; заложены основы регулирования международных отношений.

В памяти потомков Византия останется страной, где осуществлена знаменитая Юстиниану кодификация римского права. Свод гражданского права Юстиниана, которое современники назвали "храмом правовой науки", состояло из Кодекса - основных установок положений, заимствованных у римских юристов, Институций - краткого руководства по юриспруденции и Новелл - новых законов, изданных непосредственно во времена Юстиниана.

Аристократия в Византии стала формироваться поздно, в течение многих веков Византия была государством чиновников во главе с верховным чиновником - императором. В определенном смысле там все были равны перед государственной машиной, перед бюрократическим чудовищем. Почиталась не личность императора, а его должность.

Чиновническая мощь олицетворялась императорским престолом, державшийся на пьедестале из 60 министерств. Каждый чиновник мечтал о карьере, ради которой надо было понравиться начальству; кратчайшим путем к этой цели была "филиал", что пропиталась прочь всю империю.

Монархи разворачивали регулярные компании борьбы с волокитой, для этого создавались новые и новые инстанции для наблюдения. Решить что-то можно было только через личные связи. Взятка стала нормальной формой деловых отношений. Чиновники боялись возможных доносов. "Если ты служишь василевса - поучает чиновник Кекавмен, - всячески берегись когда говоришь со своими товарищами. А если говорится о Василева, то вообще ничего не отвечай, а исчезни прочь. Многих я знал, которые попали в такую опасность. Всеми силами удерживай свой язык и повинуйся тем, кто стоит выше. Тайну своей он не открывай никому. НЕ ручайся никогда ни за кого, даже если это твой близкий друг ".

Частной собственности на землю в Византии не было. Каждый имение, каждый участок можно было когда-либо отобрать. Жаловаться на начальство становилось делом безнадежным. Какие из многочисленных законов действующие - никто не знал. Правительство поддерживало искусственно стабильные цены, ради чего осуществлялся жесточайший контроль над ремеслом и торговлей.

В стране царила атмосфера ксенофобии, то есть ненависти к иностранцам. По иностранцами следили как представители органов, так и многочисленные добровольцы из простого народа. Наибольшее подозрение и ненависть вызывали "проклятые католики", даже больше, чем мусульмане, реально угрожали существованию империи, и, как известно, эта угроза осуществилась. Идеологические принципы тяготели над истинными потребностями государства и общества.

2. Философская мысль Византии

В начальный период развития византийской философии происходило в условиях, когда господствующие слои Восточной Римской империи уже приспособили христианство для своих нужд, создав религиозно-философскую систему, в основу которой положили учение Платона. Частью этого учения было учение о Логосе (получившее религиозную обработку у Филона и Оригена) как о дону из ипостасей "Троицы", а также о Христе, который сочетал в себе божественную и человеческую природу и примирял земное и небесное. В Византийской империи с конца IV в. закрепляется на официальных позициях церковная литература, а восточные отцы церкви - Василий Великий, Григорий Богослов, Иоанн Златоуст, Феодорит Кирський и другие - обгрунтували учение христианства исключительно на базе церковных канонов и авторитета Священного Писания.

Античная традиция в этот период была связана прежде всего с неоплатонизмом. Выдающимся представителем неоплатонизма был Псевдо-Дионисий Ареопайт, который сделал попытку интерпретировать христианскую догматику в духе и с точки зрения неоплатонизма (Ареопагиткы).

Второй период византийской философии - иконоборчества - стал периодом острой религиозно-философской борьбы, когда на политической арене выступали идеологи иконопочитателями (иконодулив): Иоанн Дама скин и Феодор Студит.

Этот период связан с церковными реформами императоров из династии Исавра. Впервые в истории Византии произошло открытое столкновение государства и церкви.

Монастыри стали крупными землевладельцам, их усиление создавало угрозу императорской правительства и столичной бюрократии. Стремление императоров Исаврийской династии вновь поднять престиж центральной власти и ослабить влияние церковных иерархов, которые вышли из-под контроля, воплотилось в форму идеологической борьбы против почитания икон. Удар по иконопочитания означал разрыв с ортодоксальной церковью. Иконоборцы выходили из стремления сохранить за христианским богослужением высокую духовность, очистить его от устоя телесного и пережитков эллинского сенсуализма.

Идейная борьба в византийском обществе в VIII - IX вв. мобилизовала все интеллектуальные силы и оказала влияние на общественное сознание эпохи. Религиозно-философские споры VIII-IX вв. вызвали необходимость систематизации христианской теологии, что нашло отражение в произведениях Иоанна Дамаскина и позднее Феодора Студита.

Иоанн Дама скин (675-753) - один из самых византийских богословов - в своем труде "Источник знаний" поставил сложную задачу: построить целостную систему ортодоксального христианства. Он пытался систематизировать всю сумму знаний христианской теологии, которую он взял с Писания и творений апологетов и отцов церкви. В онтологическом аспекте система Дамаскина основывается на стремлении вывести все сущее по единому принципу - Богу: Бог - извечное непознаваемое мира, источник и цель бытия. Природа - не только творение Бога, но и раскрытие его божественной мудрости. Другой идеолог ортодоксального богословия - Феодор Студит (759 - 826) в своей огромной литературном наследии - богословских трактатах, речах, письмах, установках монахам и в религиозных гимнах - обобщил всю аргументацию иконопочитателями против их идейных противников. Его произведения проникнуты аскетической идеологией, идеализацией монашеской жизни, бешеной полемикой против иконоборцев.

Третий период - характерный появлением ряда рационалистических концепций. По отдельным, Михаил Псела (ХI) объявил философию наукой, которая должна исследовать природу вещей, делать свои выводы, перебирая от математики ее численный метод и систему геометрического доказательства.

Последний период характерен реакцией религиозно-мистического направления византийской философии рационализм. Одним из самых известных мистических учений был исихазм (покой, тишина).

3. Литература Византии

Византийская литература оказала значительное влияние на европейскую, в том числе на литературу славян, своими памятниками, преимущественно в XIII в. Византийская письменность характеризуется не только греческими рукописями, но и славянскими переводами, которые иногда сохранили произведения, неизвестные в оригинале.

Начало собственно византийской литературы относится к VI - VII вв., когда греческий язык становится господствующей в Византии. Однако памятники народного творчества Византии к нам почти не дошли.

Среди церковной литературы, дошедшей до нас, выделяется поэзия гимнов. Выдающимися ее представителями был Роман Солокоспивець (VI в.), Который написал около тысячи гимнов.

От эллинистического прозы Византия унаследовала много. Манеру эллинизма повторяют эротические романы приключений Гелиодора ("Эфиопка" о Феогена и Харикло) - IV вв., Ахилла Татия (о Клитор фона и Левкипп) - V вв., Харитона, Лонга и другие. С прозаических жанров на начало византийской литературы особенно развивающихся исторические рассказы, авторы которых воспроизводили манеру Геродота, Фукидида. Особое место в истории византийской литературы принадлежит Михаилу Пселл. Псел - яркий, неординарный писатель и подхалимскими царедворец, мудрый философ, автор многих стихов в честь василевств и сторонник врагов. Пусть численным в наследстве Пселла является его риторический доработок, охватывает почти все жанры и виды греческой риторики, также речи и эпитафии, монодии. Во многих речах Пселла отражены его связи с обществом. Наиболее ярким явлением в его творчестве является "Хронограф". Она насыщена другой, художественной правдой, что создает единую картину эпохи - драму людей и драму империи.

Для византийского общества углубление в древний язык и культуру и их идеализация еще более обостряла сложную проблему двуязычия, которое определялось степенью образованности, а в конце концов - социальной независимостью.

4. Византийская музыка

О роли музыки в византийском светском быту известно мало, сохранилось несколько мелодий и музыкальных поздравительных восклицательных - "акламаций", обязательных в дворцовом церемониале.

В древнем богослужении инструментальное сопровождение, наверняка не был заведен, и музыка звучала в виде пения. Существовали средства церковного вокального исполнения: торжественное чтение евангельских текстов, регулировалось определенными музыкальными формами, выполнение псалмов и гимнов писенноподибного характера и так называемые аллилуйные песни.

К XII-XIII вв. в Византии сформировалась развитая система пения, которая употреблялась в государственной и культурной сфере. Ее специфика - достаточно ограниченное количество жанров, раскрепления за пением определенных названий, например: "славоспивни - по первому слову знаменитой фразы" Салва Отцу и Сыну и Святому Духу ".

Вторая группа песнопений сформировалась в зависимости от времени их выполнения: "утренние", "видпускальни". Отдельные песни получили свои названия по некоторым признакам: "катавасии" - при пения верующие имели встать.

Традиционные, освященные веками формы византийской вокальной музыки, придерживались одного важного принципа: каждому складу текста отвечал чаще 1 звук. Это связано с установкой, что музыка должна помогать слушателю лучше понять и почувствовать смысл текста богослужения. Музыка ни в коем случае не должна доминировать над текстом. На смену этой системе приходит так называемый какофонических стиль. Его важная черта - доминирование музыки над текстом.

5. Архитектура и изобразительное искусство Византии

византийский культура искусство

Византийская скульптура угасла еще в позднеантичную сутки.

Последние попытки относятся к VI в. Позже скульптура перестроила под церковной запретом и исчезла.

Центрами искусства византийской ориентации стали древние города Украины и России: Чернигов, Киев, Новгород.

Эллинистическое искусство, не имело внутреннего единства даже в эпоху своего расцвета, распалась на несколько своеобразных местных художественных школ: коптский (Египет), сасанидского (Персия), сирийскую и др. Состоялся, наконец, разделение на греческий Восток и Латинский Запад. Искусство греческого Востока в исторической литературе называется "византийской". Наивысшее достижение римско-эллинистического искусства - храм Святой Софии (532-537 гг) - наиболее значительная достопримечательность византийской архитектуры. Она построена Анфимием из Трои и Исидором из Минта. От VII в. начинается "византийское искусство".

В IV-VI вв. очень популярной была мозаика. В ней до XII в. прослеживается процесс угасания римско-эллинистического импрессионизма, теряется монументальность, упадок цветность. В ХIV в. место мозаичной техники заступает фреска, а затем станковая икона.

В революциях второй половины XII в. и в переворотах "Латинской нашествия" рождается так называемое искусство эпохи Палеологов.

Художественная традиция, однако, настолько жизнеспособна, что еще в в XVI-XVII вв. процветает итало-критская школа живописи, создаются большие храмовые росписи на периферии византийского мира, рождается выдающийся живописец - Панселин.

В Константинопольской церкви Кахрие-Джами и в венецианском Соботе Святого Марка живописцы еще пытаются применять мозаичную технику, но все остальные росписи поздневизантийского времени - фресковые. Лишь в сутки европейского романтизма начала XIX в. всеобщее восхищение средневековым искусством и средневековой культурой вызвало интерес и к искусству византийского.

Размещено на Allbest.ru