Российские мыслители об особенностях и судьбе российской культуры

Размещено на http: //www. allbest. ru/

Российские мыслители об особенностях и судьбе российской культуры

1. Проблема самоопределения русской культуры

Культурологическая мысль в России является неотъемлемой частью развития мировой культуры, обладающая определенным своеобразием, которое связано со спецификой социального, национального и цивилизационно-исторического самосознания в данную историческую эпоху. Основная задача российской культурологии - необходимость определиться среди культур Запада и Востока, причем в условиях быстро протекавшего обновления её собственной культурной традиции. Проблема культуры, культурного развития России в 40-е годы XIX в. стала для многих русских мыслителей важнейшей проблемой. Еще Н.М. Карамзин интуитивно почувствовал своевременную для русской культуры - проблему национальной самоидентичности. Следом за Карамзиным Н.М. шел Пушкин А.С., решавший иную, принципиально важную для России задачу, которую Ф.М. Достоевский назовет в своей речи о Пушкине всемирной отзывчивостью, т.е. универсальной способностью отображать средствами своей культуры идеи и образы других культур - западных и восточных, не изменяя при этом своей национальной специфике.

2. Философско-историческая концепция культуры П.Я. Чаадаева

Тема культуры в русской мысли, пожалуй, впервые получает серьезное теоретическое осмысление, начиная с "Философических писем" П.Я. Чаадаева и спора вокруг них между славянофилами и западниками.

Полагая, что народы как и отдельные личности - существа нравственные, Чаадаев определял культуру, как духовное образование общественно-исторической жизни. Материальный характер цивилизации, как реально существующей культуры, являлся для него признаком либо ещё не родившейся культуры (как в России), либо начавшей вырождаться (как в Северо-Американских Соединенных Штатах). Истинная культура носит чисто духовный характер, что нашло свое выражение в мире христианском. Причем, по мнению Чаадаева, максимальное выражение этой духовности имело место пока лишь в католической Западной Европе эпохи средневековья. Современность он воспринимал в проблемном плане. С одной стороны он был убежден, что «в мире христианском все должно непременно способствовать установлению совершенного строя на земле». С другой, был вынужден констатировать, что реальное "социальное развитие", действительный ход исторической жизни народов Западной Европы осуществлялись "как в добре, так и во зле", что протестантизм и реформация вернули мир в "разобщенность язычества".

3. Оценка русской культуры П.Я. Чаадаевым

Чаадаевым был поставлен вопрос, как соединить отступающую под натиском материальной цивилизации нового времени христианско-католическую культуры средневековья с западным совершенным строем социальной жизни.

Поставив эту проблему, Чаадаев, каким бы странным это ни казалось в контексте его критической части "Философических писем", обращается к России. К России, которая по мнению Чаадаева, ещё не доросла до собственной духовной стадии развитии её цивилизации, не вышла из поры "юности" в "зрелый" возраст, более того обратилась за христианским учением "к растленной Византии" и на этом пути создала лишь гигантскую государственность, поработившую каждую человеческую личность. Чем мотивирован столь неожиданный ход мысли Чаадаева?

Во-первых, надеждой на историческую молодость России, которая может избежать ошибок Запада и Востока. Во-вторых, уверенностью, что русский народ принадлежит к тем избранным народам, "которые нельзя объяснить нормальными законами нашего разума, но которые таинственно определяет верховная логика Провидения". В итоге философско-историческая концепция культуры Чаадаева представляет её развитие по двум основным руслам (Восток-Запад) и на двух основных этапах (древний мир - христианская эпоха). Высшими точками развития культуры в христианскую эпоху при этом являются католическое средневековье Западной Европы и будущий совершенной социальный строй христианского мира, связываемый, прежде всего, с вступлением на историческую сцену России.

4. Историко-философская концепция славянофилов

В рамках философско-исторической интерпретации проблемы культуры, её исторического развития и места России во всемирной истории развивались идеи первых критиков концепции П.Я. Чаадаева в русской мысли - славянофилов. Причем на первых порах их интересовало преимущественно тема "Россия - Запад". В работе "О старом и новом" А.С. Хомяков, подобно Чаадаеву, не отрицал многих негативных черт в русской культуре, как в новой, так и в древней. Он осознавал, что реальность культурно-исторической жизни, и в Западной Европе и в России далека от христианских идеалов. Вместе с тем Хомяков был поклонником православия и поэтому христианская, но западнически ориентированная культурологическая концепция Чаадаева его не удовлетворяла. По этой же причине совершенно в ином контексте оказывается у него и представление - надежда о будущем великом предназначении России.

5. Отношение славянофилов к Западу

Западная христианская церковь, обратившись к рационализму "создала мир прекрасный, соблазнительный, но обреченный на гибель, мир католицизма и реформаторства". Восточная церковь сумела одержать победу и над разумом, взволнованным "гордостью философии эллинской", и над мистицизмом Египта и Сирии, успокоившись "в правоте веры". Однако эллинские истоки византийской культуры, созданные предшествующей историей законодательство, искусство, формы социальной жизни вступили в противоречие "с простотой духа христианского, с истинами его любви", что и привело византийское общество и государство к гибели. Но восточное христианство успело к этому времени перейти на север, к русским славянам. Их культура уже в исходном отправном пункте выгодно отличалась от западноевропейской, ибо на русской истории не лежало "пятно завоевания", а с другой стороны их общественное устройство и общественный быт (до татарского нашествия) отличались патриархальностью и простотой. Это социально-историческая почва, по Хомякову, и была наиболее благоприятна для утверждения истинного христианства.

6. И.В. Киреевский о культурной роли России

Близка аргументация в пользу тезиса о приоритете России в развитии истинно-хритианской культуры у И.В. Киреевского. В Западной Европе и церковь и общество оказались под двойным влиянием культурного наследия древнего мира - христианским и языческим. Это последнее выразилось, во-первых, в опоре на античный рационализм, что привело в церковной жизни к изменению догмата о Троице, к превращению папы в главу церкви вместо Иисуса Христа, практике логических доказательств бытия Божьего, к инквизиции, иезуитизму и, наконец, протестантизму. А во-вторых, к полной индивидуализации личности, к частной собственности и договору, к чисто правовой основе государственности.

Напротив, Россия, находившаяся вне влияния классического древнего мира, оказалась под прямым воздействием христианства, принятого от Византии, а с другой стороны отправной точкой общественного развития у русских славян стала их община и связанная с ней конкретная человеческая личность. Это создало почву для преобладающего значения не юридических, а нравственных отношений.

7. Дискуссии между славянофилами

И все же во взглядах основателей славянофильского учения на русскую культуру и её место в истории имелись существенные расхождения. Для Киреевского - "древняя Россия была обществом вполне и всецело христианским", тогда как Хомякову "переустройство общества на христианских началах любви" представлялась лишь той "сверхзадачей" которая ещё только стоит перед Россией.

Вместе с тем критическое отношение западноевропейской цивилизации, убеждения в принципиальном своеобразии русской истории и культуры, общее православно-хритианская ориентация объединяла обоих мыслителей и предавала ценность славянофильскому учению.

К средине XIX в. славянофильство стало антитезой не только западнической культурологической теории Чаадаева, но и западническим концепциям либерального и социалистически революционного толка.

8. Культурологическая концепция К.Д. Кавелина

Наиболее значительными работами либеральных западников стали работы Кавелина К.Д. "Взгляд на юридический быт древней России" (названный манифестом западничества 40-х годов XIX века) и брошюры А.И.Герцена "О развитии революционных идей в России".

Кавелин К.Д., в своей работе, выступил как против П.Я. Чаадаева, так и против славянофилов. Русская культура в его социологически-исторической схеме предстает на трех основных этапах органического развития: родовой строй - вотчинный строй (семья) - гражданское общество свободных и суверенных личностей (государство). Третья стадия, выражала собой всестороннее развитие личностного начала в общественной жизни и культуре, началась в эпоху Петра I. Её завершение возможно лишь после отмены крепостного права. Кавелин считал, что русский народ - народ европейский и что основой его общественного и культурного развития заданы общим для "новых" народов христианским идеалом безусловного нравственного достоинства и свободы человеческой личности.

9. Западники о различии России и Запада

Различие между Западной Европы и Россией заключалось в том, что идут они к идеалу разными историческими путями: германским племенам предстояло развитие сходное (для их истории) личностное начало общечеловеческий нравственный принцип; русскому народу, начавшему свою историю родовым бытом (и в обществе и культуре), - развивать именно личностное начало.

Культурологическая концепция Кавелина К.Д. была радикализирована Герценом А.И. В начале 50-х гг. XIX века он от абстрактной западнической концепции социализма переходит к более конкретной, национальной, русской теории ''крестьянского'' или ''общинного'' социализма. Для этого он обращается непосредственно к русской истории, пытаясь найти в ней доказательства тезиса об объективной социально-исторической обусловленности, а следовательно, возможности крестьянской социалистической революции в России.

10. Историческая концепция А.И. Герцена

Основателем западничества, социалистического и революционно-демократического окраса, явились А.И. Герцен и В.Г. Белинский. К числу представителей умеренно, либерального направления принадлежали Т.Н. Грановский, И.С. Тургенев, К.Д. Кавелин, Б.Н, Чичерин. Наиболее значительными работами этого лагеря явились "Взгляд на юридический быт древней России" К.Д. Кавелина (названный манифестом западничества 40-х годов XIX века) и брошюры А.И. Герцена "О развитии революционных идей в России". Русская культура в исторической концепции Герцена оценивается, во-первых, в плане ее существенного отличия от западноевропейской культуры, а во-вторых, с точки зрения ее развития. Культура русского народа - это исторически молодая культура, ибо до середины XIX в. "Россия только устраивалась", представляя лишь своеобразное эмбриональное развитие славянского государства. Русская культура у своих истоков не была пронизана антагонизмом. По Герцену самая "разрывная" эпоха в русской культуре состоялась в петровские времена. Именно здесь, считает Герцен, произошло своего рода "внутренние завоевания" России, а именно: крепостническое порабощение крестьян общинников феодальным дворянством. Это завоевание поселило в народе "глубокий антагонизм", который нашел свое внешнее выражение в расколе русской культуре. Возрождение России Герцен связывал с социалистическим переустройством общества в результате крестьянской революции.

11. Расцвет русской философской общественной мысли XIX в. и начале XX веков

Необычайный расцвет русской философской общественной мысли наблюдается во второй половине XIX в. и начале XX в. Русская культурологическая мысль этого времени, с точки зрения способов мышления о культуре и методологии её исследования - выступает в трех основных формах: философско-исторической, научной и собственной культурологической.

Н.Я. Данилевский продолжал начатую Хомяковым А.С. культурологическую традицию в исследованиях культуры. В 1871 г. выходит его знаменитая работа "Россия и Европа" изложенная в ней культурологическая теория считается родоначальницей "органической" школы, концепция "замкнутых культур" и "локальных цивилизаций", ставшей наиболее заметным явлением в интеллектуальной жизни Западной Европы в XX в.

12. Культурно - исторические типы в теории Н.Я. Данилевского

Основной недостаток господствующих исторических теорий Данилевский усматривал в общепринятом разделении всемирной истории на древнюю, среднюю и новую в неправильном понимании отношения национального к общечеловеческому, в "предрассудочном понимании о характере того, что называется Западом и Востоком". Основную мысль собственной культурологической теории он выразил следующим образом: "Формы исторической жизни человечества … не только изменяются и совершенствуются повозрастно, но ещё и разнообразятся по культурно-историческим типам". Каждый такой тип представляет собой, прежде всего, некоторый специфический для данного народа или группы родственных народов, самостоятельный и независимый от других "план" религиозного, социального, бытового, промышленного, политического, научного, художественного исторического развития.

13. Этапы жизни культурно - исторических типов

Данилевский Н.Я. выделят следующие исторические образования:

Племена, составляющие "этнографический материал" для собственно исторических организмов.

Народы, совершающие лишь "разрушительный подвиг" в истории (гунны, монголы, турки).

Народы, достигшие "исторической индивидуальности" и являющиеся "положительными деятелями в истории человечества". Народы этой группы составляют десять основных культурно-исторических типов.

Выделяя три периода в исторической жизни народов (культур), а именно: этнографический, политический (государственный) и цивилизационный, - Данилевский отмечал, что некоторые из них не достигли третьей, цивилизационной, стадии: вследствие воздействия других народов (Иран), или же славянский (российский) тип - в силу исторической молодости.

14. Роль Востока и Запада в концепции Н.Я. Данилевского

Данилевский подверг критике утвердившуюся в философии истории антитезу "Восток - Запад". Критика европоцентризма была вызвана у Данилевского не только стремлением к научной истине, но и желанием выработать осознанное и в определенной мере критическое отношение России к Европе. Серьезное научное значение имеет его схема "одноосновных", "двуосновных" и "многоосновных" цивилизаций.

Если первичные культуры (Египет, Китай, Индия, Иран) не выявили ни одной из четырех основных сторон культурной жизни, то "одноосновные" цивилизации проявили себя либо в религиозной сфере (еврейский народ), либо в искусстве, науке (греки), либо в политической сфере (римляне). Европейцы создали "двуосновную" цивилизацию, охватив в своей исторической жизни и культурную, и политические сферы. Но до сих пор осталась неосвоенной сфера экономическая, и никто ещё не связал воедино все четыре сферы социокультурной жизни. Эту роль по Данилевскому, сможет выполнить славянский культурно-исторический тип.

15. С.М. Соловьев о роли русской культуры и истории

Критикуя предшествующие и современные западные исторические школы, Данилевский особо выделял историческую концепцию Гегеля. И в этом он был не одинок. Другим серьезным критиком этой концепции был ученый-историк, автор знаменитой "Истории России с древнейших времен" С.М. Соловьев. Начавший свою творческую деятельность под влиянием Гегеля, С.М. Соловьев уже в трактате "Исторический взгляд на историю России" исходил из идеализации русской культуры, христианская основа которой, по его мнению, сохранится "вечно" и в "зрелом" возрасте предполагающем сознательную и разумную жизнь культуры, но без "спасительного влияния религии". Русский народ рассматривается, таким образом, как единственное исключение из общего правила. Россия, её культура и её история поставлены Соловьевым в центр мирового развития - в качестве "европейской страны", представляющей "образец христианского государства".

16. Культурологическая концепция С.М. Соловьева

Культурологическое сочинение, опубликованное С.М. Соловьевым в 1876 г. "Наблюдения над исторической жизнью народов", представляет собой прямую антитезу гегелевской "Философии истории". Отказавшись от спекулятивных построений в обобщающей характеристике исторических форм культуры, он путем их сравнительного изучения - стремиться к детерминистическому объяснению своеобразия культурно-исторических индивидуальностей. В этом осмыслении тринадцати выделенных им в результате анализа обществ-цивилизаций (Китай, Египет, Вавилония, Ассирия, Финикия, Израиль, Индия, Мидия, Персия, Греция, Рим, Западной Европы и России) Соловьев использует четыре основных критерия-различителя: географический, ("природа страны"), этнографический ("характер племени"), культурологический и исторический (характер "народного воспитания" и "исторические обстоятельства его внутренней и внешней жизни"), религиозный (антитезиса "язычество-христианство").

17. Культурологическая теория В.С. Соловьева

культурологический россия соловьев философский

В русле философско-исторической традиции и также не без влияния Гегеля, создается культурологическая теория В.С. Соловьева (сын историка С.М. Соловьева). Смысл человеческой истории - считал мыслитель, заключается в выходе эмпирического человеческого (греховного по своей природе) к Богу. Искушения плоти, духа и власти препятствуют этому. Но Бог своим открытием помогает состояться грядущему богочеловечеству. Это метафизическая основа концепции В.С. Соловьева раскрывается в двух основных измерениях - историческом и типологическом. Исторический аспект представлен через осмысление процесса развития общества и культуры. Развитие, ведущее от начала, через ряд промежуточных состояний, целей. Первый этап с необходимостью выражает принципиальную слитность всех сфер (творчество - знание - практика) и степеней (материальная - формальная - абсолютная) общечеловеческой жизни. Уже в древности эта слитность не сохранилась в своей первоначальной чистоте, но в корне своем она была решительно «потрясена» только с появлением христианства. С этого времени начинается второй этап исторического развития культуры, представленный западной цивилизацией. В средние века, начатое Возрождением Новое время и XIX столетие - три стадии её собственного развития, последним словом которого является социализм. На подходе третий, заключительный момент мирового культурно-исторического развития.

18. Восток - Запад в концепции В.С. Соловьева

Типологический (культурологический) аспект теории В.С. Соловьева выражен в его осмыслении схемы "Восток - Запад - Россия". С этими культурно-историческими образованиями и ассоциируется "три силы". Каждая из них представлена им не только в качестве доминирующей на одном из трех обозначенных периодов мирового развития, но и во взаимном типологическом соотношении - в качестве некоторых постоянных моментов культуры. Символ культуры Востока, по В.С. Соловьеву, - "бесчеловечный Бог", Запада - "безбожный человек". Западная цивилизация не стала общечеловеческой и поэтому оказывается бессильной против целой культуры - мусульманского Востока. "Третья сила" России должна дать человеческой культуре и историческому развитию "безусловное содержание", т.е. может быть лишь "откровением… высшего божественного мира".

19. Роль России в концепции В.С. Соловьева

Позднее В.С. Соловьев отказался от абсолютизации России и от ряда пунктов своей культурно-исторической схемы. Особенно интересны новации на этот счет в его "Оправдании добра". Три главные формации культурно-исторического процесса теперь обозначены следующим образом: родовая, национально-государственная и универсальная. Эпоха цивилизации начинается военно-теократическими деспотиями древнего Востока. Другим вариантом национально-государственного существования и соответствующей культуры стали греческие и римские полисы. Но уже в древнем мире закладываются основания третьей культурной эпохи универсализма, представленной сначала буддизмом, затем греческой философией, и наконец, христианством. Нельзя не отметить особо и мистически-символическую окраску представлений В.С. Соловьева об истории и культуре, чем они существенно отличаются от способа мышления в традиционных рационалистических философиях истории.

20. Русские марксисты о роли культуры и истории

В конце XIX в. и в начале XX в. в русской мысли было широко представлено и марксистское направление. С точки зрения культурологии определенное значение принадлежит в этих рамках наследие Г.В. Плеханова, и его произведению "История русской общественной мысли".

В своем труде он исходил из основного положения исторического материализма об определяющей роли общественного бытия в отношении общественного сознания и из объективных условий развития общественной жизни выводил ход развития русской общественной мысли. В данном контексте он отвергает взгляд на полную историческую самобытность России, как и представление о принципиальном сходстве русского и западноевропейского исторического развития.

21. В.Г.Плеханов об особенностях русского развития

Плеханов формирует тезис следующим образом, когда анализирует русскую специфику ''В нем есть особенности, очень заметно отличающие его от исторического процесса всех стран европейского Запада и напоминающие процесс развития великих восточных деспотий''. При этом - считал Плеханов - сами эти особенности то увеличиваются, то уменьшаются, так, что Россия ''как бы колеблется между Западом и Востоком''. Поясняя этот факт Плеханов обращается к рассмотрению географических условий и исторической обстановки русского социально-экономического, политического и духовного развития. Анализ географических условий русской истории привел его к заключению, что под их воздействием рост производительных сил в жизни общества происходил очень медленно. Анализ исторической обстановки показал, что она долго усиливала эти обусловленные географической средой особенности, так что на первых порах Россия все более и более удалялась от Запада и сближалась с Востоком. А это наложило глубокий отпечаток на то, что называется ''русским народным духом''.

22. Специфика русского реформирования

Петровская эпоха довела до крайности черты Московско-деспотической Руси, но с нее и начался процесс европеизации общественно-политических отношений и русской духовной культуры, не завершившийся и ко времени революции 1917 г. События, последовавшие за революциями 1917 г., привели русское общество и русскую культуру в совершенно новые условия исторического существования, парадоксально сочетавшие черты и Запада, и Востока, но в странных, искаженных формах.

23. Евразийская характеристика роли России в мире

Драматические события начала XX в., первая мировая война и революция в России сразу же нашли глубокое отражение в культурологической мысли. ''Революция всех застала врасплох, и тех, кто ее ждал и готовил, и тех, кто ее боялся''. Однако мы имеем дело с идеальным движением, находившимся в связи со славянофильством, почвенничеством и особенно с пушкинской традицией в русской общественной мысли. Переосмысливалась, прежде всего, выработанная в философии истории формула ''Восток - Запад - Россия''. Исходя из того, что Евразия представляет собою ту наделенную естественными границами географическую область, которую в стихийном историческом процессе суждено было, в конечном счете, освоить русскому народу, Г. В. Вернадский заключил: ''История распространения русского государства есть в значительной степени история приспособления русского народа к своему место развитию - Евразии, а также и приспособление всего пространства Евразии, к хозяйственно-историческим нуждам русского народа. П. Н. Савицкий вкладывал в понятия ''Европа'', ''Азия'' и ''Евразия'' культурно-историческое содержание''. И хотя он признавал культурное влияние на Россию Юга, Востока и Запад, основная его идея заключалась в отрицании существования универсального ''процесса'' культуры, в утверждении мысли о том, что русская культура не лучше и не хуже, не выше и не ниже других культур, просто другая, обладающая собственным своеобразием.

24. Основные идеи Н.А. Бердяева

У Н.А. Бердяева от увлечения марксизмом сохранилась вера в прогресс и непреодаленная европоцентристская ориентация. Испытывая влияние Гегеля, полагавшего, что движение всемирной истории осуществляется силами отдельных народов, утверждающих в своей духовной культуре различные стороны мирового духа и абсолютной идеи, Бердяев, критикуя концепцию "интернациональной цивилизации", полагал: "Есть только один исторический путь к достижению высшей всечеловечности, к единству человечества - путь национального роста и развития, национального творчества". Всечеловечество не существует само по себе, оно раскрывается лишь в образах отдельных национальностей. При этом национальность, культура народа мыслится не как "механическая бесформенная масса", но как целостный духовный "организм". Политический аспект культурно-исторической жизни народов раскрывается Бердяевым формулой "один - многие - все", в которой гегелевские деспотия, республика и монархия заменены самодержавным и социалистическим государством.

25. Н.А. Бердяев об особенностях русской культуры

"Умопостигаемый образ" России, к которому стремился в своей историко-культурной рефлексии Бердяев, получил завершенное выражение в "Русской идее" (1946). Русский народ характеризуется в ней как "в высшей степени поляризованный народ", как совмещение противоположностей государственничества и анархии, деспотизма и вольности, жестокости и доброты, искания Бога и воинствующего безбожия.

Противоречивость и сложность "русской души", и вырастающей из этого русской культуры; Бердяев объясняет тем, что в России сталкиваются и приходят во взаимодействие два потока мировой истории - Восток и Запад. Русский народ не есть чисто европейский, но он и не азиатский народ. Русская культура соединяет два мира. Она есть "огромный Востоко-Запад". В силу борьбы западного и восточного начал русский культурно-исторический процесс обнаруживает момент прерывистости, и даже катастрофичности. Русская культура уже оставила за собой пять самостоятельных периодов - образов (киевский, татарский, московский, петровский и советский) и, возможно, - полагал мыслитель, - "будет ещё новая Россия".

26. Основные идеи Ильина И.А.

К середине XX в. русская философская классика, включая и культурологическую мысль, сложившаяся в контексте споров между западниками и славянофилами и под влиянием творческого импульса В.С. Соловьева, подошла к своему завершению. Особое место на этом отрезке классической русской мысли занимает И.А. Ильин.

И.А. Ильин полагал, что ни один народ не имел такого бремени и такого задания, как русский народ. "Русская идея есть идея сердца. Идея созерцающего сердца. Сердца, созерцающего свободно и предметно и предающего свое видение воле для действия и мысли для осознания и слова". Общий смысл этой идеи заключается в том, что именно Россия исторически восприняла от христианства: в вере в то, что "Бог есть любовь. Вместе с тем русская духовная культура - порождение и первичных сил народа (сердце, созерцание, свобода, совесть), и выращенных на их основе вторичных сил, выражающих волю, мысль, форму и организацию в культуре и в общественной жизни". Общий взгляд на русский культурно-исторический процесс развития определялся у Ильина его пониманием русской идеи как идеи православного христианства. Русский народ как субъект исторической жизнедеятельности представляет в его описаниях в характеристике, достаточно близкой к славянофильской. На всех этапах культурно-исторического развития Ильина интересует вызревание и утверждение монархического начала власти. Высоко оценивается послепетровская эпоха, давшая новый синтез православия и светской цивилизации, сильную сверхсословную власть и великие реформы 60-х гг. XIX в.

27. Роль русских мыслителей в культурологии

Значительный вклад русских мыслителей открывавших для нас проблемы отечественной и мировой культуры во всей её сложности и глубине, навсегда останется в истории науки. При этом теоретический обобщающий взгляд на историю русской культуры показывает, что отсутствие границ между культурными и социальными явлениями в России, наложение друг на друга различных исторических этапов и тенденций, приводят к тому, что придает ей не только особый колорит, но и делает её изучение чрезвычайно неоднозначным, а значит - интересным, творческим, требующим неординарных, нестандартных подходов и решений.

Размещено на Allbest.ru