Основы традиционных культур Востока

4.13 Изменение системы ценностей современной Японии

Япония научилась играть по правилам западного мира, не только догнала, но во многом и обогнала Запад, стала одной из богатейших стран. А дальше что? Реализация экономической мощи в каких-либо проектах мирового масштаба невозможна по геополитическим причинам, а простое дальнейшее накопление богатства не может стать мобилизующим, одухотворяющим фактором. У США помимо богатства есть еще и мечта сделать весь мир американским, переделать его, есть шансы для реализации этой миссии. Реализация цели, вершина успеха часто в истории становились началом упадка, так было с Римом, Британской империей и другими странами. Японские экономисты озабочены тем, что страна теряет свое главное преимущество, рабочие нового поколения уже не хотят трудиться как прежде, японские женщины отказываются рожать, стремясь превратить жизнь в удовольствие по западным образцам. Внедрение Запада сказалось даже на здоровье: переход на американский образ жизни и тип питания вывели Японию на одно из первых мест по сердечно-сосудистым заболеваниям. До этого в Японии не было подобной статистике, японцы не употребляли соль в чистом виде.

В Японии все громче слышны голоса традиционалистов, призывающих восстановить национальные основы во всех сферах жизни. Так что дальнейшая судьба одной из оригинальнейших культур мира сейчас находится под вопросом.

4.14 Необходимость изучения опыта культур Востока

Опираясь на метод сравнительной культурологии, мы попытались дать лишь концептуальное описание фундаментальных характеристик этих культур под одним углом зрения, выделяя основы жизнестойкости культурных миров Востока в эпоху современного глобализма - глобального, унифицирующего, разрушающего культурные традиции воздействия культуры Запада на все народы Земли. Уроки этих народов, оказавшихся способными за счет различных факторов обеспечить сохранение и развитие своего культурного наследия, не могут быть безразличны для России. Поскольку Россия, начиная с 90-х годов ХХ века, испытывает мощнейшее давление на все традиционные основы жизни культуры со стороны агрессивной европейско-американской культуры.

5. Культура исламского мира

5.1 Исторические условия возникновения ислама

Ислам как духовное явление возник в Аравии в эпоху перехода Ближнего Востока от древности к средневековью. В религиозном плане его рождение связано как с влиянием предшествовавших религий - христианства, иудаизма и зороастризма, так и с эволюцией религиозного сознания жителей Аравии.

В V-VI вв. рождался новый мир Аравии: на месте распавшихся древних государств складывались государства нового типа, построенные на динамичном соотношении оседлых и кочевников при главенстве последних. В Аравии возникали новые торговые центры, основанные на торгово-политических союзах кочевых племен и жителей городов (Мекка). Шел процесс этнической и культурной консолидации и интеграции Аравии. Повсюду распространялись единый арабский язык, элементы общего самосознания. Все это стимулировало и духовные искания аравийцев, разочаровывавшихся во многих старых богах.

Пришли в упадок многие племенные и локальные религиозные культы; одновременно выделились некоторые божества, значение которых приобрело общеаравийский характер, - Аллах, Манат, ал-Лат, ал-Узза.

5.2 Религиозные истоки ислама

В Аравии распространялись и находили себе новых приверженцев учения иудеев и христиан. Появились люди (ханифы), отрицавшие многобожие, хорошо знакомые с иудаизмом и христианством, но не причислявшие себя ни к тем, ни к другим. Ханифы часто становились во главе политических движений, стремившихся объединить аравийские племена и города и противостоять внешним врагам. Свою деятельность они обосновывали божественным и откровением и претендовали на прямую связь с единым и единственным божеством, именуемым Рахман или Аллах.

В этом смысле пророческая деятельность Мухаммада была частным и закономерным проявлением общих духовно-идеологических и социальных процессов. Однако безусловная исключительность личности пророка явилась причиной того, что провинциальное движение с идеологией, близкой иудео-христианским сектам, приобрело глубоко оригинальные черты, духовную и политическую мощь, сделавшую рождение ислама одним из важнейших событий всемирной истории.

Иудеи и христиане отказались поддержать деятельность Мухаммада. Пророк считал себя провозвестником Истины, истинного единобожия. Он жаждал восстановления первоначального и истинного единобожия, ''исцеление сломанной ветви Авраама (Ибрахима)''. Это обращение к культуре арабов способствовало усилению в исламе аравийских элементов, и постепенному превращало ислам его в особую систему догматов и ритуалов. Ислам формировал у мусульман ощущение своей духовной исключительности, своего отличия от других монотеистов.

5.3 Обязанности мусульманина

Вероучение ислама основывается на пяти так называемых ''столпах'' (арканах). Эти представления сложилось в ранний период существования мусульманской общины. К ним относятся: исповедание двух основных догматов исламской веры - единобожия и признания пророческой миссии Мухаммада; молитвы; пост; налог в пользу бедных; паломничество. Как видим, четыре из пяти ''столпов'' исламского вероучения касаются моральных и обрядовых предписаний. Это обстоятельство предопределило в дальнейшем преобладающее развитие исламского права по сравнению с догматикой.

5.4 Ислам «бытовой» и «идеальный»

На фоне всех других религий, в том числе и восточных, ислам поражает наличием в нем не только различных направлений, но и типов религиозного сознания. Так, например, различают ислам ''идеальный'' и ''бытовой''. В первом случае имеется в виду ислам, взятый в том виде, как он представлен в Коране, а также в ряде теологических, законоведческих и этических сочинений. Во втором случае речь идет о реальности обычаев, привычек, поведения мусульман. Различают также ''официальный'' и ''народный'' ислам. Правящие режимы стран Востока дают собственные интерпретации ислама, включая его в качестве зависимого элемента в официальную идеологию, превращая духовенство в государственных служащих и расходуя огромные средства на исламскую пропаганду. Однако верующие воспринимают такой ислам неохотно, уходят от него к традиционным формам народного поклонения, в мистические братства, в так называемые ''дикие'' (не находящиеся под контролем правительства) мечети и т.п.

5.5 Специфика ислама

Главная особенность исламской духовной традиции, в корне отличающая ее от всех других, заключается в принципиальной нераздельности в ней религиозного и светского, сакрального и земного, в ее абсолютной, ''чистой'' религиозности. Это становится особенно наглядным, если сравнить ислам с традицией христианской.

Христианство, как известно, утверждает идею безусловной самоценности человеческой личности (человек создан по образу и подобию Бога; человек искуплен жертвой Христа). И это дает личности относительную бытийную самостоятельность. ''Отдавайте кесарю кесарево, а Божие Богу'', - так оговорена в Евангелии относительная автономия духовного и мирского начал. В исламе человек не может утверждаться как безусловная ценность, ибо безусловное принадлежит здесь Богу и только Богу. Ислам исходит из существования абсолютной данности вне человека, которая совпадает с силой, способной ''отменить'' этого человека, - с его личной смертью.

5.6 Специфика исламского менталитета

Исламский менталитет основан на монотеистической традиции, его исходным и главным является положение о том, что Бог (Аллах) есть создатель мира и человека и все сущее есть результат и проявление Промысла Божьего. От других мировых религий ислам отличает более жесткое и однозначное постулирование этой идеи. Однако и здесь Бог наделил человека волей и разумом, предоставив возможность постоянного выбора между добром и злом и тем самым как бы испытывая людей. Иногда в обществе начинает царить моральный упадок, оно деградирует вместе с душами людей. Исправляется такое положение либо тем, что Бог насылает на людей всевозможные бедствия, столь жестоким образом заставляя их задуматься над неправедностью своей жизни, либо приходом к людям Божьего посланника - пророка, Мессии (махди), которому надлежит восстановить попранный людьми Божественный порядок. Махди несет людям истинное слово Божие, и когда люди начинают вновь ему следовать, в обществе воцаряются добро, справедливость, процветание и мир. Таких Божьих посланников, как учит ислам, было довольно много, а последний из них - ''печать пророков'' - Мухаммад (Магомет, Мухаммед в другой транскрипции).

5.7 Отношение мусульманина к истории

Для традиционалистски мыслящего мусульманина ''прогресс'' есть движение не к ''лучшему'', а к ''худшему''. Исламская логика в данной ситуации такова ''чем хуже, тем лучше''. Ведь если общество все глубже погружается в грехи и пороки, то это означает близость его окончательного духовного падения, которое неминуемо повлечет за собой благодатное Божественное вмешательство. Другими словами, история в рамках исламского менталитета представляет собой последовательную смену повторяющихся циклов, которые заканчиваются (или начинаются) пришествием очередного пророка. Она есть история ''небесных посланничеств'' и постоянным в ней является то, что, наряду с так называемым ''прогрессом'', человечество проходило через периоды возращения на ''прямой путь'', чтобы затем вновь прийти к отклонению. Этот исламский мессианизм, или махдизм, в настоящее время стал одним из главных элементов исламского менталитета и исламской доктрины вообще.

5.8 Отношение к обществу в исламской культуре

Будущее развитие человеческого общества видится исламской культурой не как насильственное обращение мира в исламскую веру (хотя существует и такая точка зрения - точка зрения джихада, священной войны за веру), а как естественное повсеместное распространение содержащихся в шариате (свод законов на основе Корана) принципов организации жизни людей. Это общество не обязательно должно быть мусульманским, - оно может быть и православным, и католическим, и буддийским, но только не атеистическим, не бездуховным; это должно быть общество, основанное на Вере. Такое духовное братство, по мнению исламских теоретиков, сделает ненужными государственные границы, в нем потеряют смысл различия между классами, нациями, расами, имущественные и сословные различия. Государство будущего должно быть ''правовым'', но это должно быть не ''придуманное'' в чьих-то интересах ''западное'' право, а право ''духовное'', ''религиозное '' - система норм, непосредственно вытекающих из духовного кредо народа, из выработанных им на протяжении веков духовно-нравственных принципов и ориентиров.

5.9 Исламская философия

В основе арабо-мусульманской научной мысли лежит главная идея до исламской, языческой космологии и космогонии - идея космической детерминированности всех земных явлений и процессов, зависимости всех земных дел и событий от движения небесных сфер. Это породило такую характерную особенность научного менталитета арабо-мусульманского Востока, как ''философичность'', неотделимость от менталитета философского. Вся наука средневекового арабо-мусульманского Востока называлась одним словом - ''фальсафа'', что означает ''философия''.

Взгляд мыслителя, стремившегося постигнуть устройство мироздания, в том числе и общественные процессы, устремлялся ввысь, к звездному небу. Космические принципы рассматривались восточными исследователями как единые и человеческой душе, и телу, и самому космосу. Философы считали, что спроектировать гармоничное общество невозможно, не познав предварительно гармонию мира и его частей. Поэтому в круг интересов интеллектуальной элиты Востока входили все известные тогда науки, изучающие мир - философия, астрономия, математика, медицина и т.д. Это придавало арабо-исламской научной мысли еще одну существенную черту- энциклопедичность.

5.10 Художественная культура и мистическая традиция арабо-мусульманского Востока

Художественная культура арабо-мусульманского Востока ассоциируется, прежде всего, с классической поэзией. Поэтическая форма была основной формой существования бедуинской культуры доисламской Аравии. С другой стороны, вольнолюбивая мысль средневекового Востока находила себе гораздо лучшее убежище в поэзии, нежели в прозе. В стихотворной форме автору было гораздо легче выразить себя через поэтические вольности, полунамеки, сложные и туманные образы. В XI в. в восточных областях халифата возник суфизм - мистико-аскетическое течение внутри ислама (''суфий'' в переводе с арабского означает ''носящий власяницу''). Свое учение суфии излагали не только в специальных трактатах, но и в поэтической форме. Так возникла суфийская поэзия - поэзия созерцания и изощренной чувственности, со своим совершенно особым символическим стилем. Суфийские стихи двуплановы: за видимым ''земным'' планом (воспеванием любовных страстей, чувственного восторга, блаженства опьянения) кроется глубокий мистический смысл (стремление к слиянию с божественной истиной, восторг мистического озарения с присущим ему состоянием экстаза). В этом взаимопроникновении земного и мистического - секрет особого обаяния лучших образцов суфийской лирики. Суфизм сообщил ей ту неотразимую ''смесь чары и отравы'', которая впоследствии властно притягивала к себе умы и сердца многих ярких представителей культуры Запада и России. Под влиянием суфизма, художественная культура мусульманского Востока получила некое двойственное, истинно демоническое освещение: ''ни день, ни ночь - ни мрак, ни свет''.

5.11 Влияние исламской художественной традиции

Тема борьбы созидающего, животворящего и разрушительного, идея Любви и Разума как главных движущих сил общественного развития, тема особой роли поэтического слова и поэта-пророка, составившие основное содержание поэзии мусульманского Востока, в сочетании с отточенностью художественной формы превратили восточную поэтическую традицию в одухотворяющий фактор для художественной культуры последующих веков. Следы ее влияния можно обнаружить не только на Востоке, но и в других культурных традициях: в поэзии вагантов и старопровансальских трубадуров в средневековой европейской культуре, у А.С. Пушкина и Дж. Байрона, в творчестве С.А. Есенина и К.Леонтьева.

Размещено на Allbest.ru